Des Créatures étranges, Terribles Et Mystiques Habitaient Le Monde Des Hommes Médiévaux - Vue Alternative

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Des Créatures étranges, Terribles Et Mystiques Habitaient Le Monde Des Hommes Médiévaux - Vue Alternative
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Des créatures étranges, terribles, mystiques et merveilleuses habitaient le monde de l'homme médiéval. Habitants étranges des bestiaires médiévaux. Des chiffres laids assis sur les corniches des cathédrales. Des ombres menaçantes se cachent dans les profondeurs des chœurs d'église. Loups-garous, loups-garous, amphisbens, basilics, chimères, manticores et licornes.

Dans la littérature médiévale de genres divers, bestiaires, encyclopédies, dans les notes de voyageurs et de missionnaires, des créatures humanoïdes et zoomorphes exotiques sont très souvent décrites. Ils sont reproduits en iconographie, sculptures de cathédrales romanes et gothiques, livres miniatures de cette époque.

Et aujourd'hui, de nombreux livres de fiction et même scientifiques ont été écrits à leur sujet, et de nombreux films angoissants ont été tournés. Pendant ce temps, les faits des histoires décrites comme vraies témoignent des incidents devant lesquels beaucoup de films d'horreur ressemblent à des contes de fées pour enfants racontés avant le coucher. Sur les pages de chroniques qui se sont ternies de temps en temps, on peut parfois trouver des références à de nombreuses choses qui semblent miraculeuses, impossibles et inexplicables.

Dans la représentation de toutes sortes de créatures mystérieuses et étranges, une caractéristique essentielle de la façon de penser du Moyen Âge s'est manifestée: son amour pour le miraculeux et le fantastique. Les monstres habitaient des territoires lointains et inexplorés par l'imaginaire médiéval. La géographie du chimérique était concentrée en Orient. Habités, en fait, partout dans le monde, les monstres ont clairement préféré l'Inde et l'Éthiopie (fusionnées presque ensemble dans l'imagination d'un homme médiéval). L'Inde en général depuis l'époque d'Alexandre le Grand a été dépeinte comme un pays des merveilles. Cependant, la tradition elle-même ne se limite pas à la période médiévale - ses origines doivent être recherchées plus tôt. Le Moyen Âge a hérité de ses monstres principalement de l'Antiquité. Des versions peuvent être vues dans l'Orient arabe (histoires sur Sinbad le marin), dans la peinture médiévale tardive (toiles de Bosch et Brueghel).

Déjà les Grecs de l'Antiquité sublimaient de nombreuses peurs instinctives dans les images de monstres mythologiques - griffons, sirènes, etc., mais les rationalisaient aussi en dehors de la sphère religieuse: les écrivains anciens ont inventé des races de personnes et d'animaux monstrueux avec lesquelles ils se sont installés dans l'Orient lointain. Hérodote dans ses "Histoires" parlait de satyres et de centaures, de gigantesques fourmis rouges-chercheurs d'or, de serpents aux ailes de chauve-souris, etc. Au IVe siècle av. e. l'écrivain grec Ctesias of Cnidus a décrit les fabuleux monstres de l'Inde.

Environ 300 avant JC e. un autre Grec - Megasthenes - a recueilli des informations sur des monstres connus à son époque dans un traité sur l'Inde. Dans ces œuvres, pour la première fois, des descriptions de peuples et de créatures bizarres apparaissent, ce qui excitera ensuite l'imagination des peuples du Moyen Âge européen pendant si longtemps. Il y a des créatures sans bouche vivant à l'Est, se nourrissant de l'odeur du poisson frit et de l'arôme des fleurs (leumans), et des personnes avec de longues oreilles et un œil, et des personnes avec la tête d'un chien, dont la bouche au lieu de la parole humaine échappe à un chien qui aboie (cinocephalic).

L'homme médiéval non seulement ne se considérait pas isolément de ses monstres - il reconnaissait même sa parenté avec eux. On savait que les faunes sont les descendants directs des anciens bergers, et les cinocephals sont nos frères en esprit. Discutant avec frère Rimbert de la question brûlante de savoir s'il vaut la peine de baptiser les têtes de chien, le moine Ratramn arrive à la conclusion que, bien sûr, c'est le cas: après tout, ils ont une âme pensante et des idées sur la moralité par tous les signes.

