Comment la magie noire a infiltré l'église chrétienne
L'existence de «l'ordre des malédictions» dans l'Église chrétienne est en soi intrigante. Le but du rite n'est pas seulement d'excommunier le maudit de l'Église et de «le livrer entre les mains du diable», mais aussi de lui invoquer toutes sortes de malheurs.
Magie byzantine
De toute évidence, la magie byzantine est de la magie directe, de plus, de la magie noire, qui vous permet d'apporter des dégâts, de les supprimer ou de donner une réponse à la question de savoir comment récupérer votre mari. Comment un tel rite pourrait-il pénétrer l'Église byzantine, et plus encore, comme le note Almazov, et «pratiquer très, très souvent»? Le scientifique ne donne pas de réponse sans ambiguïté à cela. Il remarque seulement que les textes qu'il examine sont très probablement un remaniement, et évidemment vulgarisé, de monuments antérieurs, remontant apparemment à l'Église de Jérusalem. Sur la base de ces maigres faits, nous ne pouvons que supposer que l'origine de telles pratiques aurait pu être influencée par la tradition de l'Ancien Testament (avec laquelle l'Église de Jérusalem était le plus étroitement en contact) et que les intérêts de l'empire sont devenus le facteur le plus important de leur vulgarisation. Sous la pression totale du pouvoir impérial,L'Église byzantine ne pouvait évidemment pas s'opposer à sa volonté. Et si les intérêts de l'État exigeaient de punir à tout prix le criminel, elle n'avait d'autre choix que d'obéir.
Les fondements spirituels de l'introduction de «l'institution des malédictions» dans la pratique liturgique se trouvaient, naturellement, dans la Bible. Le Psautier est le livre chrétien qui fait le plus autorité après le Nouveau Testament. En plus des psaumes, remplis de plaintes d'oppression et d'appels au Tout-Puissant pour punir les ennemis, vous pouvez trouver dans la Bible de nombreuses autres histoires sur lesquelles les apologistes du "jugement de Dieu" (comme le psalmokatara est également appelé) pourraient s'appuyer. Par exemple, l'histoire du prophète Élisée, qui au nom du Tout-Puissant a maudit ses enfants taquins, après quoi ils ont été déchirés par un ours (II Samuel 2:24).
Cette ancienne tradition du Moyen-Orient a d'ailleurs migré vers la pratique juive médiévale. Depuis l'Antiquité, le concept d '«ici» existait ici - l'excommunication de la synagogue (le philosophe Benedict Spinoza y a été notamment soumis au XVIIe siècle). Les hassidim ont aussi le concept de «kfida» - «colère des justes». Une personne qui a été frappée par cette «colère» doit souffrir de troubles si elle ne se corrige pas. Au début du 20e siècle, la combinaison des traditions de kfida et de kherem a acquis une renommée sous le nom de pouls de-nur (aram. "Coup de feu") - une terrible malédiction à laquelle des individus particulièrement coupables avant les orthodoxes pouvaient être soumis. Déjà aujourd'hui, des groupes hassidiques ultra-orthodoxes ont annoncé à deux reprises l'imposition de la malédiction du pouls de de-Nur aux Premiers ministres israéliens Yitzhak Rabin et Ariel Sharon (en 1995 et 2005, respectivement). Les menaces étaient graves. Le premier, littéralement un mois plus tard, a été tué par un fanatique religieux, le second, moins de six mois plus tard, est tombé dans le coma, dans un état dont il est à ce jour. Et bien que le pouls de Nur soit considéré comme un phénomène assez tardif, ses racines kabbalistiques sont peut-être très anciennes. Dans le Talmud, vous pouvez trouver une description du monde spirituel, qui ressemble à la cour royale du Tout-Puissant, dans laquelle les rangs angéliques prennent la place des ministres et des courtisans. Les anges y sont souvent soumis à des châtiments «corporels», qui sont décrits comme la