Les Américains sont très offensés quand on leur dit que le socialisme a été inventé en Europe. En fait, la première moitié du XIXe siècle aux États-Unis a été marquée par une multitude d'idées et de pratiques socialistes. Certes, c'était de l'anarchosocialisme agraire. Elle reposait sur les principes mêmes de la création des Etats-Unis - autonomie et assistance aux pauvres avec des «actifs», la terre, alors abondante en Amérique. La lutte contre les villes, les monopoles et les banques était également au cœur de ces idées. La ville et ses principaux éléments et a pris ce «vieux» socialisme du courant dominant. Mais pendant la Grande Dépression, ces idées ont été ravivées.
La marge de manœuvre actuelle dans le cours économique américain peut sembler à beaucoup comme le premier signe d'un écart par rapport aux idées canoniques de droite et libérales. Cependant, l'Amérique a une riche tradition de redistribution radicale de la richesse et de mise en œuvre du revenu de base. L'un des représentants les plus brillants de cette tradition est Hugh Long, sénateur et «dictateur de la Louisiane», comme l'appelaient ses contemporains, candidat à la présidence des États-Unis lors de la campagne de 1936, «une idole de commerçants, de petits entrepreneurs et de fermiers blancs à revenu moyen», comme elle l'écrivait dans presse américaine du début des années 1930.
L'écrivain américain Upton Sinclair écrivait dans les années 1930: «Même parmi nos pionniers individualistes, il y avait des Américains qui rêvaient d'une société fondée sur la justice. Nous avions - il y a près de cent ans - Brook Farm et de nombreuses autres colonies. Nous avions notre propre mouvement socialiste dirigé par des dirigeants comme Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy et enfin Eugene Debs et Jack London.
De nombreux Américains considéraient le socialisme non comme un déni théorique et pratique du capitalisme, mais comme l'un des moyens - et, de plus, tout à fait légitime - la mise en œuvre des idées et des promesses de la révolution américaine et la correction de ces déviations par rapport au chemin prédéterminé qui ont été faites par des politiciens imprudents et des entrepreneurs avides."
Le socialisme a donc été interprété comme répondant à l'esprit même des idées des «pères fondateurs» et conforme à la Déclaration d'indépendance, à la Constitution et à la Déclaration des droits, et donc compatible avec «l'idée de l'Amérique» elle-même.
(Nous avons écrit à propos de ces idées de «socialisme agraire» des pères fondateurs des États-Unis à la fin du XVIIIe siècle:
«Après l'indépendance, les pères fondateurs des États-Unis, Franklin et Jefferson, ont décrit l'avenir du pays comme une civilisation agraire. Selon eux, seule une personne travaillant sur sa propre terre peut être libre. Alors que les usines et le commerce sont «porteurs de vices et d'outils qui servent à détruire la liberté de l'individu et de l'État»).
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L'utopie socialiste, comme ses créateurs qui se sont rendus aux États-Unis, a rencontré dans un premier temps non seulement un accueil chaleureux des Américains, mais aussi un intérêt direct de l'Amérique officielle. Qu'il suffise de dire que Robert Owen a parlé à deux reprises au Congrès américain et a reçu une audience avec des politiciens américains aussi éminents que Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.
L'anarchosocialisme américain combinait l'idéal de l'individualisme économique, qui attirait de nombreux Américains (incarné dans l'utopie de «l'Amérique paysanne»), avec l'idéal inhérent à toutes les utopies socialistes et, en général, aussi traditionnellement attrayant pour une partie importante des Américains du XIXe siècle, dont l'essence est le plus précisément exprimée par le concept. communauté »- appelons cela« unité fraternelle »,« communauté de personnes libres »ou« communauté libre de citoyens égaux ». C'est l'idéal de la communauté (qui a également inspiré les créateurs de divers types de communautés), et non l'idéal de production socialisée et d '«égalité de propriété», qui a attiré les Américains vers le socialisme dans les années 1820 et 40.
Quant aux relations de propriété, la plupart des partisans du socialisme aux États-Unis préféraient non pas la socialisation, mais une répartition égale de la propriété. C'est ainsi que nous trouvons la question, par exemple, chez Thomas Skidmore, l'un des socialistes américains les plus en vue de la première moitié du XIXe siècle. Le titre lui-même - qui ressemble à un manifeste - est caractéristique du livre qu'il a publié en 1829: «Les droits de l'homme à la propriété: l'essence de la proposition concernant comment assurer sa répartition égale parmi les représentants adultes de la génération actuelle et comment prendre soin de sa transition égale à chaque représentant la prochaine génération à l'âge adulte ».