Pendant près d'un millénaire et demi, les informations de ces écrivains ont été la seule source de connaissances sur l'Inde et d'autres pays asiatiques. Ils ont été empruntés au 1er siècle par Strabon et Pline l'Ancien comme base des descriptions géographiques, et au 3ème siècle l'écrivain Julius Solin a compilé une compilation de toutes ces œuvres - "Collection of Memorable Things". Au Moyen Âge, des œuvres d'un genre particulier étaient consacrées à des descriptions de monstres, les soi-disant bestiaires, racontant des animaux - fictifs et réels. Ces histoires de monstres étaient accompagnées d'interprétations dans l'esprit du symbolisme chrétien. Les traditions d'hybridation «chimérique» ancienne en eux se chevauchent parfois avec le dogme chrétien.

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Par exemple, trois des quatre évangélistes étaient associés aux animaux: Jean est un aigle, Luc est un taureau et Marc est un lion (l'ange était le symbole de Matthieu). Notez que parmi tous les vrais animaux, le lion était le plus populaire dans les bestiaires gothiques. L'image de cette créature servait autrefois de métaphore à la louange des rois assyriens et perses. L'Église chrétienne a hérité de cette tradition, identifiant le lion avec le Christ - «le roi des Juifs». Les théologiens ont comparé le lion, qui aurait couvert ses traces avec sa queue, avec le Sauveur, qui erre de manière invisible parmi les gens.

On croyait que si une lionne donne naissance à des lionceaux morts, alors dans trois jours, le père lion viendra vers eux et les ressuscitera. Une autre croyance commune était qu'un lion malade pouvait être guéri en mangeant un singe (la personnification du mal dans le symbolisme chrétien primitif). Et enfin, les gens croyaient que le lion dormait toujours les yeux ouverts, ce qui représentait un modèle de vigilance et de prudence. C'est pourquoi les statues de lion gardaient les monuments, les tombes et les entrées des églises, et tenaient également des poignées de porte entre les dents.

Cependant, le lion gothique pourrait aussi signifier quelque chose de négatif. Ainsi, si une tête de lion décorait des seuils de porte ou tenait un agneau entre ses dents, un tel «roi des bêtes» était l'incarnation de la méchanceté sauvage (dans certains cas, l'orgueil, l'un des péchés capitaux). D'autres animaux symboliques du bestiaire gothique sont le bélier (le berger menant le troupeau), le chien (loyauté), le renard (ruse, habileté, moins souvent la mort), les singes (la chute de l'homme), la chèvre (omniscience) et la chèvre (péché charnel).

Les descriptions des animaux ont été tirées principalement de l'histoire naturelle de Pline l'Ancien. Une autre source de ces emprunts est le physiologiste, né à Alexandrie au IIe siècle, contenant 49 histoires sur des animaux exotiques, des arbres, des pierres, etc. En particulier, ces œuvres ont été largement utilisées par Isidore de Séville dans ses Etymologies. Aux XII-XIII siècles, les descriptions de monstres font partie intégrante des traités encyclopédiques (appelés «l'image du monde» ou «miroir»).

Le but de ces écrits est de recréer l'historien naturel du monde depuis le jour de la création. Ils comprenaient des sections spéciales de pays lointains, en particulier sur l'Inde, avec des descriptions correspondantes de monstres. Ainsi, par exemple, les sections «Sur les monstres» ou «0 (L'Inde et ses merveilles» se trouvent dans Raban Maurus, Honneurs d'Augustodun, Vincent de Beauvais, Albert le Grand, Gervasu de Tilbury, Bartholomée d'Angleterre, Brunetto Latini, etc. À l'époque des croisades, le chroniqueur Fulchère de Chartres et l'écrivain Jacques Vitriysky furent emportés par la description d'animaux fabuleux, que les croisés ne tardèrent pas à découvrir en Terre Sainte.

Dans la littérature de cette époque, vous pouvez vous familiariser avec la généalogie des monstres, leur physiologie et anatomie, les caractéristiques du comportement alimentaire et reproductif. Des conseils pratiques sont également donnés: comment chasser correctement les monstres (l'helka doit être attrapé quand il dort, vous ne pouvez le tuer qu'en lui coupant la tête) et comment utiliser diverses parties de leur corps (où une touffe de fourrure d'un petit éléphant n'apparaîtra jamais dragon, et la cendre d'onos, mélangée à son propre sang, est un remède efficace contre la folie et les calculs dans la vessie).

