L'homme, se représentant comme un objet qui a des frontières, connaissant et transformant l'environnement, agit dans le monde des mêmes formations discrètes qui ont leurs propres frontières sédentaires.
Cela crée les limites de ses concepts, de ses méthodes d'activité, de sa vie intérieure. Mais c'est la présence de frontières qui crée les conditions pour l'émergence de la pensée, comme la capacité d'inversion systémique, ainsi que la conscience, comme la capacité de refléter cette inversion, et la conscience de soi, comme la capacité de fixer cette réflexion.
Le conservatisme concerne, en règle générale, la protection des frontières et l'affirmation de contournements. Un tel conservatisme est le conservatisme des frontières statiques, i.e. ceux que notre expérience définit comme immuables. Lorsque la connaissance scientifique dans son développement est parvenue à comprendre le dynamisme des limites des objets naturels, la visibilité de leur staticité, puis les concepts sont entrés en dynamique, perdant dans ce mouvement non seulement le sens initial, mais aussi la mesure du changement.
Dans ce processus, les fils reliant les concepts à la réalité sont devenus de plus en plus fins. En conséquence, la base existentielle des concepts a été perdue, ce qui a permis de comparer, et le monde a plongé dans l'absolutisation du relativisme.
Le conservatisme, s'appuyant sur l'historicisme et l'organicisme, tente de restaurer cette base existentielle, de redonner aux frontières un caractère statique, de fixer l'identité, de rendre l'absolu et le transcendant.
Mais un tel conservatisme sert la préservation et non le développement, il suit le processus et ne le définit pas. Un tel conservatisme ignore ou ne remarque pas la fonction réelle de l'humanité pendant des milliers d'années ou plus, qu'elle remplit dans la biosphère, fonction qui a fait de l'humanité une puissante force géologique.
Et cette fonction de l'humanité dans la biosphère est la plus conservatrice, puisqu'elle est associée aux algorithmes d'existence de la matière vivante et a précédé le moment où l'ancêtre de l'homme a pris un objet et l'a transformé en outil de travail, se transformant ainsi en homme.
Qu'une personne le veuille ou non, satisfaisant ses besoins, elle prend conscience de son rôle géochimique dans la biosphère. Chaque étape du développement est une étape dans l'élargissement des limites de ce rôle géochimique. Par conséquent, surmonter les frontières, les élargir est l'essence même de l'activité humaine, et la plus conservatrice. Par conséquent, le conservatisme devrait percevoir cette fonction comme une tradition, comme une valeur particulière de l'existence humaine.
Vidéo promotionelle:
Mais l'humanité manifeste cette fonction dans la biosphère, comme un système qui a des frontières, sa propre structure - les biogéocénoses et son conservateur, c'est-à-dire demeurant inchangées, les conditions d'existence sont les conditions de l'homéostasie.
Le conservatisme noosphérique est le conservatisme d'une société particulière et de l'homme en tant qu'espèce qui a une conscience et fait partie de la matière vivante de la biosphère, et prend donc comme base la fonction la plus conservatrice de l'homme - son rôle géochimique dans la biosphère.
Dans cette fonction, les différences nationales, religieuses et autres sont supprimées, car cette fonction est une propriété universelle d'une personne, qui ne dépend ni de sa nationalité, ni de son idée de Dieu, ni du lieu géographique de l'existence d'une personne - il la remplit, poursuivant son apparemment, buts personnels.
Cette fonction est inhérente à toute communauté humaine à tout moment historique. Elle est internationale et supra-historique, non religieuse et supra-partisane, elle est l'épine dorsale d'autres fonctions et un critère d'évaluation de diverses traditions et valeurs. Et seule la science pourrait la définir, lui donner une qualité directement liée à la vie de l'ensemble naturel - la biosphère. Par conséquent, le conservatisme noosphérique est à la fois international et national, il est le reflet de l'ensemble et du particulier, de la biosphère et de ses systèmes naturels.
Le conservatisme noosphérique est le conservatisme qui protège et transcende les frontières en même temps. Et c'est une conséquence du rôle biogéochimique conservateur de l'homme dans la biosphère.
D'une part, une personne, en tant qu'être avec un certain ensemble de propriétés et d'exigences, remplissant sa fonction géochimique, détermine et fixe les limites historiques de sa fonctionnalité (ontologique, cosmologique, anthropologique, socioculturelle), et d'autre part, la fonction elle-même nécessite l'expansion des limites de l'activité humaine. ceux. surmonter les limites d'applicabilité de cette fonction, et cela conduit à l'expansion des limites à l'extérieur et à les approfondir à l'intérieur d'une personne.
D'une part, il s'agit d'une vision de la société dans son ensemble concret, c'est-à-dire qui a sa propre histoire et ses propres caractéristiques, qui s'exprime dans une tradition toujours spécifique, et d'autre part, un accent sur les traditions et les valeurs qui à un moment historique donné sont les plus cohérentes avec la mise en œuvre de la fonction biogéochimique de l'homme, contribuent au mouvement des frontières du macrocosme et du microcosme de l'homme
Le conservatisme noosphérique ne consiste pas tant à garder et à préserver les frontières, il ne défend pas certaines frontières spécifiques. Le conservatisme noosphérique, c'est comme s'appuyer sur des frontières conservées, les repousser et ainsi les surmonter, aller au-delà des frontières précédentes, se souvenir de la continuité et de son rôle géochimique dans la biosphère, se souvenir que l'humanité fait partie de la matière vivante.
Le conservatisme noosphérique est une compréhension du «je» humain comme une frontière dynamique, dont le mouvement ne supprime pas les limites d'une personne, mais ne détruit pas cette frontière, qui est stable dans sa manifestation tant que la conscience humaine existe.
Le conservatisme noosphérique est une compréhension de la tradition en tant qu'espace dynamique de créativité et de vie dans un super-organisme tel que la biosphère, qui a sa propre structure et ses propres lois de fonctionnement.
Le conservatisme noosphérique n'est pas seulement une reconnaissance du lien d'un objet social avec son passé, avec une tradition historique, une compréhension que l'histoire n'est pas abstraite, mais toujours concrète, ce n'est pas seulement une vision de l'état actuel et de son histoire entière, mais une conscience que l'histoire ne se développe pas selon le modèle linéaire, qu'il s'agit de l'histoire de la société, en tant qu'organisme vivant, dans laquelle toute sa vie antérieure est représentée dans un état effondré, tout comme toute leur histoire est imprimée dans les vibrations des systèmes naturels naturels - les bruits de scintillement.
Le conservatisme noosphérique n'est pas seulement et pas tant la reconnaissance comme universelle de ces valeurs et idéaux qui ont déjà été réalisés et formalisés dans diverses manifestations de la réalité sociale, que la reconnaissance du développement et de sa mesure comme valeur directrice d'une personne qui le conduit et le promeut sur le chemin de la créativité, et donc une telle valeur, qui organise, structure et organise d'autres valeurs.
