Épopée De Gilgamesh. Trouver Les Tablettes. Décryptage. Transfert. Contenu. Les Versions De - Vue Alternative

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"L'épopée de Gilgamesh", ou le poème "À propos de tout ce qui a vu" (Akkad. Ša nagba imuru) est l'une des plus anciennes œuvres littéraires au monde, la plus grande œuvre écrite en cunéiforme, l'une des plus grandes œuvres littéraires de l'Orient ancien. L '«Epic» a été créée en akkadien sur la base des légendes sumériennes pendant un an et demi mille, à partir des XVIII-XVII siècles av. e. Sa version la plus complète a été découverte au milieu du XIXe siècle lors des fouilles de la bibliothèque cunéiforme du roi Ashurbanipal à Ninive. Il a été enregistré sur 12 tablettes à six colonnes en petit cunéiforme, comprenait environ 3 mille vers et était daté du 7ème siècle avant JC. e. Toujours au XXe siècle, des fragments d'autres versions de l'épopée ont été trouvés, y compris ceux dans les langues hurrienne et hittite.

En 1839, un jeune Anglais, Austin Henry Layard, entreprit un voyage terrestre à Ceylan. Cependant, en Mésopotamie, il s'attarda sur l'excavation des monticules assyriens. Ce «retard» s'est prolongé pendant de nombreuses années; à cette époque, les anciennes villes de Ninive (1849) et Nimrod ont été fouillées. C'est grâce à ces fouilles que Layard a apporté une grande partie de la collection de sculptures assyriennes au British Museum, ainsi que des milliers de tablettes brisées du palais de Ninive.

Au cours de nouvelles fouilles, la bibliothèque cunéiforme du roi Ashurbanipal a été trouvée dans la ville. L'assistant de Layard, Ormuzd Rassam, qui a fouillé la deuxième partie de la bibliothèque en 1852, qui contenait les tablettes de la collection assyrienne de l'épopée de Gilgamesh, a fait don de tablettes cunéiformes de cette bibliothèque au British Museum.

Plus de 25 000 comprimés ont été livrés sains et saufs au British Museum de Londres. Le décryptage a été lancé par un officier du renseignement anglais à Bagdad, Henry Rawlinson. Sur le chemin de Bagdad, Rawlinson, alors officier de l'armée et employé de la Compagnie des Indes orientales, découvrit ce qui devint la clé principale pour déchiffrer la lettre en forme de coin - l'inscription Behistun, inscrite sur un rocher près de Kermanshah, en Perse. Cette inscription a été écrite en vieux persan, élamite et babylonien. Le travail de Rawlins à Bagdad fut poursuivi par lui à Londres, où il revint en 1855.

Plus tard, le talentueux assistant autodidacte de la branche égypto-assyrienne du musée, George Smith, s'est engagé dans la recherche des tablettes trouvées. Le 3 décembre 1872, il a donné une conférence à la Society for Biblical Archaeology. Dans le rapport, il a déclaré qu'il avait découvert un mythe du déluge semblable à celui de la Bible.

Il s'agissait de la célèbre 11e tablette de la collection épique assyrienne. Peu de temps après cette conférence, Smith a publié The Chaldean Report of the Flood, avec un résumé de l'épopée. L'intérêt pour l'épopée a été immédiatement éveillé. Cependant, le comprimé d'inondation était incomplet et d'autres comprimés étaient nécessaires. Le Daily Telegraph a fait don de 1000 guinées pour équiper une nouvelle expédition à Ninive, que Smith a organisée au nom du British Museum. Peu de temps après son arrivée à Ninive, Smith a trouvé les lignes manquantes de la description de l'inondation, qui étaient alors, comme maintenant, la partie la plus complète de toute l'épopée. D'autres comprimés ont été trouvés la même année et l'année suivante, et Smith a pu compiler une description détaillée de l'épopée avant, en 1876, il est tombé malade et est mort près d'Alep à l'âge de 36 ans.

Continuant à déchiffrer les tablettes, Smith découvrit que le message du déluge faisait partie d'un grand poème appelé par les Babyloniens «Les légendes de Gilgamesh». Selon les scribes, les "Contes" se composaient de 12 chansons, dont chacune comptait environ 300 lignes. Il s'est vite rendu compte qu'une partie de l'histoire manquait, car plusieurs tablettes manquaient. À la suite d'une expédition organisée par lui en 1873, 384 tablettes ont été trouvées, parmi lesquelles la partie manquante de l'Epic.