Par exemple, Borges dans son «Livre des créatures fictives» a écrit: «Dans sa diversité, le monde des créatures fantastiques devrait être supérieur au monde réel, car un monstre fantastique n'est qu'une combinaison d'éléments trouvés dans les êtres vivants, et le nombre de ces combinaisons est presque infini. Nous aurions pu produire d'innombrables créatures faites de poissons, d'oiseaux et de reptiles. Nous serions limités par seulement deux sentiments: la satiété et le dégoût. Le nombre total de monstres est important, mais très peu peuvent affecter l'imagination. La faune de la fantaisie humaine est beaucoup plus pauvre que la faune du monde de Dieu."

La conscience de l'homme médiéval était habitée par de nombreuses images de diverses créatures mystiques, censées exister absolument dans la réalité. Qu'est-ce que, par exemple, une goule - une créature terrible avec une apparence et une odeur dégoûtantes, un fossoyeur et un dévoreur de restes en décomposition, qui, cependant, n'a pas dédaigné de la viande fraîche, disons, les errants d'une caravane de marchands qui erraient dans des zones visitées par des goules (nécropoles et cimetières, ruines, donjons, labyrinthes).

En nombre particulièrement important, des goules auraient été trouvées sur les sites de combats, de massacres récents. La forme féminine de la goule est capable de prendre l'apparence d'une fille charmante afin d'achever l'imprudent sans problèmes inutiles. «Adorables» sont aussi des gravures avec des crêtes osseuses sur le crâne, des dents puissantes avec lesquelles elles écrasent les os et une longue langue fine pour lécher le cerveau et la graisse décomposés.

Mais pour les connaisseurs spéciaux de l'exotique - scoffin, ou cockatrixia, ornitoreptilia, ce n'est pas un reptile, mais pas un oiseau non plus. Il a le corps d'un lézard, les ailes d'une chauve-souris et le visage et les pattes sont comme un coq. Sous le long cou, il a des perles coriaces, énormes, deux fois la taille d'une dinde. Les ailes s'étalent sur quatre pieds en moyenne. Lorsqu'il attaque, il attaque en sautant, exposant ses griffes, faisant claquer son bec, et utilise également une longue queue en forme de fouet, le renversant et terminant la victime avec son bec d'aigle. Des créatures vivantes extravagantes en abondance habitaient la terre et la mer, l'air et le feu, la surface de la terre et les enfers.

Pour un homme médiéval, cependant, les salamandres et les harpies n'étaient pas plus fictives que les crocodiles et les hippopotames, avec lesquels elles coexistent sur les pages des traités de l'époque. Les gens, "noirs de corps, tout comme les Ethiopiens", bien sûr, émerveillaient l'imagination, mais, en général, ils étaient un phénomène du même ordre que les panotias (propriétaires d'oreilles énormes, comme une couverture), les skiopodes et les gombos (avec la bouche et les yeux sur la poitrine), sans parler de la pesiegolovtsy cinocephalic connue depuis longtemps - c'est-à-dire quelque chose de tout à fait naturel: vivant, comme le disait le moine Ratramn, "en fait, non pas contraire aux lois de la nature, mais accomplissant leur but, car les lois de la nature sont établies par le Seigneur".

La croyance aux monstres est restée extrêmement persistante tout au long du Moyen Âge, car il y avait un grand respect pour la sagesse des anciens. Mais du point de vue du christianisme, les monstres étaient un mystère. L'image médiévale du monde avait un caractère hiérarchique strictement ordonné - le monde était considéré comme la création de Dieu, où toutes les créatures sont situées dans une hiérarchie symbolique. Les monstres occupent une place totalement incompréhensible dans cet ordre mondial universel, étant en dehors du monde ordonné.

De nombreux Pères de l'Église se sont demandé cette énigme. Déjà, Augustin a soutenu que les monstres font partie intégrante du monde créé et n'ont pas été créés par le Créateur par erreur. Mais Bernard de Clairvaux a refusé de réfléchir à ce problème, estimant que la création de Dieu est si grande que l'esprit de l'homme ne peut la contenir. Laissant de côté la question aiguë de savoir si Dieu ou le diable ont créé les monstres, les auteurs médiévaux ont fait beaucoup d'efforts pour leur donner une saveur chrétienne et une interprétation morale et religieuse.

Tout au long du Moyen Âge, l'attitude de l'Église envers les monstres était ambiguë, elle oscillait entre la reconnaissance de leurs créations de Dieu (certaines, par exemple, les cinocephalus, apparaissent même dans les drames liturgiques) et la condamnation de la foi en eux comme préjugé païen. Les chimères antiques avaient le droit de mener une existence complètement chaotique dans leur paganisme, mais la vie des monstres du monde chrétien était très significative: chacun symbolisait quelque chose.