flagellation avec des «bâtons de feu» (de tels châtiments, selon les talmudistes, étaient, par exemple, l'archange Gabriel et même le prophète Élie). Et bien que le pouls de Nur soit considéré comme un phénomène assez tardif, ses racines kabbalistiques sont peut-être très anciennes. Dans le Talmud, on peut trouver une description du monde spirituel, qui ressemble à la cour royale du Tout-Puissant, dans laquelle les rangs angéliques prennent la place des ministres et des courtisans. Les anges ici sont souvent soumis à des châtiments «corporels», qui sont décrits comme la flagellation avec des «bâtons de feu» (de tels châtiments, selon les talmudistes, étaient, par exemple, l'archange Gabriel et même le prophète Élie). Et bien que le pouls de Nur soit considéré comme un phénomène assez tardif, ses racines kabbalistiques sont peut-être très anciennes. Dans le Talmud, vous pouvez trouver une description du monde spirituel, qui ressemble à la cour royale du Tout-Puissant, dans laquelle les rangs angéliques prennent la place des ministres et des courtisans. Les anges y sont souvent soumis à des châtiments «corporels», qui sont décrits comme la flagellation avec des «bâtons de feu» (de tels châtiments, selon les talmudistes, étaient, par exemple, l'archange Gabriel et même le prophète Élie).par exemple, l'archange Gabriel et même le prophète Élie).par exemple, l'archange Gabriel et même le prophète Élie).
Il est possible que ces deux traditions médiévales - juive et chrétienne - se nourrissent mutuellement. Il était, bien sûr, difficile pour les empereurs byzantins de passer par une "arme spirituelle" aussi efficace. Et le problème, je pense, n'est pas seulement et pas tant chez les criminels. Bien que les problèmes de corruption dans l'Empire byzantin n'aient pas été moins douloureux qu'aujourd'hui, il est peu probable que seule la nécessité de punir un voleur qui se cachait de la justice puisse forcer les autorités byzantines à accepter une telle «édition» sérieuse de la liturgie orthodoxe et des principes moraux mêmes du christianisme. Mais l'État byzantin était constamment exposé à des menaces de conquête de l'extérieur, et c'était déjà grave! Avons-nous le droit de supposer qu'au départ la pratique d'imposer des malédictions a été utilisée dans des moments de danger particulièrement terrible menaçant l'empire? C'est connuqu'au cours des mille ans de son existence, Byzance a été sauvée plusieurs fois littéralement par un miracle. Voici les exemples les plus expressifs. En 600, l'armée alliée des Avars et des Slaves s'approche de Constantinople, mais une soudaine épidémie de peste les oblige à signer une paix avec Byzance. En 626, Constantinople fut à nouveau assiégée par les Avars, les Slaves et les Perses, mais la ville fut sauvée par un conflit qui éclata soudainement entre les alliés. En 668, les musulmans assiègent Constantinople pour la première fois. Le déclenchement soudain d'une épidémie les oblige à lever le siège. En 813, le chef des Bulgares, Krum, à la tête d'une énorme armée, faillit prendre Constantinople. Seule la mort subite du roi bulgare sauve Byzance d'une destruction inévitable. Lors de la III croisade (1189-1192), l'empereur byzantin Isaac Angel fit alliance avec le sultan Saladin,lui promettant d'arrêter et de détruire l'armée de Frédéric Barbarossa, qui s'approchait de Constantinople. Par une étrange coïncidence, en traversant la rivière, Barbarossa se noie et l'armée allemande, ayant perdu l'empereur, rentre chez elle. Certes, des accords séparés avec les sultans n'ont pas sauvé Byzance de la prise de Constantinople par les croisés en 1204. Mais en 1355, le roi serbe Stefan Dusan, se proclamant «l'empereur des Serbes et des Grecs», lance une campagne grandiose contre Constantinople. Jamais