En publiant The Deluge, Smith a fait valoir qu'il s'agissait probablement d'une copie d'une version beaucoup plus ancienne écrite en Uruk (le biblique Erech, Warka moderne). L'expédition archéologique américaine de l'Université de Pennsylvanie qui, à la fin du 19e siècle, dirigée par John Peters, a commencé des fouilles à Niffar Barrow (ancien Nippour) dans le sud de l'Irak, est importante pour l'histoire de l'épopée de Gilgamesh. À cette époque, l'archéologie avait accumulé beaucoup d'expérience dans les fouilles, mais cette expédition a montré une frivolité stupide: la première saison de travail à Nippur en 1888-89 a commencé lorsque Peters et son groupe ont galopé au galop effréné à travers les roseaux jusqu'au site de fouille, et s'est terminée lorsque le même l'expédition a quitté le monticule et des Arabes hostiles ont exécuté une danse de combat sur le site du camp détruit. Néanmoins, l'année suivante, le travail se poursuit,et environ 40 000 comprimés ont été trouvés et distribués entre les musées de Philadelphie et d'Istanbul. Parmi ces tablettes, plusieurs contenaient les premières versions du cycle de Gilgamesh en langue sumérienne.

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La plupart des textes anciens sont de nature commerciale et administrative, peu intéressants pour le grand public. Les plus importants sont les résultats des fouilles à Nippur, Ninive et dans d'autres centres de la civilisation primitive de la Mésopotamie, depuis ils nous ont révélé les monuments littéraires les plus intéressants.

L'épopée de Gilgamesh était censée être assez célèbre au deuxième millénaire avant JC, car une version du poème, en akkadien, a été trouvée dans les archives de la capitale hittite, Bogazkei (en Anatolie). Il a également été traduit en hittite. Dans le sud de la Turquie, des passages ont été trouvés à Sultantepe. Un petit mais important fragment de Megiddo, en Palestine, indique l'existence d'une version cananéenne de l'épopée, ainsi que la possibilité que les écrivains bibliques connaissent l'épopée de Gilgamesh.

Au début et au milieu du 20e siècle, un certain nombre d'autres tablettes ont été trouvées contenant des fragments de l'épopée dans différentes langues.

En 2015, la célèbre épopée s'est enrichie de 20 nouvelles lignes supplémentaires. Cela s'est produit après que le personnel du Musée d'histoire irakienne a acheté plusieurs dizaines de tablettes d'argile à un passeur, ignorant leur véritable contenu. Comme il s'est avéré plus tard, sur l'une des tablettes, un fragment de l'épopée, inconnu jusqu'à ce moment, a été enregistré.

L'épopée de Gilgamesh a été créée sur une période d'un mille et demi d'années. Des tablettes cunéiformes ont survécu jusqu'à notre époque, dans lesquelles des chansons sur Gilgamesh, qui font partie de l '"Epic", sont écrites en quatre langues de l'Orient ancien - sumérien, akkadien, hurrien et hittite. Le plus ancien des textes est rédigé en sumérien. Le plus important est la version akkadienne, qui est une énorme réussite artistique.

Les légendes sumériennes survivantes sur Gilgamesh ne sont combinées dans aucun groupe d'œuvres. Au total, neuf d'entre eux ont survécu et appartiennent tous à la catégorie des monuments épiques. Trois légendes ne sont connues que par des paraphrases, les six autres ont survécu et ont été publiées.

Les premières légendes font référence au soi-disant Canon nippurien, qui faisait partie de l'épopée akkado-sumérienne. Au départ, leurs protographes faisaient probablement partie d'un cycle qui raconte l'histoire des dirigeants de la ville d'Uruk de la première dynastie d'Uruk. En plus de l'épopée sur Gilgamesh, qui était le cinquième souverain d'Uruk, des légendes sur Enmerkar, le deuxième souverain d'Uruk, et Lugalband, le quatrième souverain et père de Gilgamesh, ont survécu jusqu'à notre époque.