Le conservatisme noosphérique est une compréhension que les traditions et le conditionnement historique n'entravent pas le développement, mais sont la source du sens du mouvement de la société et un moyen de préserver son identité, une compréhension que les traditions ne sont pas seulement les traditions et les valeurs d'une famille, d'une classe, etc., mais ce sont les traditions de la pensée scientifique, et donc le développement réel n'est possible que sur la base d'une tradition agrégée qui perçoit comme un tout, comme un organisme, non seulement la société, mais aussi la biosphère - comme une sphère d'activité humaine.
Seule une telle continuité avec le passé historique est une condition nécessaire pour une harmonie, c'est-à-dire dans le respect de la mesure de l'ensemble, le développement de l'homme, de la société et de la biosphère.
Contrairement au conservatisme traditionnel, le conservatisme noosphérique a un idéal social qui est directement lié au rôle géochimique des humains dans la biosphère. La société qui, d'une part, remplit ce rôle de l'humanité en tant que partie de la matière vivante, et d'autre part, restructure la biosphère, s'appuie sur ses structures naturelles - les biogéocénoses, en tient compte dans ses activités pratiques et sociales, est l'idéal social du nooconservatisme.
C'est dans l'adhésion à l'organisation naturelle de la biosphère, à sa structure que le conservatisme noosphérique voit la solution de la question nationale. Les provinces de la biosphère sont des formations administratives dont les limites coïncident avec les limites d'une ou plusieurs biogéocénoses - des cellules naturelles de la biosphère qui ont des limites stables qui n'ont pas changé au cours des millénaires. Il s'agit du transfert de la question nationale à une base naturelle, de l'élimination des contradictions par la continuité du tissu naturel de la biosphère.
Le conservatisme noosphérique, c'est quand le joint est supérieur à l'individu, la coopérative du privé, puisqu'un tout viable ne se désagrège pas, supprimant les contradictions du privé en lui-même dans l'intérêt du général, et s'il se désintègre sans mourir, alors un tout apparaît toujours qui préserve la continuité de l'état précédent.
Par conséquent, le conservatisme noosphérique soutient la tradition d'une communauté, d'un artel, d'une coopérative, d'une entreprise populaire, d'une cause commune en relation avec l'entreprise privée, mais, en même temps, souligne l'importance de la créativité de l'individu et de sa co-création avec la société. Il salue l'implication humaine structurelle et spirituelle dans la vie de toute la société.
Par conséquent, d'une part, le conservatisme noosphérique à ce stade de développement s'efforce de faire de la propriété civile et de l'État une propriété civile déléguée, et d'autre part, il soutient des principes moraux et moraux tels que l'assistance mutuelle, le partenariat, le collectivisme, qui sont une manifestation d'une propriété corrélative sans force. entier.
Le conservatisme noosphérique est l'idée de la société en tant que techno-organisme multicellulaire complexe [6], qui, comme tout organisme, a l'évolution du sens de son existence: de la survie et de la reproduction à l'établissement d'objectifs par rapport à son habitat et à lui-même, donc le nooconservatisme perçoit l'État comme une structure nécessaire et évolutive, grâce à laquelle la société réalise sa fixation d'objectifs.
Une diminution du niveau de fixation des objectifs de la société vers la survie et la reproduction est une conséquence de sa compréhension mécaniste et, par conséquent, de la dégradation de l'ensemble, de la redondance de sa structure complexe - l'État, ses fonctions, qui, dans une crise, conduit à la désintégration de l'ensemble.
Pour le conservatisme noosphérique, l'ascension vers la complexité de la société est une évolution de la planification: plus un organisme est complexe, plus il prend en compte de paramètres dans son mouvement, et peut donc planifier sur le long terme.
Simplification de la complexité de la société, son atomisation est le chemin vers les premières réactions liées à la survie, qui, avec un changement brutal des conditions extérieures, provoquent simplement la mort de l'organisme social ou sa division en parties indépendantes qui s'efforceront de se préserver indépendamment les unes des autres.
Plus l'organisme est complexe, plus la planification se transforme en conception, qui sont des algorithmes pour transformer l'environnement et soi-même pour atteindre un état dans lequel les fonctions prévues du corps sont exécutées le plus efficacement.
Par conséquent, le conservatisme noosphérique soutient ces projets de transformation de la société et de la biosphère, qui, d'une part, sont associés à l'expansion de la zone par la mise en œuvre de la fonction géochimique de l'humanité, avec une augmentation de son efficacité, et d'autre part, ne sont pas associés à la destruction des cellules de la biosphère - les biogéocénoses.
De plus, le conservatisme noosphérique est directement lié à la création de conditions pour le zonage de la biosphère, le développement non seulement d'entités administratives avec des limites arbitraires, mais avec la gestion et le développement des cellules de la biosphère - les biogéocénoses. L'efficacité d'une telle gestion est possible lorsque des provinces de biosphère apparaissent et que les limites administratives des entités territoriales coïncident avec les limites des biogéocénoses.
Conséquence de l'immuabilité de la fonction géochimique de l'humanité, le conservatisme noosphérique soutient des projets d'expansion océanique et spatiale, le transfert de la fonction biosphérique vers la fonction cosmique, comme une continuation de son rôle géochimique dans l'Univers, associé à la circulation cosmo-biochimique planétaire et galactique.
Cette circulation de substances et de composés organiques complexes se fait par l'influence des rayons cosmiques et galactiques sur les planètes des systèmes stellaires, par le passage de systèmes planétaires de nuages de gaz et de poussières, de météorites et d'astéroïdes porteurs de diverses substances, dont des biomolécules. L'accomplissement de cette fonction cosmique de l'humanité nécessite soit l'immortalité des porteurs de l'esprit, soit des systèmes techniques qui pourraient remplir cette fonction sans la participation humaine.
Par conséquent, le conservatisme noosphérique, comme le conservatisme russe du XXIe siècle, n'est pas seulement un gouvernement central fort, un gouvernement local du peuple et une protection sociale développée, mais aussi une vision de la société, d'une part, dans son ensemble, similaire à un organisme, d'autre part, dans le cadre d'un tel complexe. tout comme la biosphère.
Si nous le comparons au fonctionnement de l'organisme, alors le pouvoir central est le système nerveux central, les traditions sont des changements épigénétiques dans le génome, la hiérarchie des valeurs est les structures p-adiques de l'homme et de la société [7], la sécurité sociale est le système immunitaire général, et la règle des gens est l'indépendance relative et développée rétroaction des sous-systèmes du corps pour maintenir son homéostasie.
Étant donné que chaque organisme développe ses propres mécanismes de défense, sans lesquels il est vulnérable et peut devenir la proie d'un autre organisme, dans la mesure où le conservatisme noosphérique à ce stade du développement humain et sa structure globale soutiennent à la fois le système étatique de protection contre les menaces externes et contre la dégradation et la décomposition internes.
Mais le conservatisme noosphérique est une représentation de la biosphère en tant que superorganisme vivant, dans lequel les tribus, occupant un certain territoire, se transformant en groupes ethniques et créant des États, interagissant les unes avec les autres, qu'elles le veuillent ou non, remplissent une certaine fonction dans la biosphère.
Les moyens de protéger l'organisme social et de détruire les concurrents et les adversaires dans la lutte pour des ressources limitées ont atteint un tel état de qualité qu'ils peuvent détruire non seulement le rival, mais aussi toute l'humanité, changeant radicalement la face biogéochimique de la biosphère.