Dans un effort pour intégrer les monstres dans le concept chrétien, ils étaient considérés comme des symboles religieux et moraux: les géants étaient interprétés comme l'incarnation de l'orgueil, les pygmées - humilité, leumans - moines, cinocephals - querelles; les monstres énormes étaient un symbole d'abondance, et ainsi de suite. Les personnes sans nez signifiaient «les imbéciles sans le nez du discernement», et les Indiens à six bras - «diligents qui travaillent pour gagner la vie éternelle». Et même les femmes barbues aux «têtes plates et aplaties» n'offensaient pas le regard, mais symbolisaient au contraire «des personnes respectables qui ne peuvent être séduites ni par l'amour ni par la haine du chemin direct des prescriptions de l'Église».

Dans la liste des monstres les plus fréquemment mentionnés par les écrivains médiévaux - la licorne, un animal féroce et sauvage, qui, selon Ctesias of Cnidus, ne peut être apprivoisé que par une vierge immaculée (par conséquent, la licorne était considérée comme un symbole de pureté et même un symbole du Christ). Ctesias, et après lui les auteurs médiévaux, rapportèrent qu'en Inde, les vaisseaux étaient fabriqués à partir de la corne de cet animal, qui se cassait lorsque du poison y était versé. C'est pourquoi les signataires étaient impatients de mettre la main sur la corne de licorne.

Cependant, certains monstres ne sont restés qu'un signe du monde exotique, comme le manticore - un animal avec la tête d'une femme, le corps d'un lion et la queue d'un scorpion; elle a les yeux bleus, trois rangées de longues dents et une langue rouge et pointue utilisée comme une piqûre. Le sciapode appartient au même monde d'exotisme pur - une créature de taille énorme, se cachant dans le désert de la chaleur à l'ombre de sa propre jambe: lors d'une pluie battante ou sous les rayons brûlants du soleil, il se couche sur le sol et soulève sa jambe, qui lui sert de parapluie. Avec l'aide de sa jambe, le scientifique peut également se déplacer rapidement.

La liste des animaux exotiques a été complétée par la liste des peuples monstrueux: macrobes (personnes de taille gigantesque, grandissant de 10 à 12 pieds, caractérisées par une longévité extraordinaire), ichtyophages (habitants d'Asie centrale qui se nourrissent exclusivement de poissons), arimasps (créatures humanoïdes aux pieds tournés vers l'intérieur, ayant 8 ou 16 orteils sur chaque pied), leukokrots (créatures qui dépassent tout le monde en vitesse de mouvement, ayant le corps d'un âne, une poitrine de lion et une énorme bouche aux oreilles, et imitant une personne avec une voix), des hippopodes (créatures avec une jambe de cheval, qui ont également la capacité de se déplacer très rapidement) etc.

Les descriptions de ces monstres ont été en partie empruntées à la tradition ancienne, en partie au sein de la culture médiévale. Peu à peu, au Moyen Âge, une tradition s'est formée pour croire que toutes les créatures ont été créées à l'image et à la ressemblance de Dieu, et tout ce qui s'éloigne de l'image divine est monstrueux. Il y avait une opinion que l'apparence monstrueuse des macrobes, les ichtyophages est le reflet de leurs âmes, qui, apparemment, n'ont pas été touchées par la parole de Dieu et appartiennent donc plutôt au royaume du mal. Ce stéréotype fonctionnait facilement dans l'esprit des voyageurs qui rencontraient des inconnus. Les gens qui visitaient l'Asie centrale n'avaient qu'à noter une telle caractéristique des peuples asiatiques comme l'habitude de manger des serpents ou des tortues pour les percevoir comme des monstres. C'est ainsi qu'apparaissent les images de peuples monstrueux dans les traités des voyageurs et des missionnaires.

Au fil du temps, les images de monstres pénètrent également dans la tradition iconographique. L'architecture des églises européennes des XIIe-XVe siècles a donné naissance à de nombreuses créatures étranges, dont l'apparence parle de l'imagination malsaine, mais sans aucun doute riche, des architectes anciens. Ces monstres en pierre, en métal et en bois sont les rares représentants de la ménagerie médiévale de monstres inexistants que l'on peut légitimement qualifier de gothique. Déjà aux X-XIII siècles, ils sont représentés sur les chapiteaux et les portails des cathédrales romanes. On peut les voir dans la décoration sculpturale des églises françaises de Wesel et On.