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Les légendes akkado-sumériennes associées à Gilgamesh ont été conservées dans des listes datées du début du IIe millénaire av. e. (vers XVIIIe siècle avant JC). Cependant, sur la base de nombreux indices et inexactitudes des scribes, ainsi que sur la base de la nature de la langue, qui avait l'air archaïque pour l'époque, les chercheurs pensent que le poème a été créé beaucoup plus tôt. Tenant compte du fait que le poème, apparemment, a été créé avant l'établissement de l'unité du panthéon divin par les rois d'Ur, et également sur la base de données sur la diffusion de la langue akkadienne dans le sud de la Mésopotamie, la création du poème est attribuée aux XXIII-XXI siècles avant JC. e.

Les légendes suivantes sont actuellement connues:

Gilgamesh et Agha - raconte le conflit entre Akka, roi de Kish, et Gilgamesh. Contrairement à d'autres œuvres sur Gilgamesh, le roi n'est pas doté de caractéristiques de conte de fées. Ce poème n'a pas été inclus dans l'épopée de Gilgamesh.

Gilgamesh et la montagne des vivants (Gilgamesh et le pays des vivants, Gilgamesh et la montagne de l'immortel) - raconte l'histoire de la campagne de Gilgamesh au géant Huwave, qui protégeait les cèdres sacrés.

Gilgamesh et le taureau céleste - décrit l'amour de la déesse Innin (Ishtar) pour Gilgamesh, qu'il a rejeté, et la bataille de Gilgamesh et de son esclave Enkidu avec le taureau céleste, envoyé par la déesse en colère. La fin du poème n'a pas survécu.

Gilgamesh et le saule (Gilgamesh, Enkidu et les enfers) - raconte comment Gilgamesh, à la demande de la déesse Innin, a expulsé l'aigle à tête de lion et le lilith qui s'y installaient, après quoi il fit une chaise et un lit pour la déesse du bois, et pour lui-même - un tambour et un bâton (selon la dernière interprétation - une balle en bois et une batte pour le jeu). Plus tard, le tambour est tombé dans le monde souterrain et l'esclave Enkidu envoyé après lui n'a pas pu revenir, car il a violé plusieurs interdictions. Ce n'est qu'après la demande de Gilgamesh que les dieux lui ont permis de communiquer avec l'esprit d'Enkidu.

Mort de Gilgamesh - décrit comment Gilgamesh cherche l'immortalité, mais apprend qu'elle est inaccessible. Le poème n'a survécu que par fragments.

Le déluge - contient une histoire sur la création de l'homme, l'émergence du pouvoir royal, le déluge, ainsi que la façon dont le roi Ziusudra a échappé au déluge en construisant un navire et est devenu immortel. La fin de la tablette a été détruite.

Personne ne s'est plus souvenu de Gilgamesh comme d'une personne historique lorsque ces légendes ont été créées. Écrits dans le genre d'un poème épique, ils ont un contenu primitif et une forme archaïque, ce qui diffère grandement du poème akkadien sur Gilgamesh, qui a été créé peu de temps après.

Selon les chercheurs d'Epos, les premières chansons sur Gilgamesh ont été créées à la fin de la première moitié du 3e millénaire av. e. Les premières tablettes qui sont venues à notre époque ont été créées 800 ans plus tard. La création de la version akkadienne du poème, qui, probablement, a finalement pris forme dans le dernier tiers du 3ème millénaire avant JC, est également attribuée à cette époque. e. Au deuxième millénaire avant JC. e. en Palestine et en Asie Mineure, une autre version du poème akkadien a été créée - «périphérique». La traduction de l'Épopée dans les langues hurrienne et hittite est également attribuée à cette époque. De la fin du deuxième millénaire aux 7e-6e siècles avant JC e. la version finale de "Epic" a été créée - "Nineveh", qui a été trouvée dans la bibliothèque d'Ashurbanipal.