auparavant le rêve d'un empire slave à la place de l'empire byzantin n'avait été aussi près de se réaliser. Mais … encore (pour la énième fois!) Byzance n'a été sauvée que par la mort inattendue d'un redoutable ennemi.rentre à la maison. Certes, des accords séparés avec les sultans n'ont pas sauvé Byzance de la prise de Constantinople par les croisés en 1204. Mais en 1355, le roi serbe Stefan Dusan, se proclamant «l'empereur des Serbes et des Grecs», lance une campagne grandiose contre Constantinople. Jamais auparavant le rêve d'un empire slave à la place de l'empire byzantin n'avait été aussi près de se réaliser. Mais … encore (pour la énième fois!) Byzance n'a été sauvée que par la mort inattendue d'un redoutable ennemi.rentre à la maison. Cependant, des accords séparés avec les sultans n'ont pas sauvé Byzance de la prise de Constantinople par les croisés en 1204. Mais en 1355, le roi serbe Stefan Dusan, se proclamant «l'empereur des Serbes et des Grecs», lance une campagne grandiose contre Constantinople. Jamais auparavant le rêve d'un empire slave à la place de l'empire byzantin n'avait été aussi près de se réaliser. Mais … encore (pour la énième fois!) Byzance n'a été sauvée que par la mort inattendue d'un redoutable ennemi.) Byzance n'a été sauvée que par la mort inattendue d'un redoutable ennemi.) Byzance n'a été sauvée que par la mort inattendue d'un redoutable ennemi.
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Bien qu'une telle explication des événements du passé soit curieuse, on ne peut déchirer même les pages les plus incroyables de l'histoire …
Tout le monde se souvient, il y a deux ans, de la confrontation entre le patriarcat de Moscou et l'évêque tchouktche Diomid (Dzyuban), qui s'est terminée par des anathèmes de la dernière élite de l'Église orthodoxe russe et le renversement de l'évêque le plus rebelle de la dignité. Peu de temps après ces événements, l'archevêque Mark (Tuzhikov) de Khabarovsk et d'Amur, qui a été temporairement nommé gouverneur du diocèse de Tchoukotka, s'est plaint aux journalistes que, selon ses informations, Diomed a exhorté les paroissiens «à prier le prophète Ilya pour que l'avion de Khabarovsk (sur lequel le nouveau dirigeant de Tchoukotka s'envole) soit rebelle. n'a pas atterri à Anadyr. On ne sait pas si tel était le cas. Mais si une telle «bataille de magiciens» dans le ciel au-dessus de la Tchoukotka avait bien eu lieu, la victoire en elle restait définitivement à l'archevêque Mark.
Un an après les événements tumultueux (littéralement le même jour que les anathèmes de Diomède), l'archevêque Eusèbe (Savvin) de Pskov a anathématisé un journaliste communiste local qui a attiré l'attention du public sur la manipulation des terres du diocèse. De plus, dans le texte rendu public par les autorités diocésaines, il était particulièrement souligné que le journaliste impie «est un anathème - une damnation». Puis l'attention du public a été attirée par un message d'Ukraine, où quatre monastères de l'Église orthodoxe russe se sont réunis pour prier pour que certains journalistes les calomnient, et non pas d'une manière ou d'une autre, mais "en leur envoyant des maladies et des malheurs".
La dernière dans le temps était l'histoire avec les déclarations du chef du diocèse d'Ekaterinbourg de l'Église orthodoxe russe. Les menaces de l'archevêque Vincent (Morar), promettant la colère de Dieu à tous les opposants à l'idée de construire une cathédrale orthodoxe dans le centre d'Ekaterinbourg, y compris leur progéniture «jusqu'à la septième génération», ont fait une impression si sérieuse sur les habitants de la ville qu'un autre rassemblement de protestation contre la construction de la cathédrale a rassemblé des dizaines de fois plus de monde. que le précédent.