Le tympan de la cathédrale de Wesel montre un monstre aux oreilles énormes; sous l'image se trouve la maxime du Nouveau Testament: «Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature» (Marc 16, 15). Le célèbre Bernard de Clairvaux a dénoncé de telles images: «Que signifie cette ridicule laideur? une créature avec une queue de serpent … y a-t-il un poisson avec une queue à quatre pattes?.. . Critique et intérêt évident - apparemment, une telle attitude ambivalente à l'égard de la représentation de toutes sortes de bêtes étranges est caractéristique de la tradition de l'église médiévale dans son ensemble.

Qui a été le plus souvent représenté?

Les monstres gothiques les plus populaires sont les gargouilles (gargouille française, gargouille anglaise - du latin tardif gargulio - gorge) et les chimères. Ils sont souvent confus, les appelant chimères et vice versa. La distinction entre eux est assez arbitraire, mais elle cache en elle-même des secrets très curieux sur l'origine de ces représentants classiques du bestiaire gothique.

La chimère des bestiaires médiévaux n'est pas un monstre légendaire de la mythologie grecque ancienne, mais plutôt un principe bien connu de création de créatures fantastiques en combinant des parties du corps de tout animal différent en un tout.

La mention la plus célèbre de la Chimère se trouve dans le sixième canto de l'Iliade. Il décrit une créature cracheuse de feu - la fille d'Echidna et Typhon, qui avait le corps d'une chèvre, la queue d'un serpent et la partie avant, comme celle d'un lion.

La Chimère est mentionnée dans le septième canto de l'Énéide de Virgile. Le commentateur Servius Honorat a émis une hypothèse, selon laquelle «chimère» est une métaphore du volcan éponyme de Lycie: des serpents vivent à sa base, des chèvres paissent sur les pentes, et «un feu brûle au-dessus et, probablement, il y a une tanière de lions.

Les chimères gothiques sont complètement différentes de leur prototype grec ancien aux multiples facettes. Ils ont acquis une renommée mondiale pour les statues représentant des figures de forme humaine avec des ailes de chauve-souris, des cornes de chèvre ou des têtes de serpent, des cols de cygne ou des mines d'aigle, installées au pied des tours de la cathédrale Notre-Dame. Les Grecs de l'Antiquité croyaient que la Chimère provoquait des tempêtes, toutes sortes de dangers sur terre et en mer. Les architectes médiévaux se sont écartés de l'essence chtonienne de ce monstre, utilisant la chimère comme 4 incarnation allégorique des péchés humains (âmes déchues à qui il était interdit d'entrer dans l'église et qui ont été transformées en pierre pour tous leurs péchés terrestres). Le mot «chimère» est également utilisé dans de nombreuses langues européennes pour désigner une fausse idée, une fiction vide, ainsi qu'une créature hybride fantastique.

Une chimère gothique n'est pas différente d'une gargouille - c'est la même créature laide avec le corps d'un singe (ou d'un bossu), des cornes de chèvre, des ailes de chauve-souris, etc. La différence était que la gargouille était un élément spécial de la conception architecturale conçu pour performer non seulement artistiques, mais aussi des fonctions tout à fait quotidiennes. Les gargouilles recouvrent les gouttières allongées de la cathédrale gothique (ou elles agissent elles-mêmes comme telles, en éliminant l'humidité sédimentaire de la bouche - rappelez-vous l'étymologie latine du mot «gargouille»), grâce à laquelle l'eau de pluie se déverse sur le sol à une certaine distance de la fondation du bâtiment et ne la lave pas. En d'autres termes, les gargouilles sont un drainage, conçu sous la forme d'une figure grotesque.

Malgré le fait que les gargouilles sont des monstres gothiques typiques, leur propre origine remonte à des siècles - à la Grèce antique et à l'Égypte. La civilisation de l'Égypte ancienne connaissait un nombre record de dieux zoomorphes à cette époque, et les Égyptiens étaient parmi les premiers peuples à utiliser activement les images de ces créatures dans la peinture et l'architecture. La mythologie grecque exploitait également activement des histoires sur diverses créatures hybrides (qui, contrairement aux personnages des croyances égyptiennes, n'avaient pas le statut de divinités supérieures). On a dit à propos de la Chimère ci-dessus, il conviendra également ici de rappeler harpies, centaures et griffons (vautours). Les statues de ce dernier ornaient les toits des voûtes grecques et même des maisons simples - après tout, on croyaitque les vautours gardent l'or légendaire de Zeus en Scythie (le territoire de la côte nord de la mer Noire) des Arimaspiens - des borgnes animés qui essayaient constamment de le voler.

