La théologie égyptienne païenne est un phénomène vraiment magnifique: elle s'est développée plus longtemps que toute la civilisation européenne n'a existé - plus de 3600 ans. L'influence qu'il a eue sur tous les enseignements théologiques existants et existants est énorme. Les véritables origines de tous les enseignements ésotériques de l'Occident et de l'Orient résident dans le bâtiment grandiose du temple des cultes, des mystères et des rituels égyptiens.
Tout ce qui a été exprimé par les grands maîtres des autres nations après l'extinction de la civilisation égyptienne est pâle en comparaison avec la lumière des anciens enseignements des initiés égyptiens. Tous les enseignements ultérieurs des disciples de Moïse, Jésus, Adoniram et Muhammad ne sont que de vagues omissions; tous les rituels ultérieurs ne sont qu'une adaptation maladroite de l'ancien héritage rituel; tous les sacrements ne sont qu'un simulacre ou même une profanation.
De nombreux enseignements tiraient en abondance du lac de la connaissance divine des noms, des intrigues, des mythes, des concepts conceptuels, des fondements et des fragments de texte entiers. C'était le cas des Orphics, qui étaient les plus proches des sources originales. C'est ce qu'a fait Moïse lors de la création de son Pentateuque. Tout ce qui est «égyptien» dans le christianisme est connu depuis longtemps. D'autres influences égyptiennes passent inaperçues dans les doctrines éclectiques de Mahomet et des francs-maçons, mais leur identification n'est qu'une question de temps.
La mythologie égyptienne n'a pas du tout besoin «d'une reconstruction scientifique de la genèse et de son état le plus ancien». Tout se trouve à la surface, il y a des indications et des explications claires à la fois sur l'Égyptien lui-même et sur d'autres traditions anciennes sur tout. Et avec tout cela, les formes spécifiques de l'émergence et du développement de la religion égyptienne sont loin d'être claires pour les scientifiques-égyptologues européens. L'émergence et les premiers stades de développement de nombreux mythes et cultes se perdent dans l'obscurité des siècles de la période pré-dynastique de l'Égypte.
Les activités funéraires des aborigènes préhistoriques du Nil (Mélampodes) étaient enracinés dans leur instinct d'attachement social. Par conséquent, la ligne générale de développement des formes d'enterrement dans la vallée du Nil est passée du désir de préserver le corps du défunt (par la momification) à le garder à proximité de son habitation, d'abord dans une semi-pirogue ordinaire, une grotte ou dans une tombe en terre, puis dans une crypte spéciale.
La pratique ultérieure de la momification a donné lieu au développement de types spéciaux d'urnes pour stocker les entrailles du défunt (les soi-disant canons) et de cas spéciaux pour stocker la momie elle-même (les soi-disant sarcophages).
La compréhension et l'accompagnement verbal de ces actes funéraires au cours des siècles se sont transformés en un culte funéraire spécial de l'Égypte ancienne.
Les anciens Égyptiens avaient une coutume bien enracinée d'enterrer avec les œuvres de la littérature funèbre (Sahu) décédées, dont le but était de fournir au défunt une existence heureuse dans l'autre monde.
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À partir de la fin de la 3e dynastie (environ 2625 avant JC), les prêtres du culte funéraire lisent le rouleau du papyrus du requiem, et par conséquent, un canon écrit du service funèbre existait déjà.
Les pharaons des 5e et 6e maisons royales (2355-2155 av. J.-C.) commandèrent d'inscrire des hiéroglyphes artistiquement exécutés, peints en vert, des textes commémoratifs sur les murs des pièces intérieures de leurs pyramides.
On pense que le désir de se doter d'un culte commémoratif avec des inscriptions magiques à l'intérieur de la pyramide est né chez les pharaons, qui ont ressenti les signes de l'effondrement de l'Ancien Empire et le manque de fiabilité du culte commémoratif existant.
La collection de tous les récits funéraires du tsar de l'Ancien Empire a reçu le nom de code "Textes Pyramides".