«L'épopée» était basée à la fois sur des motifs mythologiques basés sur les croyances religieuses des Sumériens et des légendes historiques. Gilgamesh était une figure historique de la ville sumérienne d'Uruk vers 2800-2700 av. e. Son nom, qui est traditionnellement rendu dans la langue sumérienne comme "Bil-ga-mes", est mentionné dans une tablette sumérienne avec une liste de dirigeants sumériens datée du début du IIe millénaire avant JC. e. Cependant, assez tôt Gilgamesh a commencé à se diviniser. Du 18ème siècle avant JC e. son nom sous la forme "Bilgemes" ou "Bilgamez" est mentionné parmi les divinités sumériennes. De nombreuses légendes ont surgi autour de lui, dans lesquelles il était représenté comme un héros divin, le fils de la déesse Ninsun et le héros de Lugalbanda (selon une autre version, l'esprit «lilu»). Plus tard, le nom de Gilgamesh est devenu très populaire en Babylonie, dans le royaume hittite et en Assyrie,l'image d'un héros combattant avec des animaux lui était associée, son compagnon était le héros d'un demi-taureau, mi-homme. Plus tard, on a cru que Gilgamesh était une divinité qui protège les gens des démons, le juge des enfers. Ses images ont été placées à l'entrée de la maison, car on pensait que de cette manière la maison était protégée des mauvais esprits. Dans le même temps, Gilgamesh n'a joué aucun rôle particulier dans le culte officiel.

Les Sumériens furent les premiers habitants instruits de la Mésopotamie; c'était leur langue qui était la langue des plus anciennes tablettes du Nippour, associée à l'histoire de Gilgamesh. Les Sumériens connaissaient déjà le système d'irrigation avant d'être conquis par les tribus sémitiques au troisième millénaire. Les Sumériens eux-mêmes étaient peut-être des conquérants venus du nord et de l'est au cours du quatrième millénaire. Leur langue était encore en usage, bien que les Sumériens eux-mêmes n'aient pas joué un grand rôle au début du deuxième millénaire, lorsque l'épopée de Gilgamesh a été écrite dans cette langue.

En raison de leur richesse, les villes étaient la proie convoitée des tribus sémites sauvages d'Arabie et des peuples guerriers d'Elam et des hauts plateaux persans. Peu de temps après la chute de la dynastie royale d'Uruk, lorsque les Sémites s'établirent à Agad au nord, leur roi, Sargon, détruisit les murs d'Uruk. Il y avait un dicton: «Il y a de puissants murs à Uruk», et Gilgamesh était leur bâtisseur.

À l'époque des premiers rois sumériens, chaque ville avait déjà un temple dédié à un dieu principal. C'étaient de magnifiques bâtiments, décorés de reliefs et de mosaïques, avec une cour et un sanctuaire intérieur et parfois, comme à Uruk, avec une ziggourat. La ziggourat était une montagne sacrée miniature; il servait de médiateur entre le ciel et la terre, où les dieux pouvaient converser avec les gens. Ainsi, lorsque Gilgamesh appelle sa mère, la déesse Ninsun, elle se rend sur le toit du temple pour prier et offrir un sacrifice au grand dieu soleil. Les temples étaient desservis par des prêtres, aux mains desquels, à un moment donné, il y avait presque toute la richesse de l'État et parmi lesquels se trouvaient de nombreux archivistes et enseignants, scientifiques et mathématiciens. Dans les premiers siècles, ils avaient un pouvoir illimité, jusqu'à ce que «la dignité royale descende du ciel», c'est-à-dire aucune dynastie royale n'a été formée. L'influence des temples est cependant restée significative.

Les personnages principaux de "l'épopée" sont le demi-dieu Gilgamesh - un guerrier puissant, le roi d'Uruk, et aussi Enkidu - un homme sauvage, que la déesse Aruru a créé à partir d'argile. La déesse a créé Enkidu en réponse aux demandes des habitants d'Uruk, mécontents de leur dirigeant - Gilgamesh, qu'ils accusent de n'avoir aucune limite à son saccage. Enkidu doit affronter Gilgamesh et peut-être le vaincre.

Enkidu n'est pas familier avec la vie civilisée, il vit dans la steppe parmi les animaux sauvages et ne se doute pas de la raison pour laquelle il a été créé. En même temps, Gilgamesh a des visions, à partir desquelles il comprend qu'il est destiné à trouver un ami.

Une fois que la nouvelle est arrivée à Uruk, un homme puissant est apparu dans la steppe, qui ne permettait pas de chasser, de protéger les animaux. Gilgamesh décide de lui envoyer une prostituée, croyant que cela obligera les bêtes à quitter Enkidu. Il a atteint son objectif - Enkidu a été séduit, après quoi la prostituée l'a emmené avec elle à la ville, où il a rejoint la civilisation et pour la première fois goûté du pain et du vin.