Dans ces conditions, une telle propriété de l'ensemble de la biosphère en tant qu'interaction corrélative devient décisive, ce qui se manifeste dans la politique étrangère sous la forme d'un désir de coopération des groupes ethniques pour une coexistence plus poussée.
Grâce à une telle coopération, une nouvelle mondialisation se développera, qui, à terme, créera des structures de gestion planétaire qui correspondent à la structure naturelle de la biosphère, des mécanismes conservateurs pour coordonner le comportement des parties dans leur ensemble, et sous une forme retirée contenant toute l'histoire de l'humanité, déterminant ainsi la trajectoire du développement de l'humanité unie. … Nous pouvons dire que le conservatisme noosphérique est le conservatisme d'un destin commun - le sort de l'humanité coopérative en tant que partie de la biosphère.
Le conservatisme noosphérique est une mesure du passé dans la création de l'avenir, ce sont des modes de développement de la société qui, sans détruire le tissu des relations sociales au cœur, dirigent la société vers un tel idéal, qui, d'une part, ne contredit pas l'idée de société et de biosphère en tant qu'organisme. d'autre part, elle révèle le potentiel créatif d'une personne dans la transformation de la société et de la biosphère de telle sorte que les mécanismes d'autorégulation de la biosphère, visant à restaurer l'homéostasie perturbée par les actions humaines, ne démarrent pas.
Le conservatisme noosphérique est l'antipode du néoconservatisme
Le néoconservatisme est la transformation dans la tradition du darwinisme social libéral, et avec lui l'adoption du rationalisme approprié et de la vision mécaniste du progrès scientifique et technologique - le déterminisme technologique, de plus, c'est la propagation d'une sorte de foi en la science rationnelle qui peut résoudre tous les problèmes existants, c'est un soutien une vision rationaliste de la société et de la nature en tant que nouvelle religion.
En ce sens, le néoconservatisme n'est pas une continuation de la tradition du conservatisme des XVIIIe et XIXe siècles, mais un courant politique qui a transformé en conservatisme les idées qui sont devenues la base de la Révolution française, et en tradition le mode de production capitaliste et les relations sociales qui lui correspondent.
Ainsi, il est devenu un défenseur direct des intérêts du capital et du système de marché, qu'il a présenté comme le moyen le plus efficace d'éradiquer toute instabilité.
Pour le néoconservatisme, la connaissance scientifique et son incarnation dans la technologie ne sont pas des manifestations de la fonction géochimique de l'humanité, mais la principale source de richesse et de pouvoir. Il ne parvient pas à comprendre et à présenter la biosphère dans son ensemble, dont une partie est la société humaine avec sa structure et l'homme avec tous ses sentiments, désirs et pensées, et ne voit donc dans le développement des technologies intellectuelles et des systèmes de télécommunication qu'un moyen de gérer la société pour conserver le pouvoir dans l'intérêt du capital. et le système de marché.
En essayant d'adapter les valeurs traditionnelles aux conditions d'une société postindustrielle, pour inclure les réalisations de la science rationaliste, qui sont déjà devenues sa tradition, dans la justification de ses vues, le néoconservatisme est devenu un champion et un initiateur de l'inévitabilité des changements socio-économiques, mais uniquement réalisés "d'en haut" et, en fin de compte, dans l'intérêt du capital et de maintenir son pouvoir.
Contrairement au néoconservatisme, le conservatisme noosphérique considère la société humaine comme une partie du superorganisme de la biosphère, comme un techno-organisme multicellulaire complexe, formé de manière évolutive, qui a sa propre, en raison du développement historique, une structure similaire à la structure d'un organisme biologique.
Le conservatisme noosphérique n'est pas un rejet du rationalisme et pas une simple adhésion à celui-ci, mais son expansion, l'inclusion du transcendantal et de l'absolu, de l'infiniment petit et de l'infiniment grand en considération. C'est la compréhension que la logique formelle, devenue la base de la pensée rationnelle, est le reflet de la staticité imaginaire des limites des objets et des phénomènes de notre monde, que le tout existe en raison de la résolution des contradictions qui assurent le mouvement et le développement de cet ensemble.
Contrairement au néoconservatisme, le nooconservatisme est enraciné dans l'idée du progrès scientifique et technologique en tant qu'étape naturelle du développement de la matière vivante, en tant que processus qui a transformé une partie de cette matière vivante en une puissante force géologique qui transforme la biosphère en son nouvel état, la noosphère.
Autrement dit, un tel état dans lequel l'accomplissement de sa fonction géochimique par l'humanité est conforme à la structure de la biosphère et à son homéostasie, dans lequel les objectifs scientifiques et techniques ne sont pas déterminés par l'état de commodité et de confort d'un individu ou d'une classe, ne sont pas dictés par le mouvement du capital, pas par les intérêts de la caste fermée du «scientifique communautés », et servent, tout d'abord, la vie de l'humanité en tant que partie de la Biosphère, en tant que sujet d'évolution cosmique.
Puisque le conservatisme noosphérique voit dans la révolution scientifique et technologique une manifestation de la fonction géochimique de l'humanité, il définit la contradiction entre l'homme et la machine différemment de la façon dont la pensée rationaliste la voit.
Pour le nooconservatisme, il s'agit d'une contradiction de la symbiose d'une personne et d'un outil de travail - une technocellule, et non d'un environnement technique extérieur et souvent hostile envers une personne; c'est une contradiction d'un tout existant dans un autre tout.
Pour le conservatisme noosphérique, le développement des technologies n'est pas une singularité technologique du transhumanisme, dans laquelle le sens de la techno-diversité disparaît, mais l'utilisation des traditions des technologies modernes pour découvrir la techno-diversité compatible avec la biosphère, c'est un tel développement de systèmes d'information mondiaux, qui:
- sert à créer une nouvelle organisation en réseau de la civilisation et de nouveaux outils de gestion collective en réseau équilibré de la vie commune, socialisation de chaque personne, auto-organisation de la société;
- répond aux exigences de la coopération entre États ayant des traditions différentes dans les systèmes de gestion;
- offre un espace unique pour une utilisation multitâche équilibrée des ressources et des processus combinés, ainsi que le contrôle des flux financiers, d'une part, en les divisant en externe et en interne, et d'autre part, en dotant ces flux de technologies et d'outils numériques;
- a la capacité de gérer l'information sur les flux de matières et d'énergie de la société et la biogéocénose;
- assure une transformation continue du système en temps réel, en maintenant une grande adaptabilité à la dynamique croissante des menaces externes;
- crée un environnement de conception convergent collaboratif;
- a des règles uniformes de développement évolutif du réseau et, en même temps, des spécificités régionales et historiques de l'état
Le conservatisme noosphérique soutient non seulement le développement technique, il nécessite sa coordination avec les conditions d'existence de la biosphère, avec sa structure et ses caractéristiques, afin que les technologies développées assurent la transition de la biosphère vers la noosphère, créent les conditions de gestion de la circulation biotique, ainsi que les biogéocénoses et la biosphère, leur processus biogéochimiques, énergétiques, électromagnétiques et autres.
