La magie a coloré tout le cercle de pensée de l'Égypte ancienne. Les initiés d'Égypte croyaient que la magie était conférée aux gens par Isis afin de détourner les coups du destin, de la maladie, des rêves pendant la vie, et d'assurer une vie éternelle sûre dans l'autre monde pour les défunts, ainsi que pour établir des contacts des vivants avec les morts, les esprits et les divinités.
Au cœur de la magie se trouve le principe sur lequel se fonde la science: la croyance en la constance et l'uniformité de l'action des forces de la nature, en l'inviolabilité du rapport des causes et des effets.
Cependant, la magie, contrairement à la science, est basée sur la croyance d'une personne en sa capacité à influencer une chose en se tournant vers des forces surnaturelles.
Nous ne partageons pas le désir de la science moderne de faire la distinction entre magie et religion. Il est évident pour nous que dans l'ancienne conscience, le champ des actions magiques ne se limitait pas à l'influence du prêtre sur tel ou tel sujet ou chose. Les méthodes d'influence forcée sur les âmes, les esprits et les divinités par le biais de sorts, ainsi que toutes sortes de louanges, de prières et de propitiation d'êtres supérieurs avaient également des propriétés magiques.
Le "Livre des Morts" tout entier est une telle unité de conscience magique: il décrit également les effets de sorcellerie ordinaires sur les "choses sacrées" (statues, images, cristaux, pierres, objets, argile et produits du bois, etc.), transmet de manière exhaustive le contenu du nécessaire conspirations, sorts d'esprits et de divinités, contient des prières inspirées et des louanges aux dieux suprêmes. Autrement dit, tout ce qu'une personne décédée ou ceux qui effectuent une cérémonie funéraire doivent savoir.
En nous familiarisant avec le "Livre des Morts", nous y trouvons des descriptions des moyens les plus simples de transmettre le pouvoir magique par contact direct de la source ou du porteur de ce pouvoir avec la chose vers laquelle la magie est dirigée. C'est le contact de la main d'un initié, fabriquant et installant, portant des «objets sacrés»: fétiches, amulettes et talismans.
Parfois, il y a des allusions aux techniques magiques initiales, alors que seul le début des actions souhaitées a été réellement effectué, tandis que la fin d'entre elles était laissée au pouvoir magique. C'est, par exemple, l'installation et la direction des «choses saintes», qui protégeront par la suite les quatre murs (côtés) de la chambre funéraire des mauvais esprits.
Il existe de nombreux exemples où l'action du pouvoir magique n'était pas dirigée directement sur l'objet, mais sur son substitut, et déjà à travers ce dernier - sur l'objet lui-même. Faire des copies, des figurines, des portraits de personnes vivantes, des âmes de morts, des empreintes de pas, des ushabti «ouvriers adjoints» - voici une courte liste de ces cas dans le «Livre des morts».
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Les embaumeurs devaient placer une amulette en forme de l'oeil d'Udjat entre les feuilles de sépulture, et une amulette en forme de scarabée sur le cœur. Sans ces amulettes, il était impossible d'être ressuscité pour la vie éternelle.
Il existe d'innombrables exemples de répulsion de la magie - diverses façons de chasser, de faire fuir les forces hostiles au défunt, de les empêcher de s'approcher ou d'attaquer, d'éviter en quelque sorte le contact avec eux, de se cacher et de se cacher d'eux.
Les magiciens égyptiens ont également largement pratiqué toutes sortes de méthodes de purification de la magie en influençant le défunt et son âme - allumer des feux de nettoyage, brûler de l'encens, brûler de l'encens, ablution, etc.
Tout cela s'accompagnait invariablement de la magie du mot. Le Livre des Morts n'est qu'un récit écrit d'une tradition millénaire d'utilisation de la magie de la parole dans les rites funéraires. Après tout, l'énonciation, tantôt spontanée, tantôt intentionnelle, de certains mots: souhaits, conspirations, sorts, ordres, interdictions, faisait dès le départ partie intégrante de tout rite ou action magique.
L'arsenal de la magie funéraire égyptienne comprenait des amulettes, des images de parties du corps, des êtres divins, des modèles miniatures d'objets divers, des «signes sacrés» - des hiéroglyphes désignant des dieux, la vie, les animaux et les humains.
Les nombres avaient une signification magique - un, deux, trois, quatre, sept, huit, neuf, dix, douze, quatorze, vingt et un, trente et quarante-deux. La couleur possédait un symbolisme magique. Le blanc, le rouge, le vert, l'azur, le noir sont souvent mentionnés dans le Livre des Morts. Le vert, par exemple, symbolisait la vie et tous les êtres vivants. Les pierres ornementales naturelles correspondantes - cornaline rouge, malachite verte, lapis-lazuli bleu ou turquoise - ont également acquis une valeur magique.
Le niveau suivant d'influence magique sur les dieux était leurs sorts détaillés. À ce niveau d'influence, les interprètes du rite funéraire ne se sont pas tournés vers la base énergétique universelle impersonnelle du monde, mais vers ses manifestations particulières et privées, qui ont une apparence personnelle et un nom sacré (Rin).
Il existe de nombreux sorts de ce type dans le "Livre des Morts" - un certain nombre de chapitres transmettent les sorts de l'âme du défunt (son Ka, Ba, Eb, Ah), le sort des esprits et divinités hostiles, des sorts de toutes sortes d'obstacles, des barrières, des portes, des pylônes, les Salles du Temple d'Osiris, debout sur le chemin des âmes des défunts vers la Demeure des Bienheureux, des sorts d'esprits destructeurs et de dieux stricts les protégeant, des sorts de monstres qui dévorent les âmes des pécheurs, des sorts de 42 dieux de l'altérité et du roi de l'au-delà - Osiris.
Pour faciliter l'errance du défunt, les dieux ont créé des arites dans le Duat (royaume des morts) - lieux de repos, lieu d'arrêt, où l'âme pouvait s'arrêter et se reposer. Cependant, tout le monde ne pouvait pas entrer dans l'arita, mais seulement ceux qui connaissaient les noms des dieux et certains sorts.
Le sort suppose la connaissance exacte du nom. Selon les idées des Égyptiens, remontant à la préhistoire, le nom-Ryn d'une personne, d'un esprit ou d'une divinité faisait partie intégrante de son essence. Le grand Ra lui-même a créé le monde par le pouvoir de la parole. Donnant des noms aux choses et aux êtres-Rmn, il a ainsi déterminé leur essence et leur place dans l'univers. La connaissance du vrai nom secret a donné le pouvoir sur son propriétaire.