Dans la ville d'Enkidu rencontre Gilgamesh. Un duel a lieu entre eux, mais aucun d'eux ne réussit à gagner. Après cela, ils deviennent amis et commencent ensemble à réaliser des exploits. Ils se sont battus avec le féroce Humbaba, qui garde les cèdres des montagnes, puis un taureau monstrueux envoyé par la déesse Ishtar, qui était furieux contre Gilgamesh pour son refus de partager l'amour avec elle, devient leur rival. Le meurtre de Humbaba provoque la colère des dieux, qui tombe sur Enkidu, à la suite de quoi il meurt.

La mort d'Enkidu a choqué Gilgamesh, avec chagrin, il s'enfuit dans le désert, aspirant à un ami, son désespoir est immense. Gilgamesh se rend compte pour la première fois qu'il est mortel et se rend compte que la mort est le destin de tous.

À la suite de ses pérégrinations, Gilgamesh se retrouve sur l'île des bienheureux, où vit Ut-napishtim - un homme qui, seul de tous, est devenu immortel. Gilgamesh veut comprendre comment Ut-napishtim a réussi cela, qui raconte l'histoire du grand déluge, après quoi il était le seul survivant. Après cela, Ut-write dit à Gilgamesh que pour lui, le conseil des dieux ne se réunira plus. Il invite en outre Gilgamesh à trouver un moyen de surmonter le sommeil, mais cela s'avère impossible.

La femme d'Ut-napishtim, qui a eu pitié du héros, a persuadé son mari de lui faire un cadeau lors de la séparation. Gilgamesh acquiert la connaissance de la fleur de la jeunesse éternelle, qui est très difficile à trouver. Gilgamesh a réussi à trouver, mais pas à goûter la fleur: quand il a décidé de se baigner, le serpent mange la fleur, perd sa peau et devient jeune.

Après l'incident, le héros est retourné à Uruk, où il a invité son timonier Urshanabi à marcher avec lui le long des murs de la ville, qui ont été construits par Gilgamesh lui-même. Gilgamesh montre les murs et exprime l'espoir que les descendants se souviendront de ses actes.

Dans le Canto XII, qui a une origine plus tardive et a été mécaniquement attaché à l'épopée, est une traduction littérale en akkadien de la deuxième partie du poème sumérien Gilgamesh et le saule. Il raconte comment Enkidu décide de descendre aux enfers pour rendre le tambour, mais en même temps viole les interdictions magiques et ne peut pas revenir en arrière. Gilgamesh fait une demande aux dieux, et en conséquence il fut autorisé à communiquer avec l'esprit d'Enkidu, qui raconta à quel point le sort des morts est sombre. Cette partie, bien qu'elle ne soit pas liée à l'intrigue précédente, a permis de souligner l'idée que personne ne peut échapper à la mort.

Les chansons sumériennes n'ont pas la bielle trouvée par le poète akkadien. La force de caractère d'Akkadian Gilgamesh, la grandeur de son âme - pas dans les manifestations extérieures, mais dans les relations avec l'homme Enkidu. L'épopée de Gilgamesh est un hymne à l'amitié qui non seulement aide à surmonter les obstacles extérieurs, mais transforme et ennoblit.

Aussi, l'épopée reflète de nombreuses vues de la philosophie de cette époque sur le monde qui nous entoure (éléments de cosmogonie, l'histoire du "Grand Déluge" dans une édition ultérieure), l'éthique, le lieu et le destin de l'homme (la recherche de l'immortalité). À bien des égards, l'épopée de Gilgamesh est comparée aux œuvres d'Homère - l'Iliade, dont il a mille ans de plus, et l'Odyssée.

Version "Old Babylonian". Trois versions différentes de l'épopée de Gilgamesh en akkadien ont survécu à ce jour. La plus ancienne d'entre elles est la version dite «du vieux babylonien». Il est conservé en 6 fragments sur des tablettes datant des XVIIIe-XVIIe siècles avant JC. e.

Table de Pennsylvanie. Correspond aux chansons I et II de la dernière version de l'Epic. Publié par Stephen Langdon.

Table de Yale. Correspond aux chansons II et III de la dernière version de "Epic". Cela revient peut-être à la même liste que le "Pennsylvania Table". Publié par Morris Yastrov et Albert Clay.

Le premier fragment de Tell Harmal. Correspond à la chanson IV de la dernière version de l'épopée. Publié par Van Dyck.

Le deuxième fragment est de Tell Harmal.