Il aspire à un tel degré de développement qui, en apportant l'amélioration de la technocellule, découle de la priorité de la préservation de la biosphère dans son ensemble et de sa structure.
Ainsi, le conservatisme noosphérique fait des acquis de la science sa base, mais la science du tout, la science de la mesure de la résolution des contradictions du tout, la science qui cherche à surmonter l'opposition du tout et de la partie, la conscience et la matière, la science est vraiment organique, percevant non seulement une personne, mais aussi la biosphère, l'univers, en tant qu'organismes, et donc la fixation d'objectifs pour des sciences spécifiques et leurs applications: physique, mathématiques, biologie, etc., donnant des lignes directrices et des images aux technologies et aux formations sociales - les techno-organismes.
Par conséquent, le conservatisme noosphérique nécessite un tel développement de l'industrie et de l'informatique, une telle nouvelle industrialisation qui correspondrait aux fondements les plus conservateurs de l'existence humaine - sa fonction géochimique dans le superorganisme de la biosphère, viserait à créer des systèmes de gestion des biogéocénoses, véritable règle populaire locale, impliquerait tout le monde, même si jusqu'ici et indirectement, à tous les processus de la société.
Cette nouvelle industrialisation ne doit pas être guidée «ici et maintenant», non pas pour détruire le romantisme du futur, mais pour viser à résoudre les problèmes du futur proche et lointain associés à l'expansion de la fonction géochimique de l'humanité, avec son expansion océanique et cosmique, pour diriger les nouvelles générations vers l'inconnu, non découvert, développer en eux par l'éducation une inclination épigénétique à la créativité.
C'est pourquoi le conservatisme noosphérique se réfère à l'éducation comme la fonction la plus importante de la société et de la famille, comme un moyen historiquement conservateur et rapide de s'adapter aux conditions environnementales changeantes, comme une certaine créativité épigénétique [8], qui permet aux descendants de transmettre une tendance à tel ou tel algorithme de comportement.
Une telle compréhension de l'éducation permet de voir en soi la vie et les aspirations de ses ancêtres, de se sentir comme un lien entre le passé et le présent et, de plus, de s'imaginer comme un chemin du passé vers le futur, déterminant les capacités de ses descendants pour plus d'une génération.
Le conservatisme noosphérique perçoit la vie comme une valeur et une valeur intrinsèque, mais ne l'absolut pas et ne la fétichise pas, comme le fait le libéralisme, pour lequel la mort est néant, la dévalorisation de tous les efforts des néolibéraux pour concentrer la richesse et réussir. Pour le conservatisme noosphérique «… nous ne vivons pas, mais une vie mondiale commune vit en nous. Nous ne sommes que des éclats sur la mer commune de l'être, que des jets d'un flux unique et universel, que des vagues de l'océan incommensurable de l'Univers. »[9]
Contrairement au conservatisme classique, le conservatisme noosphérique n'est pas contre la réorganisation de la société, si elle est une conséquence de son développement, de telles avancées technologiques qui rendent réalisables de nouvelles relations entre les personnes tant dans la société que dans la production. Le conservatisme noosphérique ne s'oppose qu'aux révolutions spéculatives, prématurées et transitoires.
Il est contre la révolution, lorsqu'elle est perçue comme une rupture radicale du système au cours d'une génération, car il n'y a pas de tels changements révolutionnaires dans l'histoire de la société ou dans l'histoire de l'évolution des organismes qui changeraient simultanément tous les aspects de la vie de l'organisme et de la société.
Même les tentatives titanesques de créer de telles sociétés ont conduit au fait qu'historiquement, instantanément, soit une telle société est morte, déchirée par des contradictions internes, ou a péri dans une collision avec des organismes sociaux établis, soit il y a eu un retour partiel aux structures et relations passées.
De plus, le conservatisme noosphérique nécessite des changements fondamentaux où, quand et où mûrissent les conditions nécessaires à la variabilité, mais exige de tels changements qui ne contredisent pas les fondements de la vie associés à l'accomplissement du rôle biogéochimique d'une personne dans la biosphère, avec la préservation de la structure naturelle de la biosphère - la structure déterminée une substance vivante dont l'humanité fait partie.
Si le conservatisme traditionnel est le reflet des formes de vie, de sa diversité, de sa hiérarchie, de sa continuité, de sa reproduction, et a donc de nombreux visages, comme la vie elle-même, alors le conservatisme noosphérique remplit ces formes de contenu, les relie en un tout unique, définissant les significations de l'existence et du mouvement, devenant non seulement sain, mais aussi par un conservatisme raisonnable.
Conclusion
La déglobalisation se déroulant sous nos yeux, la destruction du modèle rationaliste d'unification de l'humanité donne une chance historique au conservatisme de devenir un phénomène mondial, et la Russie - le centre du conservatisme noosphérique et planétaire, puisque la Russie a toutes les conditions pour sa formation en tant que direction politique et scientifique mondiale - c'est la doctrine de la biosphère et la noosphère et les fondements de la politique sociale de l'État, exprimés par le président de la Russie: «Un conservatisme sain suppose l'utilisation de tout ce qu'il y a de mieux, de nouveau, de prometteur pour assurer un développement progressif … pour que la société existe, il est nécessaire de soutenir les choses élémentaires que l'humanité a développées au fil des siècles: c'est le respect de la maternité et l'enfance, c'est un respect pour leur propre histoire, pour ses réalisations,respect de nos traditions et religions traditionnelles. " [Dix]
Le conservatisme, transformé par la doctrine de la biosphère et de la noosphère, qui faisait de son principe de formation du système les propriétés conservatrices de la biosphère et de l'activité humaine en elle, tourné vers les fondements spirituels et organisationnels de la civilisation russe et aspiré à une société basée sur eux, devient le conservatisme noosphérique.
Le conservatisme, visant à préserver la biosphère et sa structure, est la noosphère, car il vise à préserver l'environnement pour remplir le rôle biogéochimique de l'homme.
Le conservatisme visant à préserver la famille est la noosphère, car il vise à préserver ces changements épigénétiques historiques associés à l'accomplissement du rôle biogéochimique de l'homme.
Le conservatisme visant à préserver la diversité des groupes ethniques est la noosphère, puisque seule la diversité correspond à la structure diversifiée de la biosphère, à son paysage naturel et à la performance effective de l'ethnie dans son rôle biogéochimique.
Le conservatisme visant à préserver et à développer les langues est la noosphère, puisque chaque langue est le reflet de la fonction et du rôle d'une ethnie dans la biosphère.
Le conservatisme, visant à préserver les archétypes de la société, est la noosphère, car il vise à préserver les processus sociogénétiques associés à l'accomplissement du rôle biogéochimique d'un groupe ethnique qui existe dans un certain territoire de la biosphère, unissant diverses biogéocénoses, mais tout à fait spécifiques.
Le conservatisme, en quête de coopération, est la noosphère, car il reflète l'intégrité de la biosphère et les propriétés corrélatives de tout tout, qui sont plus fondamentales que l'interaction de force, et grâce auxquelles l'ensemble se manifeste dans le mouvement de ses parties.
