Quel est l'effet Werther et quelle est la cause de l'élevage?
En 1774, Goethe publie son premier roman, La souffrance du jeune Werther. Le livre a apporté à l'écrivain une renommée instantanée et a gagné une telle popularité parmi le public que les jeunes impressionnables d'Europe, à l'instar du protagoniste, se sont armés de deux pistolets et vêtus de tailcoats bleus et de pantalons jaunes. Ceci, cependant, n'a pas mis fin au problème. À la fin du roman, Werther, tourmenté par un amour malheureux et rejeté par sa bien-aimée, se suicide. Il s'est avéré que la mode s'est propagée à cela aussi - peu de temps après la publication, une vague de faux suicides a balayé l'Europe, souvent avec le volume fatal à la place de cet acte. Cela a conduit à l'interdiction de la distribution du roman et du style vestimentaire de Werther à Leipzig, le livre a également été interdit à Copenhague et dans toute l'Italie.
Le cas décrit n'est pas du tout une curiosité historique, quelque chose d'unique et hors du commun. Après que Nikolai Karamzin ait publié l'histoire "Pauvre Liza" en 1792, dans laquelle une fille se noie dans un étang pour les mêmes raisons que Werther, une série d'imitations a été observée dans l'Empire russe. Non seulement les œuvres d'art dans lesquelles des personnes se suicident, mais aussi des centaines de suicides résonnants de personnes réelles ont eu des conséquences similaires. Les plus célèbres d'entre eux sont la mort de Marilyn Monroe en 1962 et l'auto-immolation de Mohammed Bouazizi en 2010, qui dans le même temps a donné lieu à la révolution tunisienne.
Le terme «effet Werther» a été introduit par le sociologue américain David Phillips en 1974 pour conceptualiser le phénomène décrit. Le chercheur et ses collègues ont remarqué une corrélation frappante. Après avoir examiné les statistiques du suicide aux États-Unis sur plusieurs décennies, ils ont constaté que dans les deux mois suivant une vaste couverture médiatique du suicide, le nombre de personnes qui décident de se suicider augmente considérablement. Mais ce qui est vraiment déroutant, c'est le fait qu'immédiatement après une histoire de suicide majeure, la probabilité d'un accident d'avion commercial augmente de 1000%. Le nombre et le nombre d'accidents mortels de voiture montent également en flèche. De plus, les principaux auteurs de suicides et d '«accidents» similaires sont des personnes appartenant au même groupe social et d'âge et à la même région,comme coupable du suicide initial.
Cela nous donne une preuve supplémentaire du pouvoir que possède la propension naturelle de l'homme à imiter. Lorsque nous choisissons comment nous comporter, la principale source de nos décisions est le comportement des autres, à la fois ceux qui ont vécu avant nous et ceux qui nous entourent maintenant. Ce mécanisme est justifié du point de vue de l'évolution et est très utile, car il vous permet d'apprendre des expériences sociales importantes. Cela vous permet de contourner les fosses à loups qui nous sont invisibles et de ne pas perdre de temps à résoudre des problèmes auxquels d'autres ont déjà trouvé une approche. L'imitation et la soumission à l'autorité sont des instincts si puissants aussi parce que sans eux, le développement et la sécurité de la progéniture sont impossibles. Si un enfant, qui ne sait toujours rien du monde, ne reproduit pas les comportements de son entourage, sa vie s'avère très courte. Il doit prendre la foique vous ne pouvez pas manger ces délicieuses baies, vous approcher du bord d'une falaise ou taquiner des serpents venimeux. Il doit prendre l'exemple des actions des adultes, sinon il ne pourra rien apprendre.
Cependant, comme tout ce qui est utile, l'imitation instinctive peut échouer. Les comportements régressifs, les habitudes inutiles ou carrément destructrices et les choix de vie sont souvent soumis à la copie aveugle. Telles sont, par exemple, des superstitions qui se sont étendues jusqu'à notre époque depuis les profondeurs des siècles. Le degré de maturation et le stade de développement individuel sont déterminés précisément par le degré auquel les décisions que nous prenons sont vraiment les nôtres. Si les idées et les comportements perçus ont passé le test honnête de notre propre jugement, le creuset de l'analyse et de la synthèse intellectuelles indépendantes.