Table Bauer. Correspond à la chanson V de la dernière version de l'Epic.

Table Meissner. Correspond à la chanson X (et peut-être VIII) de la dernière version de l'Epic.

1. Fragments trouvés lors des fouilles de la ville d'Achoura. Ils contiennent les paroles bien conservées de la chanson VI. Ces fragments sont datés des XIII-XII siècles avant JC. e.

2. Plus d'une centaine de fragments trouvés lors des fouilles de la bibliothèque Ashurbanipal à Ninive. Ils contiennent des fragments de toutes les chansons, et les paroles des chansons I, VI, XI et XII ont été complètement préservées et n'ont subi que des dommages mineurs. 8 fragments n'ont pas encore été publiés. Tous les fragments sont datés du 7ème siècle avant JC. e.

3. Copie d' un étudiant trouvée lors des fouilles de la colonie de Sultan-Tepe (Mésopotamie du Nord). Contient des fragments de chansons VII et VIII. Daté du 7ème siècle avant JC. e.

4. Fragments trouvés lors des fouilles de la ville d'Uruk. Temporairement daté du 6ème siècle avant JC. e.

En comparaison avec la version "Old Babylonian", la version "Ninive" contient une introduction, selon le premier vers dont est apparu le nouveau titre du poème - "A propos de tout ce qui a vu". De plus, le poème avait probablement une conclusion.

Initialement, la version "Ninive" se terminait par le Canto XI, dont la fin était la conclusion du poème. Cependant, plus tard, la chanson XII lui a été mécaniquement attachée, ce qui a une origine plus tardive. C'est une traduction littérale en akkadien du poème sumérien Gilgamesh et le saule.

Différences de version

Les versions «Old Babylonian» et «Ninive» sont généralement similaires les unes aux autres. Leur texte est en grande partie le même. Les principales différences résident dans le remplacement d'un certain nombre de mots (la plupart des mots obsolètes sont remplacés par des synonymes plus modernes), ainsi que dans l'expansion ou la contraction des paroles. L'expansion a eu lieu soit par la multiplication de formules épiques (et certaines ont été empruntées à d'autres œuvres), soit par des répétitions. En outre, dans un certain nombre de cas, certains morceaux de texte ont été réorganisés.

La version «périphérique» diffère considérablement des deux autres - elle est plus courte. En fait, il ne s'agit pas simplement d'une traduction de la version "Old Babylonian", mais d'une révision complète de celle-ci. Il contient des abréviations - il lui manque probablement des épisodes qui avaient une signification spécifique pour Babylone (par exemple, des épisodes qui ont eu lieu avant l'apparition d'Enkidu à Uruk, des conversations avec les anciens, etc.). De plus, des moments inacceptables d'un point de vue religieux (notamment la honte de la déesse Ishtar) en ont été supprimés. En conséquence, la version "périphérique" est en fait un nouveau poème sur Gilgamesh.

La composition et le développement du poème

La version la plus complète de l '"Epic" est enregistrée sur 12 tablettes à six colonnes en petit cunéiforme et comprend environ 3 mille vers. Dans les traductions modernes du texte du poème, il est d'usage de le diviser en 12 parties, dont chacune est indiquée par un chiffre romain (de I à XII). Chaque partie, appelée table ou chanson, correspond à une tablette distincte dans la version Ninive.

Une division similaire a été initialement effectuée mécaniquement - lorsqu'il n'y avait plus d'espace sur une plaque, une nouvelle a commencé. Cependant, dans la version "Nineveh", la division en tables est plus harmonieuse, chacune des tables contient un morceau séparé:

Table

Chanson

je

Rampage de Gilgamesh et la création d'Enkidu

II

Enkidu arrive à Uruk et l'amitié des héros

III

Préparatifs de la campagne contre Humbaba

IV

Randonnée contre Humbaba

V

Bataille avec Humbaba

VI

Ishtar et Gilgamesh. Combat de taureaux céleste

Vii

La maladie et la mort d'Enkidu

VIII

Lamentation et enterrement d'Enkidu

IX

Le voyage de Gilgamesh sur la rive de l'océan mondial

X

Ferry de Gilgamesh à travers l'océan

XI

Gilgamesh sur l'île d'Utnapishti. Revenir

XII

Invocation de l'esprit d'Enkidu des enfers

Le poème comprend 4 chansons, qui, selon certains chercheurs, étaient à l'origine indépendantes:

- "Enkidiada", qui raconte l'histoire du héros sauvage Enkidu, ainsi que comment il a été introduit à la culture;

- une campagne contre Humbaba (Huvava);

- un épisode avec Ishtar, dont le prototype était la déesse sumérienne Innin, ainsi qu'un combat avec un taureau;

- le voyage de Gilgamesh pour tenter de gagner l'immortalité.