Le conservatisme en quête de justice sociale est noosphérique, car il reflète la mesure du mouvement des parties dans leur ensemble, c'est-à-dire leur mouvement mutuel, qui, assurant le développement de l'ensemble, n'entraîne pas sa dégradation et sa destruction.
Le conservatisme visant à préserver la vérité historique est la noosphère, car il correspond à de véritables mécanismes naturels pour maintenir la stabilité des systèmes intégraux et leur développement coordonné.
Le conservatisme visant à favoriser le patriotisme est la noosphère, puisque l'amour pour la patrie est un certain changement épigénétique qui contribue à l'accomplissement d'une ethnie de sa fonction biogéochimique sur le territoire de sa résidence.
Le conservatisme, visant à élargir et à approfondir la vision scientifique du monde, est la noosphère, car il favorise l'élargissement des frontières de l'activité humaine, la transition de la biosphère vers la noosphère.
Le conservatisme visant la cohérence des connaissances est la noosphère, car seule la cohérence des connaissances reflète la cohérence de la nature, ce qui affecte l'efficacité de la fonction biogéochimique d'une personne.
Le conservatisme visant la nature idéologique de la connaissance est la noosphère, car il reflète la structure interne du monde, élargissant la nature systématique de la connaissance.
Le conservatisme visant à assurer une éducation universelle et accessible est la noosphère, car il élargit la zone de transition de la biosphère vers la noosphère et l'empêche de se rétrécir.
Le conservatisme, s'efforçant dans l'espace océanique et l'espace stellaire, est la noosphère, car il élargit la zone de manifestation de la fonction géochimique de l'humanité, la transfère à un nouveau niveau hiérarchique, place devant l'humanité coopérative des tâches plus complexes de gestion de la hiérarchie des ensembles cosmiques interconnectés.
Le conservatisme noosphérique est la bougie que nous, les Russes, devons allumer pour le monde comme une seule maison, afin qu’elle puisse être vue par tout le monde et qu'elle brille «pour tout le monde dans la maison» (Matthieu 5.14-16)
Le conservatisme peut-il être noosphérique? Une révolution scientifique peut-elle être compatible avec le respect des traditions et des valeurs des époques passées? Peut-il y avoir un lien entre lutter pour l'avenir et s'enraciner dans le passé? Après tout, l'espace et la grotte sont si éloignés l'un de l'autre.
Pouvez. Tout le développement de l'humanité au XXe siècle a conduit à cette déclaration, qui permet de définir le conservatisme comme une mesure du passé dans la création de l'avenir.
Pouvez. Parce que l'ère russe passée est l'ère de la justice sociale, du travail collectif, du puissant développement scientifique et technologique, l'ère de la naissance et du développement de la doctrine de la biosphère. Et cela est déjà devenu une tradition et une valeur.
Le moment est venu pour un nouveau conservatisme, qui fonde ses fondations non seulement sur les traditions et les valeurs de la société, mais aussi sur les traditions de la pensée scientifique, ses réalisations; fonction.
Le temps est venu pour le conservatisme noosphérique, le nooconservatisme, comme idéologie possible et désirable du 21e siècle, qui est dirigée non seulement à l'intérieur d'une personne, aux fondements de ses valeurs, mais aussi aux distances cosmiques, c'est-à-dire un tel conservatisme, qui donne à l'homme une base solide pour la créativité et la création, unit le microcosme et le macrocosme.
Conservatisme et ses caractéristiques
Un vrai conservateur n'est pas contre le changement et la transformation. Il n'est pas un rappel réactionnaire au passé, au retour des ordres et des idéaux obsolètes. Il n'est pas un tuteur cherchant à préserver autant que possible l'état actuel de la société, un opposant à toute réforme et tout changement.
Le conservateur n'exclut pas la possibilité de changer ce qui est mûr pour le changement, mais avec le plus grand soin, en se concentrant sur les traditions et les valeurs de la société et en sachant qu'une personne est imparfaite.
Le conservateur suit le principe: «d'une part pour changer ce qui doit, de l'autre pour préserver ce qui est possible». On peut dire que l'idée de conservatisme est l'idée de mutabilité du vivant. Il est difficile de supposer qu'un organisme survivrait dans lequel tous les principes de son organisation changeraient à la fois.
Le conservatisme, en tant qu'idéologie, est apparu à la fin du XVIIIe siècle en réaction à la Révolution française. Edmund Burke est considéré comme son fondateur. Dans son ouvrage de 1790 «Réflexions sur la révolution en France», il critique les changements révolutionnaires de la vie publique qui, à son avis, détruisent sans réfléchir les ressources spirituelles de la société et l'héritage culturel et idéologique accumulé au cours des siècles.
Il est convaincu que la liberté ne peut être que dans le cadre de la loi et de l’ordre et que les réformes doivent être menées de manière évolutive, en tenant compte des traditions et des valeurs héritées de leurs ancêtres. De plus, il a compris la tradition comme une continuité non seulement avec le passé, mais aussi avec les générations futures. Selon lui, le rejet des traditions ou la négligence de celles-ci et des valeurs historiques contredit les fondements de la société et est la principale racine du mal.
Un regard sur l'immuabilité des traditions, rétrécissant la compréhension de la tradition aux phénomènes culturels et aux institutions sociales existants, c.-à-d. en dehors de la tradition de la variabilité, au XVIIIe siècle elle était tout à fait raisonnable, car avant la publication par Charles Darwin de l'hypothèse de l'évolution du vivant et de sa variabilité, acceptée par la communauté scientifique, c'était presque 50 ans.
Le conservatisme, cependant, considère la société comme un organisme vivant qui, comme le corps humain, doit être structuré et organisé de manière hiérarchique. Si, il faut le noter, au XVIIIe siècle, il y avait déjà des naturalistes qui pensaient au changement évolutif des organismes (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Si la Révolution française est enracinée dans la vision du monde atomiste, le rationalisme et les sciences naturelles mécanistes du XVIIIe siècle, alors le conservatisme avait sa base dans une image organique du monde, intégrale, dans laquelle la société était considérée comme un seul organisme vivant.
La perception mécaniste représentait une personne sous la forme d'un atome et la société - un ensemble d'atomes dispersés - des individus s'efforçant de satisfaire leurs intérêts en l'absence de connexions organiques primaires les uns avec les autres et avec la nature. Pour cette perception, l'État était la conséquence d'un «contrat social» entre les gens, dont seul l'État était doté du droit d'exprimer leur volonté collective, et l'histoire - comme un processus sans fin qui n'a pas de sens interne.
Dans le même temps, l'homme et la société étaient assimilés à des machines qui peuvent être rationnellement ajustées à certaines règles de travail, tandis que les parties de ces machines n'étaient pas unies par des connexions internes, mais à l'extérieur - à travers une idée générale abstraite. Dans une image rationnelle du monde, une personne est devenue un sujet de cognition, et le monde qui l'entoure est devenu un objet qui lui est opposé en tant que quelque chose de séparé, étranger et sujet à explication et transformation rationnelle sur la base de constructions mentales.