Ainsi, au lieu de la doctrine de l'amour du prochain, que nous sommes habitués à associer au christianisme, seules des batailles sans compromis pour la propriété et un barrage de malédictions apparaissent à l'attention de la société étonnée. Ce qui, naturellement, fait plonger les esprits curieux dans l'histoire de la question. Et ici, des découvertes vraiment étonnantes attendent le chercheur persévérant et curieux.
Des charbons ardents tomberont sur eux …
En 1912, Alexander Almazov (1859–1920), professeur de droit ecclésial à l'Université de Moscou, publia un petit livre en russe intitulé «La malédiction d'un criminel dans les psaumes. Sur l'histoire du jugement de Dieu dans l'Église grecque », qui contenait des extraits du nomokanon grec de 1528 et de la collection de manuscrits grecs de 1542. L'attention du chercheur a été attirée par un rite religieux spécial qui existait dans l'Église byzantine au moins du XIIIe au XVIIe siècle, qui portait le nom de «Psalmokatar» (littéralement traduit du grec «malédiction avec psaumes») et était utilisé contre les criminels - aussi bien religieux que criminels, se cachant de la justice.
L'existence même de «l'ordre des malédictions» dans l'Église chrétienne est intrigante en soi. «Ne jurez pas», «Priez pour ceux qui vous maudissent», «Aimez vos ennemis» - c'est ainsi que l'enseigne l'Évangile. Le but du rite en question n'est pas seulement d'excommunier le maudit de l'Église et de «le livrer entre les mains du diable», mais aussi de lui faire appel à toutes sortes de mal, jusqu'à la mort physique et spirituelle.
Le psalmokatara classique était généralement exécuté dans l'église après la liturgie. Pour l'accomplir, sept prêtres étaient nécessaires - comme dans le sacrement de l'onction (c'est-à-dire la guérison). Le nombre de prêtres était probablement associé au nombre des principaux dons du Saint-Esprit, qui sont également reconnus comme sept. Mais si dans le rite de bénédiction le prêtre appelle le malade des Dons du Saint-Esprit, alors dans le rite du psalmokatara, tout se passe exactement le contraire. Le rôle des prêtres ici est de priver successivement les condamnés de tous les dons du Saint-Esprit.
Comment ce rite sombre a-t-il été exécuté? À la fin de la liturgie, les prêtres se sont rendus au milieu de l'église, emportant les ustensiles sacrés préparés à l'avance. À savoir - un récipient de vinaigre, de chaux vive et sept bougies en résine noire. En mettant un morceau de citron vert dans le volume d'un œuf de poule dans un récipient contenant du vinaigre, les prêtres ont allumé des bougies en résine et ont commencé la prière. Sous l'influence de l'acide acétique, la chaux bouillait et sifflait, remplissant l'espace du temple d'une puanteur tangible, des bougies noires entre les mains des prêtres fumaient sans pitié - tout cela aurait dû faire une grande impression sur les personnes présentes, note Almazov. Cependant, comme les «prières» elles-mêmes, à leur tour prononcées par les prêtres: le soi-disant «troparion de Judas» («Aujourd'hui Judas quitte le Maître et accepte le diable, l'amour de l'argent est aveuglé, la lumière obscurcie disparaît») et certains fragments du Psautier. Par exemple: «Juge,Seigneur, m'offense … Que leurs ténèbres soient et rampent … Que le filet vienne à lui … Qu'il embrasse et, et qu'il tombe dans le filet »(Ps. 34); «Mettez un pécheur sur lui, et laissez le diable se tenir à sa droite. Jugez-le toujours, laissez-le sortir condamné et que sa prière soit un péché. Que ses jours soient mali … que ses fils soient Siri, et sa femme une veuve … Que ses enfants soient pour la