Skidmore, en particulier, a proposé que chaque homme de plus de 21 ans et chaque femme se voient accorder 160 acres de terre (environ 65 hectares) en libre possession, à condition que la propriété de cette terre soit conservée aussi longtemps que le propriétaire de la terre la cultive. moi-même (puis l'un des enfants). Le droit de vendre et de louer des terres devait être annulé à jamais.
Le «Fonds d'aide» a également été constitué à partir d'impôts indirects. On a supposé que jusqu'à ce que la nouvelle ferme se mette sur pied, ainsi qu'en cas de force majeure (décès d'un mari ou d'une femme, sécheresse, tornades et autres catastrophes naturelles), 6 $ par mois étaient alloués gratuitement pour chaque adulte et 2 $ pour chaque enfant. dollar. Ainsi, une famille typique avec trois enfants et un mari et une femme pouvait compter sur une aide sociale temporaire de 18 $ par mois. Depuis les années 1820, le dollar s'est déprécié 60-80 fois, c'est-à-dire avec notre argent, c'est 1100-1400 dollars par mois pour une telle famille.
L'érosion des idées socialistes-agraires s'est produite avec la croissance des villes et l'industrialisation. La corruption de l'anarchosocialisme américain et protestant, comme l'ont cru plus tard ses représentants, s'est également produite en raison de l'arrivée massive de catholiques (irlandais, italiens, une partie des Allemands, des Polonais, etc.) et en particulier des juifs - qui ont amené le marxisme et d'autres types radicaux «urbains». socialisme.
Cependant, dans les années 1930, pendant la Grande Dépression, ces idées renaissent. Nous avons déjà mentionné le sénateur Hugh Long. Un autre représentant éminent de ces idées était Charles Coughlin, un chef religieux américain, un prédicateur populaire à la radio dans les années 1930. Fait intéressant, il n'était qu'un catholique (issu d'une famille irlandaise) et sympathisait avec le flanc gauche du fascisme italien. Ses opinions étaient simplement radicales, mais lui, en tant que prédicateur intelligent, comprenait qu'il était nécessaire de toucher le cœur des protestants blancs en appliquant leurs vieilles idées anarcho-socialistes.
Un livre soviétique intéressant de Batalov, Social Utopia and Utopian Consciousness in the United States (1982), décrit les idées de Coughlin comme suit:
«Le plan Coughlin, qui, comme le projet de Long, exprimait les illusions et les attentes des petits-bourgeois opprimés par les monopoles, a été maintenu dans le même esprit. S'appuyant sur la thèse traditionnelle de la propriété privée en tant que fondement métaphysique de la liberté et de la démocratie, traditionnelle pour l'utopie de l'agriculture américaine, Coughlin a écrit:
«La propriété privée», a-t-il déclaré dans l'une de ses conférences radiophoniques, «doit être protégée de la propriété de l'entreprise. Les petites entreprises doivent être raisonnablement protégées des activités monopolistiques. Si nous permettons l'assimilation progressive de la propriété privée et des petites entreprises par les entreprises et les entités monopolistiques, alors nous ne ferons que préparer la voie au capitalisme d'État ou au communisme."
Coughlin a également proposé d'introduire un impôt progressif sur le revenu, de nationaliser les banques (le refus de F. Roosevelt de suivre cette voie a conduit à la rupture de Coughlin avec le président, qu'il avait auparavant activement soutenu) et de réduire drastiquement l'appareil bureaucratique. Les plans de Long, Coughlin et un certain nombre d'autres réformateurs des années 1930 ont témoigné que l'utopie de l'Amérique paysanne en tant que type d'utopie démocratique de masse, comme elle l'a été pendant presque tout le XIXe siècle, a survécu à son utilité. Les idéaux qui ont été posés dans sa fondation - égalité des chances, individualisme entrepreneurial, petite propriété privée, gouvernement local, «État minimal» - conservaient encore leur attractivité pour une partie importante des Américains. Cependant, dans les nouvelles conditions historiques, ces idéaux, tout en conservant une fonction critique,ont perdu leur ancien rôle progressiste - à la fois dans leur combinaison traditionnelle et en conjonction avec d'autres idéaux qui leur étaient initialement étrangers, comme un «État fort» ou un «pouvoir fort».
Mais maintenant, la croissance des idées socialistes aux États-Unis (selon les sondages d'opinion, plus de 50% des jeunes sympathisent avec eux) est basée sur la synthèse de l'anarcho-socialisme des premiers États-Unis et de «l'État de gauche fort» - cette idée est empruntée à l'Europe. Si un homme politique de gauche apparaît aux États-Unis et a réussi à combiner ces deux idées, il peut bien s'attendre à une montée en puissance rapide.
Et bon nombre des idées de l'anarchosocialisme américain pourraient bien être transférées en Russie, tout d'abord, dans de vastes espaces vides en dehors de l'attraction des grandes agglomérations.