Cette perception d'une personne était basée sur les réalisations des sciences naturelles des XVIIe-XVIIIe siècles, les opinions de scientifiques tels que les atomistes Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mécaniciens Galileo Galilei (1564-1642), René Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
En conséquence, tous les processus, y compris la vie biologique et la pensée, ont été réduits à un mouvement mécanique - le réductionnisme régnait sur l'esprit de nombreux philosophes et scientifiques du 18e siècle.
Il n'est donc pas surprenant que les origines de la compréhension de l'État comme «contrat social» soient l'atomiste Thomas Hobbes (1588-1679), l'adepte du rationalisme cartésien John Locke (1632-1704) et l'opposant de la science Jean-Jacques Rousseau, qui proposa une théorie de la justification pouvoir illimité de l'Etat sur l'individu, puisqu'il agit au nom de tous les citoyens et est le garant de leur liberté.
Cette théorie du romantique Jean-Jacques Rousseau a trouvé une incarnation pratique dans la dictature jacobine, anticipant laquelle et l'épidémie de tolérance européenne au début du XXIe siècle, Edmund Burke a écrit: "Je ne veux pas être impliqué dans la plus grande de toutes les intolérances possibles dues à l'imposition forcée de la tolérance."
Le conservatisme avait ses fondements, d'une part, la philosophie aristotélicienne, qui a dominé partout en Europe jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Les systèmes théologique (Saint-Jean de Damas, Thomas d'Aquin), cosmologique (Ptolémée) et physique (Roger Bacon, Nicolas Orem, etc.) ont été construits sur la base des principes formulés par Aristote.
D'autre part, il y a le néoplatonisme chrétien (Denys l'Aréopagite, Maxime le Confesseur, Gregory Palamas) avec son désir de synthétiser le platonisme et l'aristotélisme, un appel à la naturophilosophie de Platon, selon laquelle le monde est une unité organique et a, dans une certaine mesure, un mouvement de soi, bien qu'il ait été créé Un créateur d'idées parfaites.
Cependant, le véritable début de l'organicisme est le naturalisme philosophique d'Aristote - la compréhension de chaque chose et de chaque substance vivante en tant qu'organisme, dont la nature est basée sur les connexions fonctionnelles internes des parties individuelles les unes avec les autres et, par conséquent, chacune d'elles - avec le tout.
Dans le même temps, les déviations aléatoires survenant dans le «corps» de l'ensemble organique ne peuvent pas violer l'intégrité de l'organisme, puisqu'elles accompagnent toujours la réalisation du but.
Résumant l'étude de la vision du monde d'Aristote, ses idées sur l'intégrité de A. F. Losev et A. A. Taho-Godi a conclu: «Un organisme est une telle intégrité d'une chose lorsqu'il y a une ou plusieurs de ces parties dans lesquelles l'intégrité est substantiellement présente. Pour Aristote, chaque chose, chaque être vivant, chaque époque historique distincte et, finalement, le monde entier dans son ensemble est une telle intégrité. »[1]
Les fondateurs du conservatisme se sont opposés aux idées d'individualisme, de progrès, de rationalisme avancées par les Lumières européennes et proclamées par la Grande Révolution française, une vision de la société comme un système organique et intégral, en la comparant au corps humain.
Les idées d'organisation se manifestaient particulièrement clairement dans le conservatisme russe, pour lequel la société était un organisme vivant complexe, avec ses propres principes de fonctionnement. Ainsi, par exemple, K. N. Leont'ev a discuté de la nature unifiée des processus qui se déroulent dans la nature vivante et dans la vie sociale, une certaine analogie entre les organismes naturels et sociaux.
Cette approche a naturellement conduit à la reconnaissance des communautés sociales comme des sujets de droit spéciaux, comme des totaux collectifs, qui sont une manifestation de l'unité organique du monde. La nation, le peuple et l'État étaient reconnus comme de tels méta-sujets, possédant une conscience et une volonté collectives et se tenant au-dessus des sujets de droit individuels. Or, c'est précisément cette logique qui dicte le désir de formuler Gaïa, la Biosphère, en tant que concept politique [2].
Le principal inconvénient du rationalisme pour les conservateurs était la théorisation abstraite, c'est-à-dire construction de modèles théoriques de reconstruction de la société sans s'appuyer sur les réalités de la vie et l'expérience historique accumulée. Ils pensaient que suivre ces modèles dans la pratique conduisait à rejeter la théorie par la vie ou à influencer la réalité de telle sorte qu'elle entraînerait des conséquences catastrophiques: chaos, destruction, désorganisation et désordre.
Suivant la logique de l'organicisme, les conservateurs croyaient que les lois du développement organique sont les lois d'existence non seulement de la société, mais aussi de tout ce qui existe dans l'Univers sous ses formes naturelles et sociales. Et cela n'est pas surprenant, puisque l'organicisme est une pensée récursive et synthétisante, qui, d'une part, cherche des transitions d'une forme récursive dans la nature à une autre, d'autre part, elle inclut non seulement, mais cherche également de nouvelles connaissances qui créent nouveau cycle.
En Russie, ce potentiel méthodologique d'organisme a donné naissance au cosmisme russe, qui a soulevé la question de la fonction cosmique de l'homme, que l'homme, à partir d'une conséquence de l'auto-développement du Cosmos, devient la cause de son développement ultérieur.
Les caractéristiques suivantes sont caractéristiques du conservatisme:
1. L'historicisme, qui s'exprime dans l'organicisme, la continuité, la demande de développement due à des facteurs internes, l'inadmissibilité d'emprunter l'expérience politique et juridique d'autrui.
Si la continuité, l'adhésion aux traditions, de l'avis des conservateurs, d'une part, reflète la sagesse accumulée du passé, ainsi que les institutions et pratiques qui ont été «testées par le temps», et d'autre part, forme un sentiment d'appartenance sociale et historique, alors l'organicisme, considérant la société comme un tout organique, voit dans ses diverses institutions - le «tissu social» (famille, communauté, nation, etc.) - se structurer par nécessité naturelle.
2. Une vision de la propriété comme un ensemble de devoirs et de droits, et chez nous, en tant que juste gardiens de la propriété, qui a été soit héritée par nous des générations passées, soit peut avoir une valeur pour les générations futures.
3. Comprendre l'imperfection humaine, comme conséquence des limitations et de la dépendance des personnes qui recherchent la sécurité et ont besoin de vivre dans des communautés stables et ordonnées.
4. Comprenant les limites de la rationalité humaine découlant de la complexité sans fin du monde dans lequel nous vivons, les actions doivent donc être déterminées par des circonstances pratiques et des objectifs pratiques, c'est-à-dire être pragmatiques.
5. Reconnaissance de la hiérarchie dans la société qui, de l'avis des conservateurs, ne conduit pas à des conflits, car la société est liée par des obligations mutuelles et des obligations mutuelles.
6. Reconnaître que, dans une certaine mesure, le pouvoir est toujours exercé «d'en haut», à condition qu'il y ait un soutien pour ceux qui n'ont pas les connaissances, l'expérience ou l'éducation pour agir rationnellement dans leur propre intérêt. Cela dit, la vertu du pouvoir, selon les conservateurs, est qu'il est une source de cohésion sociale, donnant aux gens une idée claire de qui ils sont et de ce que l'on attend d'eux.