Les gouttières en tant qu'élément de la construction de maisons dans la Grèce antique étaient rares, cependant, si elles ne sortaient pas aux coins du toit, mais en dessous (au milieu du mur), alors le drain était réalisé sous la forme d'une tête de lion en pierre avec une bouche ouverte (plus tard, le lion est devenu l'un des composants de l'image de la gargouille). Cela symbolisait la puissance de la Grèce, je protège les habitants de la maison des ennemis et effraye les mauvais esprits.

Avec une bonne dose de confiance, nous pouvons supposer que les premières gargouilles (dans leur version de manuel) sont apparues au début du XIIe siècle.

Il n'y a pas une seule gargouille au monde qui ressemblerait à une autre - après tout, les sculpteurs jouissaient d'une totale liberté dans le choix des prototypes zoologiques pour la sculpture d'un autre monstre. Tout au long de la période gothique de l'histoire de la culture européenne, l'apparence des gargouilles était assez diverse. Au départ, ils étaient de taille très modeste et les caractéristiques des animaux dominaient dans leur apparence. Au 13ème siècle, les gargouilles étaient devenues plus grandes (jusqu'à un mètre de long) et plus humanoïdes. Et le XIV siècle a été marqué pour eux par une augmentation du nombre de petits détails - les gargouilles sont devenues plus élégantes et plus légères, mais la proportion de grotesque et de caricature dans ces sculptures a nettement augmenté. Au XVe siècle, les gargouilles ont perdu une partie de leur démonisme, compensant cette perte par l'expressivité générale des expressions faciales et une grande variété de poses. L'évolution du style gothique dans l'art a conduit au faitque les gargouilles allaient progressivement au-delà du cadre des thèmes religieux et, au 16ème siècle, étaient devenues des monstres de pierre ordinaires - répugnants, mais presque pas effrayants pour le profane.

Les créatures qui n'assumaient pas les fonctions de décoration des gouttières étaient appelées chimères.

Les hypothèses selon lesquelles les gargouilles, conformément à leur origine grecque antique, accomplissaient les devoirs de protéger la maison des mauvais esprits, semblent tout à fait raisonnables. Cela peut expliquer leur rare laideur - les idoles de pierre effrayaient les forces des ténèbres ou leur faisaient peut-être penser que ce bâtiment était déjà occupé par d'autres créatures infernales.

En outre, Francis Bly Bond, un historien anglais de l'architecture, a suggéré que les gargouilles de la cathédrale pourraient être une sorte de «serviteurs» de l'église - des créatures diaboliques qui voyaient la puissance du Seigneur et allaient à ses côtés.

Il existe une légende intéressante sur l'origine des gargouilles, dont la base de l'intrigue était l'utilisation de ces monstres dans l'architecture gothique. Vers 600 AD Un dragon nommé La Gargole s'est installé près de la Seine. Il a avalé des navires entiers, brûlé la forêt de son souffle ardent et crache tellement d'eau que les villages les plus proches ont péri des inondations. Finalement, les Rouennais ont décidé de propitier le dragon avec des sacrifices annuels. Si La Gargouille, comme tous les autres dragons, préférait les belles vierges, la ruse française réussit à parler ses dents et à glisser les criminels.

Cela dura de nombreuses années, jusqu'au jour où le prêtre Romanus vint à Rouen. Ayant appris l'existence du dragon insatiable, le prêtre passa un marché avec les Rouen: pour se débarrasser de La Gargouille, ils devront se convertir au christianisme et construire une église dans le village. La bataille de Romanus avec le dragon s'est terminée avec succès - avec l'aide de la sainte croix, le prêtre a jeté cette bête au sol et les habitants ont entouré le corps du dragon de broussailles et l'ont brûlé. Cependant, le cou et la tête de La Gargole n'ont pas succombé à la flamme - après tout, ils ont été tempérés par son souffle ardent. Après un certain temps, les restes non brûlés du monstre ont été exposés sur le toit de l'église construite en mémoire de l'exploit glorieux de Romanus