La première période de l'interrègne et de la fragmentation de l'Égypte (2150-2040 avant JC) a donné naissance à un nouveau canon de textes magiques commémoratifs destinés à la noblesse locale et aux dirigeants apanages de divers districts-nomes. Il a reçu le nom de "Textes des Sarcophages". Ces textes contiennent un certain nombre de dictons des "Textes des Pyramides", mais consistent principalement en des œuvres des prêtres de l'époque, généralement sous forme de dialogues.
Les textes magiques qui ont ouvert la demeure d'un autre monde au défunt et lui ont dit comment gagner correctement l'immortalité ont commencé à être écrits sur papyrus sous les pharaons de l'Empire du Milieu (environ 2010-1785 avant JC).
Des murs des sarcophages, les textes du requiem passaient aux rouleaux de papyrus, qui étaient placés à l'intérieur du cercueil. Les textes funéraires du Nouvel Empire (1550-1070 av. J.-C.), enregistrés sur papyrus, s'appelaient "Le Livre des Morts".
Le "Livre des Morts" comprend les paroles les plus anciennes des "Textes des Pyramides", les paroles des murs des sarcophages et les paroles des prêtres du culte funéraire du Nouvel Empire. Ainsi, le livre des morts a été compilé d'environ 2325 à 1700. avant JC e., et sa dernière édition, qui remonte à nos jours, se réfère à l'époque de la dynastie Sais (663-525 av. J.-C.).
Tenant compte du fait que les dictons commémoratifs traditionnels existaient sous forme orale et même écrite bien avant d'être fixés sur les murs des pyramides royales, le "Livre des Morts" reflète le développement du service commémoratif égyptien dans la 3e - première moitié du 1er millénaire avant JC. e. et est l'un des livres les plus anciens au contenu magique et divin au monde.
Le Livre des Morts a été créé principalement dans les districts de Moyenne et Basse Égypte par les prêtres d'Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Héliopolis, Busiris et Butoh. Les prêtres thébains n'ont rien à voir avec sa création, puisque le nom d'Amon n'y est pas directement mentionné.
Le Livre des morts est divisé en environ quatre grandes sections:
La première section comprend les chapitres 1 à 16, accompagnant la marche de la procession funéraire vers la nécropole, les prières pour «quitter (le défunt) pendant la journée» et les hymnes aux dieux Ra et Osiris.
La deuxième section (chapitres 17-63) contient une description des rituels du «départ (du défunt) pendant la journée» et de son réveil, victoire sur les forces des ténèbres, affaiblissement des ennemis du défunt, prise de pouvoir sur les éléments.
La troisième section (chapitres 64-129) comprend une description des rituels suivants qui ont accompagné la «sortie (du défunt) pendant la journée»: la transformation du défunt en divinité, la communion avec le bateau de millions d'années, la connaissance de divers mystères, le retour au tombeau et l'au-delà.
La quatrième section couvre les chapitres 130 à 162, qui décrit les rites magiques qui étaient destinés à protéger la momie, et contient également des textes commémoratifs glorifiant le nom du défunt. Ces dictons ont été lus au cours de l'année suivant le décès, certains jours fériés et les jours où l'on faisait des cadeaux au défunt.
Au fil du temps, le "Livre des Morts" a été supplanté par de nouvelles voûtes commémoratives comme le livre "Amduat" 4 ("[Le Livre] sur ce qu'il y a dans le Duat"), "Le Livre des Portes", etc. Tous étaient inscrits sur les murs des tombes rupestres royales XVI -XIII siècles. avant JC e. La littérature funéraire égyptienne s'est également développée plus tard à l'époque perse, macédonienne, hellénistique et romaine. En plus du Livre des Morts, de nombreux livres commémoratifs plus courts et élancés sont apparus, mais l'autorité du Livre des Morts est restée jusqu'à l'époque de Cléopâtre, d'Antoine et de César.
