L'image du prince Vladimir Krasno Solnyshko des épopées russes, si souvent et hâtivement identifiée au baptiste de Rus, présente un certain nombre de traits archaïques. Telles sont les caractéristiques d'un chef non militaire de l'époque des chroniques. Ce sont les caractéristiques d'un dirigeant sacré et sacré, une idole vivante de primitivité.
Il y a surtout de nombreux parallèles entre l'épopée de Vladimir et le «roi de la Rus» dans Ibn Fadlan: «Dans son très haut château, il y a toujours quatre cents maris parmi ses héros, ses compagnons … Ces quatre cents personnes sont assises sous son trône … Sur le trône avec lui, quarante filles-concubines, et parfois il est combiné avec l'un d'eux en présence des compagnons. Il ne démissionne pas du trône … Le tsar de la Rus n'a d'autre affaire que de s'associer avec des filles, de boire et de se livrer au divertissement. Il a aussi un adjoint, le commandant de l'armée, qui attaque les ennemis »[6, p. 51].
Ici, tout d'abord, la multiplicité de quatre de l'environnement du «roi» - ses concubines et justiciers, est frappante. Dans les épopées, contrairement à l'image d'une longue chambre avec des tables debout «au repos», qui est habituelle dans les illustrations et les films, on dit:
… incliné des quatre côtés, Et le prince avec la princesse sur un individu. [1, cc 106, 206, 218, etc.]
De même, au centre de la salle carrée, les rois de l'ancienne Irlande se régalaient. En Inde, la ville idéale était une place avec le palais royal au centre [7, pp. 148-149, 168].
Le dirigeant est l'incarnation de l'idée sacrée du Centre et, en tant que tel, doit être immobile. Retour dans les années 60 V. V. Cherdyntsev a écrit: Vladimir "jamais … ne participe pas aux batailles, siège à Kiev et, en fait, est le principal" sydney "de notre poésie populaire" [10, p. 26]. I. Ya. Froyanov et Yu. I. Yudin, reliant cela à l'immobilité rituelle du roi sacré Fraser [8, c 45; 9, c 165-172]. En conséquence, le «tsar de la Rus» ne «descend jamais du trône» et «n'a pas d'autre affaire à se combiner avec les filles et à boire». En effet, il n'est possible d'écrire sur Vladimir comme «organisateur de la défense» qu'en fermant les yeux sur les épopées elles-mêmes. Dans ces rares cas, lorsque Vladimir tente d'interférer d'une manière ou d'une autre dans les affaires militaires, il reçoit une forte rebuffade d'Ilya Muromets:
Et vous êtes Vladimir le prince et Svyatoslavevich, emmenez-vous à votre princesse Apreksenya, et vous lui donnez tout, mais vous ne vous souciez toujours pas de nous [1, p. 316]
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Ce n'est en aucun cas impoli pour un dirigeant mal aimé, mais simplement mettre l'accent sur ses fonctions. Épopées Aprakseya - l'incarnation féminine du pouvoir et de la Terre, c.-à-d. Volosts, Pays de Vladimir. Son image trouve de nombreux homologues indo-européens, de l'Inde à l'Irlande [7, pp. 84-85]. Les héroïnes celtiques de cette série sont particulièrement brillantes et nombreuses: Medb de Connaught et Medb de Leinster, une femme nommée Power, devenue l'épouse de Njal des Neuf otages, Guenever, épouse d'Arthur et Hermutrud, reine des Pictes [9, cc 152-154]. Apraxeus peut faire l'objet d'une étude spéciale, mais pour l'instant, nous notons que les reines homonymes irlandaises, Guenever et Germutrude, sont créditées du même caractère, pour le moins, frivole que les épopées donnent à Apraxea. Le mariage sacré avec l'incarnation féminine du Pays est en effet le devoir du souverain. Le souverain suprême de nombreux pays pourrait avoir plusieurs de ces conjoints, perçus par les musulmans comme des concubines.
Avec «boire» aussi, tout n'est pas simple - le chercheur d'Izhevsk S. Kozlovsky a montré que la boisson intoxiquée était l'incarnation de la chance, de la grâce, et Vladimir Krasno Solnyshko, ayant le droit de monopole de «porter la coupe», est devenu leur distributeur, agissant en tant que prêtre [4, p. 123]. Avec le sacerdoce du souverain R. S. Lipets enchaîne les ordres épiques du prince pour lui apporter tel ou tel animal ou oiseau "Je vis, pas sanglant" [5, c 220-221]
En tant qu'incarnation du Centre Sacré, épouse de l'incarnation féminine du Pays et prêtre, le prince était inviolable - «et vous, rois-princes, vous n'êtes ni battus ni exécutés». Dans Saxon Grammar, nous trouvons un épisode où Jaromir, souverain de Rügen, attaque deux soldats d'une autre tribu slave. Il en tue l'un, l'autre se balance, mais voit qu'il a levé la main vers le prince et tombe sur son visage en lançant sa lance. "Le respect de ce peuple pour les personnes revêtues d'une grande dignité est si grand" - conclut Saxon [2, c124]. Chez les Pomoriens, la cour du prince est sacrée, quiconque y entre est inviolable [2, c 212] - et dans les épopées. Aliocha Popovitch ne tue pas Tugarin, qui a levé la main contre lui, dans la cour princière, «ne fait pas de sang dans les chambres de pierre blanche», mais l'appelle «sur le terrain». «Sur le terrain» éloigne de la cour du prince et Muromets Nightingale le voleur pour exécution [1, cc 108, 220, 226].
Les affaires militaires de Kiev ne sont pas en charge du prince Vladimir, qui n'a pas de fonctions militaires, mais Ilya Muromets - le «député» même d'Ibn Fadlan … Il «commande l'armée» et «attaque les ennemis» - l'épopée «Tatars».
Il est frappant que l'image du prince décrite par les épopées et Ibn Fadlan soit déjà trop archaïque pour l'époque de ce dernier. D'après les sources grecques modernes, nous savons que le contemporain d'Ibn Fadlan, Igor Rurikovich lui-même, est allé vers les ennemis à la tête de l'armée et, à en juger par sa mort, n'était en aucun cas considéré comme inviolable parmi les voisins slaves [3, p. 57]. Très probablement, la source d'Ibn Fadlan était les chansons épiques entendues par les Russes. La similitude de leurs données avec les épopées permet - avec beaucoup d'autres - de considérer ces dernières comme les vestiges de l'épopée tribale des Varègues-Rus, ce qui déplace considérablement la base historique des épopées plus profondément. L'image des relations sociales qu'ils reflètent est déjà archaïque pour le milieu du Xe siècle, et la figure de l'épopée Vladimir - pas le chef de l'équipe, comme sa chronique homonyme avec son père et son grand-père, en est une preuve vivante, mais pas la seule,mais le roi sacré de l'époque primitive.
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