Une caractéristique du conservatisme traditionnel est le manque d'idéologie. Cela est dû au fait que le conservatisme est orienté vers les traditions et les valeurs d'une société particulière, qui a sa propre histoire, ses caractéristiques géographiques, ethniques et religieuses.
En raison de la diversité de ces traditions culturelles, historiques et nationales, l'idéologie et la politique conservatrices se manifestent sous différents types et variantes et il est très difficile de donner une définition universelle du concept de «conservatisme», il arrive donc que même des idées, des valeurs et des idéaux opposés soient l'objet de préservation.
L'absence d'idéologie est également due au fait que le conservatisme est historique, car à chaque période de l'histoire, chaque nation apporte quelque chose de nouveau à la compréhension du «conservateur», lié aux spécificités de la vie de ce peuple particulier, ce qui, à son tour, conduit à un décalage entre ces caractéristiques avec des caractéristiques générales.
La variété des traditions religieuses, culturelles, historiques et nationales permet aux chercheurs de regrouper de manière assez arbitraire les courants idéologiques et politiques du conservatisme, introduisant de plus en plus de variété ou de chaos dans sa compréhension scientifique.
C'est pourquoi il y a le conservatisme paternaliste, libéral (réformiste), traditionaliste, extrémiste, culturel, autoritaire, ouvrier, conservatisme national, écoconservatisme, etc. Ou du néoconservatisme catholique, technocratique, politico-écologique, éclairé, etc.
Puisque, en raison de son historicité et de son caractère national, le conservatisme n'a pas sa propre idéologie, il n'a toujours pas l'idéal d'un système social parfait. C'est pourquoi S. Huntington l'a définie comme une «idéologie institutionnelle», c'est-à-dire agissant pour la défense des institutions sociales existantes lorsqu'elles sont menacées de destruction.
Mais le conservatisme a une autre caractéristique qui le distingue des autres courants idéologiques et politiques. Le conservatisme existe dans tout courant de pensée et d'activité humaine. Par conséquent, il est inhérent non seulement à des directions différentes de l'idéologie et de la politique, mais aussi à des directions différentes de la science et, de plus, aux fondements de la science.
Cela est dû au fait que tout scientifique, théoricien social ou politicien qui développe de nouvelles approches et / ou les met en œuvre dans la pratique, à un certain stade, sera intéressé à les corriger, en les transformant en quelque chose de permanent et d'immuable. Cela est dû aux algorithmes de survie humaine qui nécessitent une existence dans un monde stable, calme et défini, et non dans un monde de changement constant ou de chaos.
Par conséquent, même le révolutionnaire le plus ardent devient un conservateur, car il est nécessaire, au moins historiquement temporaire, de consolider les changements et transformations qui ont déjà été effectués. C'est pourquoi dans toute nouvelle tradition, des traditions sont créées et de nouvelles valeurs se forment.
Fondements conservateurs de la noosphère
L'homme, en tant qu'espèce, est apparu dans la biosphère déjà organisée et, en tant qu'organisme vivant, il n'est qu'une partie de la matière vivante de la biosphère, qui se développe selon ses propres lois.
L'activité humaine - sa fonction géochimique - n'est qu'une partie de ce processus biogéochimique global, et l'histoire de l'humanité raconte comment elle est devenue une puissante force géologique à l'échelle planétaire, mais toujours désorganisée selon les exigences de cette échelle.
L'humanité, embrassant toute la surface de la Terre, pénétrant dans toutes les enveloppes biosphériques et réalisant partout sa fonction géochimique, transforme la biosphère dans son nouvel état.
Concernant ce processus, V. I. Vernadsky a écrit: «La biosphère est plus d'une fois passée dans un nouvel état évolutif … Nous vivons cela maintenant, au cours des 10 à 20 000 dernières années, lorsqu'une personne, ayant développé une pensée scientifique dans un environnement social, crée une nouvelle force géologique dans la biosphère, ce qui n'a jamais été auparavant. La biosphère est passée, ou plutôt, passe dans un nouvel état évolutif - la noosphère - est traitée par la pensée scientifique d'une personne sociale »[3]
Dans la compréhension de V. I. La noosphère de Vernadsky est une biosphère transformée par l'esprit humain. Un homme, comme tout organisme, "… en fait, est vraiment inséparable de la biosphère … Nous le portons continuellement avec nous, parce que nous sommes une partie inséparable et inséparable de la biosphère" [4, p. 17] et "… la fonction naturelle de la biosphère …" [4, p.59], qui "… est un tout unique, un grand corps bio-inerte, dans l'environnement duquel tous les phénomènes biogéochimiques se produisent." [5, p.123]
Mais la noosphère n'est pas seulement la biosphère, transformée au hasard par l'esprit humain. L'émergence de la noosphère est un processus naturel dans lequel l'humanité, dans son ensemble, remplit une certaine fonction géochimique.
En transformant la biosphère, qui, comme un organisme vivant, est structurée en cellules - biogéocénoses, l'humanité change à la fois sa structure et la nature de l'organisation des processus en elles.
Devenue une puissante force géologique, l'humanité continue de remplir sa fonction géochimique de telle manière qu'elle détruit les connexions naturelles qui se sont formées il y a plusieurs millions d'années.
Il détruit les cellules de la biosphère - les biogéocénoses, modifiant ainsi les conditions de son existence et la stabilité de la biosphère, qu'en fin de compte, soit des processus apparaîtront dans la biosphère qui réduisent la capacité d'une personne à l'influencer, soit les conditions d'existence deviendront insupportables pour une telle forme d'être intelligent.
Une personne, vivant comme partie de la matière vivante, suivant ses instincts et ses besoins, ne peut que remplir sa fonction géochimique. Mais sans la biosphère, dans laquelle l'humanité opère, il n'y aurait pas de noosphère. Par conséquent, tout ce qui sert à préserver la biosphère et à la transformer selon ses propres lois est noosphérique.
Pendant des millions d’années, rien n’a été plus conservateur que les conditions d’existence de la biosphère. Cela s'exprime à la fois dans l'adaptation aux caractéristiques de l'environnement de diverses espèces et dans le maintien des cycles du cycle des nutriments, et dans une telle interaction de divers organismes, grâce à laquelle la constance de la composition gazeuse de l'atmosphère, la composition des sols, la composition et la concentration en sels de l'océan mondial, etc.
Toute vie est conservatrice, y compris les mécanismes d'adaptation et de variabilité.
Par conséquent, il n'y a rien de plus conservateur que les algorithmes d'action humaine. Cela est dû, d'une part, au fait que l'environnement du lieu de résidence de l'ethnie est pratiquement inchangé dans ses qualités de base - fluctuations de température, pression, composition de l'air, états d'agrégation, méthodes de reproduction, et d'autre part, la personne elle-même est homéostatique, c'est-à-dire … existe en tant qu'organisme avec un certain ensemble de paramètres peu variables.
De plus, pendant toute l'existence de l'humanité, sa fonction géochimique dans la biosphère est inchangée.
L'humanité est devenue une puissante force géologique grâce à la science, qui est une manifestation naturelle de la fonction géochimique de l'homme et un phénomène planétaire.