Il est bien sûr impossible de se débarrasser complètement de l'imitation, et il y a une situation dans laquelle la tendance à y recourir est particulièrement globale et son potentiel destructeur est donc maximal. C'est l'état d'incertitude. Ne sachant pas quoi faire, ne voulant pas assumer de responsabilités et sollicitant douloureusement notre force mentale, nous réagissons facilement à toute influence extérieure. L'hésitation, l'incertitude, l'ambiguïté sont quelques-unes des expériences psychologiques les plus désagréables de notre vie. Ce n'est pas surprenant car une personne s'efforce constamment de s'en débarrasser et ressent un tel soulagement lorsqu'elle prend une certaine décision, même si elle est erronée. Les personnes qui ont été victimes de l'effet Werther sont celles qui sont sur le point de prendre la décision la plus importante - le choix entre la vie et la mort. Ils ne sont pas capables de leur action même dans cette affaire. Toute brise, parole, article de journal ou reportage peut les pousser vers la gauche ou vers la droite, vers la vie ou la mort, le mariage ou la séparation, l'héroïsme ou la méchanceté. Il n'est pas nécessaire de penser, cependant, qu'une telle absence de rotation est quelque chose de rare - au contraire, c'est la position habituelle de l'individu, bien que ce ne soit pas toujours aussi clairement frappant.
En science, il existe un concept tel que point de bifurcation - l'état du système avant un saut qualitatif brutal, avant la transition vers un nouvel état. L'exemple physique le plus simple de bifurcation est la congélation ou l'ébullition de l'eau, lorsqu'une lente accumulation de transformations quantitatives (un changement progressif de température) à un moment donné conduit à un changement rapide de la qualité de l'ensemble du système. En philosophie, en psychologie et en théorie des catastrophes, un point de bifurcation représente souvent un état du système avant un saut qualitatif, lorsqu'il est impossible de prédire exactement où ce saut se produira - vers le «gel», «l'ébullition» ou autre. Le système bouillonne de façon chaotique, il est prêt à marcher dans n'importe quelle direction et lui-même «ne sait» pas ce qui va lui arriver. Toute influence extérieure est capable de lancer un mouvement imparable le long d'une des nombreuses trajectoires d'ouverture.
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Une personne au point de bifurcation peut être provoquée par n'importe quoi, notamment par un exemple du comportement de quelqu'un d'autre. Puis, inspiré et gagnant en force, il avale une poignée de somnifères ou met une balle dans sa tempe. Puis il dirige sa voiture dans une collision frontale et emmène quelques autres personnes venant en sens inverse avec lui dans l'oubli. Puis il commet, consciemment ou semi-consciemment, une erreur en pilotant un avion et fournit un «saut qualitatif» à des dizaines ou des centaines de passagers. Puis il monte sur le toit de l'immeuble, tire sur la foule avec une mitrailleuse et se suicide, comme cela s'est produit à Las Vegas en 2017.
L'homme est généralement trop faible pour prendre ses propres décisions, trop tourmenté par l'angoisse de l'incertitude. Il est heureux de les déléguer à l'occasion, ou de remettre volontairement sa volonté à des systèmes totalitaires - un chef politique ou une autorité religieuse, qui le fera pour lui, donnant à son âme la paix tant attendue. Il fuit la liberté, la charge avec elle, parce que la liberté signifie la responsabilité. La liberté nécessite l'effort de forces mentales et spirituelles, elle implique le besoin de choisir, de planifier, de prendre des risques, de se battre, de se dépasser et de créer. Le rejet, aussi clairs que puissent être ses raisons, est toujours lourd, car c'est une trahison de la meilleure partie de notre personnalité, de ses instincts constructifs et progressistes.
L'effet Werther est une incarnation extrême de l'absurdité humaine, un phénomène dans lequel cette dernière atteint une exagération grotesque. Il démontre que même en matière de vie ou de mort, et encore moins de problèmes de moindre calibre, une personne ne peut pas prendre sa décision. Admettant inconsciemment sa propre faillite intellectuelle, il laisse la décision à la merci du hasard, ou, ce qui n'est guère mieux, se confie entre les mains avides d'un leader, d'un leader, d'une idéologie.
Cette aspérité - tout comme l'élevage et la dépendance - est une conséquence de la profonde paresse de l'homme. Il vous permet de profiter du confort de la non-ambiguïté qui n'a pas été élaboré, n'a pas été gagné par votre propre effort intérieur pour l'extraire. Déléguant les principaux choix de la vie à des forces extérieures, nous nous libérons du lourd fardeau de la liberté et recevons en retour le «don» de la limitation. Si la dépendance, en outre, avec une tromperie habile se déguise, devient conviviale, comme cela se produit dans le monde moderne, une personne en est complètement écrasée. L'esclavage le plus complet règne là où il ne se réalise pas, car dans ce cas il n'y a pas de conditions de rébellion. Mais comment ne pas devenir une girouette, se balançant sans réfléchir dans le vent? Comment ne pas courir au magasin en un clic de fouet publicitaire, ne pas attraper une arme après avoir lu un livre,ne pas marcher sur les ordres du chef? Comment ne pas se transformer en hologramme et en projection de forces extérieures? Pour cela, une personne doit oser faire quelque chose de rare, difficile, mais salutaire. Oser prendre vos décisions, ce qui à son tour nécessite une volonté constante de payer le prix requis pour cela - pour supporter l'inconfort de l'auto-création et l'utilisation persistante de son propre jugement.