destruction, dans une génération son nom soit consumé. Que l'iniquité de son père soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas purifié »(Psaume 108); «Des charbons ardents tomberont sur eux, si je les abat avec passion, ils ne resteront pas debout. Un mari païen ne sera pas corrigé sur la terre: un mari méchant et injuste sera pris dans la corruption »(Psaume 139).qu'il ressorte condamné, et que sa prière soit un péché. Que ses jours soient mali … que ses fils soient Siri, et sa femme une veuve … Que ses enfants soient pour la destruction, dans une génération son nom soit consumé. Que l'iniquité de son père soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas purifié »(Psaume 108); «Des charbons ardents tomberont sur eux, si je les abat avec passion, ils ne resteront pas debout. Un mari païen ne sera pas corrigé sur la terre: un mari méchant et injuste sera pris dans la corruption »(Psaume 139).qu'il ressorte condamné, et que sa prière soit un péché. Que ses jours soient mali … que ses fils soient Siri, et sa femme une veuve … Que ses enfants soient pour la destruction, dans une génération son nom soit consumé. Que l'iniquité de son père soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas purifié »(Psaume 108); «Des charbons ardents tomberont sur eux, si je les abat avec passion, ils ne resteront pas debout. Un mari païen ne sera pas corrigé sur la terre: un mari méchant et injuste sera pris dans la corruption »(Psaume 139).
Un rite de damnation encore plus impressionnant est présenté dans une collection grecque manuscrite de 1542 de la collection de la Bibliothèque du Vatican. À en juger par l'apparence de ce cahier, note Almazov, il était sans aucun doute très utilisé. Ici, nous ne voyons plus un rite de bénédiction inversé, mais en fait - une véritable "messe noire" (ou plutôt, "liturgie noire"). Ils ont commencé à se préparer à la malédiction déjà pendant le service du soir. Pour la célébration de la «liturgie», il était censé préparer les ustensiles sacrés que nous connaissions déjà, et il était censé appeler les gens au service avec des coups au rythme de la main gauche. Les prêtres entrant dans le ministère devaient retourner leurs vêtements à l'envers et changer leurs chaussures du pied gauche au pied droit. Le Rite prescrit lors de la Grande Entrée d'allumer des bougies noires, de verser du vinaigre dans un récipient avec de la chaux et dans les nuages de fumée noire et une puanteur répandue lit le psaume:"Seigneur juge ceux qui m'offensent." Ensuite, il était censé éteindre les bougies en les laissant tomber dans un récipient contenant du vinaigre, briser le récipient lui-même, et «tout cela devrait être fait pour que personne ne comprenne ce qui se fait». La charte attirait l'attention sur un autre point important: si le but du rite était la mort du maudit, il devrait être rappelé parmi les morts, ne serait-ce qu'une terrible maladie parmi les vivants.
On croyait que les damnés de ce rang, après quelques jours, devraient devenir noirs, gonfler, s'asseoir et tomber sous la colère de Dieu, en d'autres termes, mourir. Dans ce cas, le corps du défunt ne doit pas avoir subi de décomposition. Contrairement à l'Église russe, où l'incorruptibilité du corps est considérée comme un témoignage de la sainteté, dans l'Église grecque, l'incorruption était considérée comme un signe du péché particulier d'un criminel (c'est-à-dire un pécheur à tel point que même la terre ne le prend pas). Le mort qui n'a pas subi de décomposition est devenu un vurkalak (vampire) - c'est ainsi que les prêtres grecs ont enseigné à leur troupeau.