À la fin du 12ème siècle, l'image des monstres est devenue un motif favori dans les miniatures de livres. Aux XII-XIII siècles, des peuples et monstres monstrueux deviennent l'objet d'images sur les cartes médiévales. La plus célèbre est la carte dite de Hereford du dernier quart du XIIIe siècle. Dessiné à l'encre multicolore sur parchemin, il reproduit tout l'écoumène sous forme de figures symboliques inscrites les unes dans les autres - un pentagone d'un quadrilatère, un triangle et un cercle. À l'intérieur de ces personnages étaient représentés les pays, les villes, les mers alors célèbres, ainsi que sept merveilles du monde et des peuples fantastiques. En stricte conformité avec les informations d'auteurs anciens et médiévaux, des pygmées et des géants, des leumans, des manticores et des licornes ont été représentés en Inde; en Éthiopie - satyres et faunes, fourmis creuseuses d'or, sphinx et autres monstres habitant la périphérie de l'écoumène chrétien,ont été soigneusement représentés sur la célèbre carte d'Ebstorf.

Les voyages et missions des moines franciscains et dominicains en Asie centrale et en Extrême-Orient (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo, etc.) ont ouvert une nouvelle page dans l'histoire des idées sur les monstres. Pour la première fois, les gens du Moyen Âge établissent des contacts directs avec l'Orient - une terre de merveilles, où aucun Européen n'est allé depuis l'époque d'Alexandre le Grand. Dans les écrits des voyageurs et des missionnaires, les perceptions authentiques de l'Inde et d'autres pays de l'Est se mêlaient à des fantasmes et des histoires sur des monstres et des peuples exotiques connus dans les livres. En 1413, le duc bourguignon Jean l'Intrépide ordonna de rassembler les traités les plus populaires de ces voyageurs (Marco Polo et autres) et les illustrations pour eux en une seule collection afin de la présenter à son oncle, le duc de Berry. La collection a été nommée "Le livre des miracles".

La tradition de représenter des monstres a été préservée à la fin du Moyen Âge dans la soi-disant cosmographie, des descriptions du monde, similaires aux «Miroirs» et «Images du Monde» du Moyen Âge classique. Par exemple, «l'épître sur le cynocéphale» du moine Ratramna au prêtre Rimbert (8ème siècle), «Le livre des bêtes et des monstres» par un auteur inconnu, dont les premiers exemplaires remontent au 9ème siècle; l'ouvrage fondamental «Sur la nature des choses» du dominicain flamand Thomas de Cantimpre, le traité anonyme «Sur les merveilles du monde» (XIIIe siècle); ainsi que "Le Message du roi indien Farasman à l'empereur Hadrien", créé à l'aube du Moyen Âge et envahi par les distorsions bizarres de plusieurs générations de scribes; Encyclopédie d'Honorius d'Augustodon "Image du monde" (XII siècle).

Parmi les livres de la fin du Moyen Âge, les plus connus sont le "Livre de la Nature" de Konrad Megenberg (XVe siècle), l'ouvrage d'André Teve "Attractions de la France antarctique", "Cosmographie" de Sebastian Münster (XVIe siècle). Tout cela s'accompagne de riches excursions dans l'histoire culturelle de la faune chimérique.

Les miniatures de ces traités donnent une idée des peuples exotiques et des monstres avec lesquels le Moyen Âge habitait une partie inconnue de l'oecumène. Ces images ont donné encore plus de stabilité aux stéréotypes existants.

À quel point ces créatures mythiques sont-elles fictives? Y a-t-il une base plus ou moins réelle pour leur trouver une place dans l'histoire? Comme l'écrivaient les frères Strugatsky: «Un mythe est la description d'un événement réel vu à travers les yeux d'un imbécile et qui nous est parvenu dans le traitement du poète». En effet, il est fort possible qu'une partie de cet incroyable zoo ait un pedigree scientifique tout à fait naturel, mais réfracté par l'imagination d'une personne de cette époque, sujette au mysticisme et à l'exagération.

Par exemple, les histoires sur les loups-garous sont susceptibles d'avoir une base très réelle. Des dizaines de témoignages écrits racontent des cas individuels d'attaques qui ont eu lieu entre les XVIIIe et XIXe siècles, lorsque les loups ont établi une véritable terreur, cessant de chasser le bétail et partant pour les humains. Mais aucun d'entre eux ne peut se comparer en cruauté à l'histoire d'un loup géant, qui a pris plus de soixante vies humaines en plus de deux ans. "Le monstre de Zhivodan", ou "Chien de la forêt infernale" - c'est ainsi que les habitants des villages environnants l'ont baptisé, et il méritait pleinement son surnom.