Actuellement, des prototypes de chansons sur la campagne contre Humbaba et sur la lutte contre le taureau, écrites en langue sumérienne, sont connus. Cependant, lors de la création de "Epic", ces chansons ne pouvaient pas être liées mécaniquement, car la connexion entre elles en termes d'idée et de composition est bien pensée et a une signification philosophique profonde. Dans le même temps, un certain nombre de chansons sur Gilgamesh, que l'auteur de l'épopée, probablement jugées inappropriées à ses fins, n'ont pas été incluses. La chanson sur Gilgamesh et Agg n'a donc pas été utilisée.

En plus des chansons de l'épopée héroïque, l'épopée mythologique a également été utilisée dans la création du poème. En particulier, le texte du poème «La marche d'Ishtar aux enfers» a été utilisé.

L'Epos a été traduit pour la première fois en russe par le poète Nikolai Gumilyov en 1918. Comme base, il a pris la traduction française publiée peu de temps avant de "Epic", faite par l'orientaliste français E. Dorm. Dans le même temps, Gumilyov était conseillé par un spécialiste des textes sumériens et assyriens, Vladimir Shileiko, qui écrivit une introduction à la traduction publiée en 1919. Comme la traduction de Dorm, la traduction de Gumilev est imparfaite. De plus, Gumilev a complété la traduction avec des extraits de sa propre composition.

La traduction suivante en russe a été faite par Shileiko lui-même.

Shileiko a terminé sa traduction de l'épopée en 1920. Shileiko a également prêté attention à la forme poétique des Epos. Pour le transmettre en russe, il a choisi un dolnik comme mètre, qui a été introduit dans la poésie russe par A. Blok. La traduction devait être publiée dans le cadre de l'épopée assyro-babylonienne par la maison d'édition Vostochnaya Literatura, mais en 1925 la maison d'édition a été fermée et le volume n'est jamais sorti, et après la mort de l'auteur, son manuscrit a été perdu. La famille Shileiko a conservé un deuxième exemplaire du manuscrit. Des extraits en ont été publiés en 1987 dans la collection de V. Ivanov "Shoots of Eternity" et en 1994 dans la collection de A. V. Shileiko "Through Time". Ce n'est qu'en 2007 que V. V. Yemelyanov a publié "L'épopée assyro-babylonienne"

La traduction suivante de l'Epos en russe fut entreprise en 1961 par l'orientaliste IM Dyakonov. Contrairement à Gumilyov, Dyakonov traduit de l'akkadien. En même temps, il connaissait le manuscrit de la traduction de Shileiko et utilisait également des dolniks pour transmettre la forme poétique sous forme de mètre. La traduction était accompagnée de nombreux documents de référence et se distinguait par sa précision philologique. En outre, Dyakonov a délimité toutes les versions du texte, et a également souligné les difficultés de reconstruction des fragments perdus et endommagés. Cette traduction a été réimprimée en 1973 et 2006.

Une autre traduction de l'Epos en russe a été faite par SI Lipkin. Si Shileiko et Dyakonov se fixaient pour objectif de créer des traductions philologiquement précises avec un appareil de référence détaillé, Lipkin tenta de rendre le texte de l'Epos plus moderne. Il a utilisé la traduction de Dyakonov comme base de traduction. Cependant, Lipkin a changé le rythme. Sur la base de l'étude de la structure sonore de l '"Epic", il a remplacé le dolnik par un mètre à trois syllabes. De plus, la traduction manque de lacunes et de reconstructions conditionnelles.

En 2012, une version reconstituée de la traduction russe de l'épopée, traduite par Dyakonov, a été publiée, complétée par l'édition 2003 d'Andrew George, entreprise par un groupe d'employés du Département d'histoire et de philologie du Proche-Orient ancien de l'Institut des cultures orientales et de l'antiquité de l'Université d'État russe pour les sciences humaines.

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