L'héritage grec en Russie
Le remarquable philologue russe Boris Uspensky dans l'article «Un épisode du cas du patriarche Nikon. Une page de l'histoire des relations ecclésiales gréco-russes »explore également le phénomène du psalmokatara, concluant qu'ils étaient familiers avec cette pratique dans l'Église russe. En 1663, le patriarche Nikon, déjà déshonoré, fut accusé d'avoir maudit le tsar et sa famille en utilisant les textes des psaumes. L'affaire a fait l'objet d'une enquête approfondie et a également fait l'objet d'une documentation approfondie. Au cours de l'enquête, Nikon a avoué avoir prononcé des serments de sorcellerie, niant cependant qu'ils étaient dirigés contre le roi. Nikon a affirmé qu'il avait prononcé des malédictions sur le capitaliste Boborykin, avec qui le patriarche avait un différend foncier sur les villages entourant la résidence patriarcale de la Nouvelle Jérusalem. Au cours de la procédure, il s'est avéréque des psaumes avec des malédictions à divers délinquants et ennemis dans le monastère de Nikon étaient lus régulièrement. Nikon lui-même a même obstinément défendu son droit de «prier pour ceux qui ont offensé», se référant à divers textes sacrés, et a inlassablement menacé ses nombreux ennemis de faire tomber le châtiment de Dieu sur leur tête. Après avoir assisté à l'un de ces "services de prière", Boborykin a fait remarquer aux frères de la Nouvelle Jérusalem: "Vous auriez dû être brûlé pour le genre de prière que vous faites", et de retour à Moscou, il informa le tsar des atrocités commises dans la résidence du patriarche. Certes, les pratiques de sorcellerie de ce dernier lui étaient peu utiles. De nombreux délinquants de Nikon n'ont pas «gonflé» et ne «se sont pas dissipés», de sorte qu'il a même dû trouver des excuses pour l'inefficacité de ses rituels. Ainsi, dans une pétition en 1665, Nikon explique que l'absence des châtiments de Dieu ne signifie pas du tout que ses "prières" ne sont pas efficaces,parce que la punition ne doit pas suivre ici, mais dans le monde à venir.
Boris Uspensky donne un autre exemple remarquable du livre noir, décrit dans les mémoires de l'archimandrite Lazar (dans le monde de Luc Zalensky, 1729–1807), recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople en 1766–1799. L'archimandrite Lazar raconte l'histoire d'un certain Grec qui a décidé de se convertir à l'islam, mais qui est mort de façon inattendue et n'a pas réussi à terminer son plan. La question s'est posée - comment l'enterrer? Les Turcs, reconnaissant le Grec comme indigne d'être enterré selon le rite islamique, ont été contraints d'enterrer son prêtre grec. Le prêtre grec, "ayant posé sur son cou … l'épitrachelion à l'envers, prenant à deux mains un grand encensoir avec de l'encens noir fumant, utilisé dans le vent (c'est-à-dire comme remède contre une maladie épidémique)", -Grec: "Pas le nôtre, pas le vôtre, viens le diable, prends-le, ayant fait de lui un souvenir éternel."
À son tour, Alexander Almazov cite un document du Conseil de l'Église russe de 1689, dans lequel l'ancien moine Sylvester Medvedev est maudit. De plus, la forme de la malédiction remonte clairement aux modèles grecs: «Et puisse-t-il être excommunié et anathématisé du Père et du Fils et du Saint-Esprit… maintenant et après la mort n'est pas pardonné; et son corps ne s'effondrera pas … et la terre ne l'accepte pas … Ainsi, vingt ans après les manipulations de sorcellerie de Nikon, tout le Conseil de l'église a complètement maîtrisé la pratique de la malédiction, oubliant même sa propre tradition nationale, selon laquelle un corps incorruptible était toujours reconnu comme un signe de sainteté.
Toutes les excommunications et malédictions d'églises célèbres sur le sol russe, en règle générale, avaient des connotations politiques. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy ont été soumis à de tels. En 1911, l'évêque Germogen de Saratov proposa d'anathématiser «l'évident hérétique Vasily Rozanov». L'affaire, cependant, s'éternisa et, en 1917, elle fut résolue d'elle-même. La cour de l'histoire est intervenue, excommuniant à la fois l'autocratie et l'Église russe elle-même. Mais l'expérience millénaire des malédictions de l'église n'est pas oubliée, comme nous le voyons, même aujourd'hui.