La plupart des gens qui n'avaient pas vu ce loup attribuaient les attaques à un loup-garou très rusé; d'autres pensaient que c'était un autre animal féroce. De vieilles rumeurs et légendes sur des êtres surnaturels qui ont longtemps vécu dans le folklore local ont commencé à ressusciter. Les habitants avaient peur d'apparaître seuls dans la rue et, avec le début de l'obscurité, les villages se sont transformés en forteresses assiégées.

Quelle qu'en soit la raison, au cours de cette période, plus de soixante personnes sont mortes d'une mort terrible et plus de deux douzaines d'habitants ont été mutilés ou gravement blessés. Finalement, la bête a été tuée2 et les gens ont cessé de mourir. Mais quelque chose dans cette histoire n'est pas clair. Par exemple, les attaques ont-elles été menées par un animal ou y en a-t-il eu plusieurs? D'où cette bête a-t-elle eu une ruse aussi incroyable, s'il était le seul à blâmer pour tout, et comment a-t-il réussi à éviter tous les pièges, à échapper aux rafles effectuées dans de vastes zones par des chasseurs de loups célèbres et expérimentés? Pourquoi, ou plutôt POURQUOI, a-t-il attaqué les gens, alors qu'il y avait beaucoup de gibier dans la forêt? Et ce prédateur n'était-il VRAIMENT qu'un loup?

Selon la tradition médiévale, des anomalies biologiques et médicales bien réelles étaient également considérées comme des monstres. Ces «monstres» étaient considérés comme des punitions pour les péchés, introduits dans un contexte théologique et politique. La naissance d'enfants présentant des anomalies congénitales, bien sûr, était associée par les contemporains aux guerres et aux catastrophes naturelles - à la fois comme un présage et comme une conséquence.

Les alchimistes médiévaux, les médecins et généralement les «hommes de science» ont tenté de trouver un lien entre l'apparence monstrueuse et le comportement monstrueux. Ce problème est devenu le sujet d'étude du célèbre chirurgien français Ambroise Paré. Son stylo appartient au tracteur

tat sur les malformations congénitales, que l'historien de la chirurgie J.-F. Malgen appelle l'un des livres les plus curieux de la Renaissance française. Dans le traité sur les monstres, Paré a tenté de rassembler des informations sur toutes les anomalies naturelles dont il avait connaissance. L'essentiel est constitué d'informations sur les pathologies congénitales, auxquelles Paré, en tant que médecin, s'intéressait principalement. Mais nous ne parlons pas seulement de pathologies humaines: les phénomènes les plus divers tombent dans la catégorie des monstres à Paré - des jumeaux siamois au caméléon, dans la catégorie des miracles - des phénomènes naturels tels que les comètes, les volcans, les tremblements de terre, etc. Tout le matériel collecté est lié en plusieurs blocs: déformations humaines; incidents médicaux; faux-semblant et simulation; bestiaire; phénomènes météorologiques; démonologie. Le traité est divisé en quatre parties (monstres humains et animaux, tous deux physiques,et morale; volant, terrestre, céleste). Mais la place principale dans le traité est occupée par le phénomène des pathologies congénitales.

Appelant les monstres signes de futurs malheurs, Paré ne se concentre pas là-dessus, il n'est pas intéressé. Il n'est pas non plus destiné à donner une définition stricte d'un monstre. Il montre un réel intérêt pour les raisons de leur apparition. Paré nomme de telles raisons 13: la gloire du Seigneur; la colère du Seigneur; quantité excessive de sperme; trop peu de graines; imagination; grande ou petite taille de l'utérus; posture enceinte; coups à l'estomac d'une femme enceinte; maladies héréditaires; détérioration ou pourriture (semences); mélange de graines; actions de mauvais mendiants; démons ou démons. Chaque facteur décrit correspond à un certain type de pathologie congénitale.

L'émergence d'images de diverses créatures étranges, monstres, créatures mythiques et autres phénomènes anormaux dans la tradition antique et médiévale s'explique sans aucun doute par le besoin psychologique d'une personne d'incarner ses peurs dans des images spécifiques afin de se débarrasser de ces peurs. L'idée de monstres est étroitement liée à l'idée d'espace et aux peurs irrationnelles d'une personne face à l'inconnu et à l'inaccessible. Plus les monstres sont éloignés du monde familier, plus les monstres sont terribles et fantastiques.

1 "Epître sur le cinocephalus" du moine Ratramna au presbytre Rimbert (VIII siècle).

Des fragments d'os humains ont été trouvés dans l'estomac d'un énorme loup, donc c'était vraiment une bête mangeuse d'hommes.

Auteur: M. P. Zgurskaya

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