C'est grâce à la science que la biosphère achèvera la transition vers son nouvel état - la noosphère. Mais la pensée scientifique est également conservatrice, car elle est une généralisation et une analyse d'algorithmes pour les actions et les conditions humaines. Par exemple, nous utilisons encore des modèles mathématiques de mouvement basés sur une géométrie datant du 5ème siècle avant JC. Il faut parfois plusieurs générations de scientifiques pour surmonter une telle immuabilité scientifique.
L'humanité se rend compte de l'universalité et de la puissance de sa fonction géochimique à travers les outils et dispositifs techniques que les gens utilisent dans leur vie, se transformant ainsi en une technocellule [6], agissant et évoluant selon les lois des bioorganismes. Sans le développement des systèmes techniques et des technologies, l'humanité ne se serait pas transformée en force géologique, n'aurait pas couvert toute la surface de la planète, toutes les enveloppes de biosphère de la terre, n'aurait pas préparé les conditions pour la fin de la transition de la biosphère vers la noosphère.
Par conséquent, la combinaison même de l'homme et de l'outil de travail est, d'une part, le fondement conservateur de la noosphère et, d'autre part, le fondement noosphérique du nouveau conservatisme.
Mais si la transition de la biosphère vers la noosphère est impossible sans la science et la technologie, et que l'humanité ne réalise que la fonction géochimique de la biosphère, alors pourquoi la réalise-t-elle de telle manière qu'elle détruit les fondements de son existence?
Comme tout phénomène, la fonction géochimique de l'humanité a ses propres variations admissibles au sein de l'homéostasie de l'ensemble.
Lorsque le résultat du processus de transformation humaine de la biosphère atteint son paramètre critique, alors les mécanismes de rétroaction sont puissamment activés, agissant à différents niveaux de la matière vivante, formant de nouveaux stéréotypes comportementaux dans différents groupes sociaux, déplaçant ou remplaçant les concepts scientifiques existants, à la suite desquels de nouvelles directions de la science surgissent., demandes sociales, il y a un changement dans les attitudes politiques ou la formation de nouvelles.
Nous, c'est-à-dire paradigme dominant en science, nous le regardons, pour ainsi dire, de l'extérieur et le percevons comme un processus sans fin ordinaire qui n'a aucune signification intérieure, comme une simple réaction humaine aux menaces qui ont surgi. On ne perçoit pas la biosphère dans son ensemble, dont l'homme fait partie dans toutes ses manifestations, jusqu'aux formes de pensée, et donc pour la science le phénomène d'homéostasie de la biosphère soit n'existe pas, soit il ne concerne que la biogéochimie.
Pour cette forme de pensée, la biosphère est soit un espace absolu newtonien dans lequel le corps est placé, soit une simple combinaison mécanique de divers éléments, y compris les humains, dans un système avec des rétroactions physico-chimiques. Ce modèle de la biosphère est une abstraction de la pensée rationaliste et réductionniste qui domine désormais la pensée scientifique.
Lors de la formation de l'humanité en tant que force géologique, un tel paradigme scientifique était justifié, car il levait les restrictions sur les transformations scientifiques et techniques, ce qui accélérait considérablement le processus d'activité humaine couvrant les coquilles de la biosphère et la surface de la planète.
Au moment où, en termes de puissance de sa puissance géologique, l'humanité égalait les phénomènes naturels de la biosphère, la pensée rationaliste, réductionniste et, par conséquent, toutes les théories sur lesquelles elles reposaient, devenaient mortelles.
Le mondialisme est devenu dangereux, non seulement parce qu'il est réalisé dans l'intérêt du capital financier, mais parce qu'il est basé sur une pensée rationaliste.
La science est devenue dangereuse, car, agissant sur le résultat, elle ne perçoit pas ce résultat comme un changement dans l'ensemble, comme l'introduction dans toute cette biosphère de telles nouvelles connexions qui peuvent la changer pour qu'il n'y ait plus de place pour une personne en elle.
Les partis politiques sont devenus dangereux, qui organisent des processus sociaux comme si la biosphère et son homéostasie n'existaient pas.
La biosphère est devenue dangereuse, car sa réaction au paradigme obsolète de l'activité menace la vie de l'humanité sous forme de virus, de mutations inhabituelles, d'anomalies mentales, de catastrophes naturelles, etc.
L'humanité, d'une part, a joué dans la science, sous sa forme rationaliste, d'autre part, ce n'est qu'à travers la science que l'on peut comprendre les lois de l'évolution de la biosphère, qui prend des milliards d'années, sa transition vers la noosphère, qui commence avec l'émergence de la technocellule et couvre plusieurs milliers de générations.
Seule la science dans son analyse peut franchir les frontières d'une génération, synthétiser, combiner des faits historiques et des vues des époques passées. Seule la science, ayant changé sa forme de pensée, son paradigme central, peut achever la transition de la biosphère vers la noosphère.
L'humanité ayant pénétré dans toutes les enveloppes de la biosphère, puis sous nos yeux, dans un intervalle de temps de plusieurs générations, la transition de toute la biosphère vers la noosphère est terminée, lorsque le problème de la régulation scientifique du métabolisme entre l'homme et la biosphère est résolu, l'inclusion de l'activité humaine dans la circulation biotique de la planète.
Cela sera fait à la suite d'une gestion consciente de la biosphère à l'aide d'une technologie encore plus avancée, en tenant compte des caractéristiques et des capacités du cycle biotique, des structures biogéochimiques, énergétiques, électromagnétiques et autres de la biosphère, ses cellules - les biogéocénoses. En conséquence, un système socio-bio-énergie-cybernétique complexe apparaîtra, qui est une étape dans le développement d'états en tant que techno-organismes multicellulaires [6].
Ce processus sera accompagné par la science, mais seulement telle qu'elle procèdera d'une compréhension de l'intégrité des systèmes naturels réels, de leur hiérarchie et de l'historicité de tous les processus physiques, biologiques et sociaux qui s'y déroulent.
Cette science considérera tout système naturel, y compris la biosphère, la biogéocénose, l'homme, la cellule comme une intégrité, comme un système ouvert, hiérarchisé spatialement hétérogène et non isotrope avec des propriétés qui ne sont pas réductibles à la somme des propriétés de ses parties, et existant dans l'espace physique réel. ayant une structure complexe, et non dans l'abstraction mathématique du XVIIIe siècle.
Le temps est venu pour la science de l'intégrité, une science qui a été purgée de toutes les manières possibles de la circulation scientifique au profit d'une vision du monde rationaliste et réductionniste. Le temps est venu pour la science de la mesure de résolution des contradictions, de la mesure comme propriété du mouvement des parties d'un tout, donné par ce tout. Et le fondement de cette science sera la connexion corrélative entre les parties du tout, qui porte les qualités de toute la hiérarchie des ensembles, qui peuvent être associées à des significations.
Cette science s'appuiera sur les fondements les plus conservateurs de la vie de la biosphère, donnant une mesure de recherche scientifique. Cette science, comme le conservatisme, sera caractérisée par: l'historicisme, l'organicisme, la compréhension de la variabilité, la continuité, la structure et la hiérarchie. C'est cette science qui achèvera la transition de la biosphère vers la noosphère.
Mais quelle est la transition de la biosphère vers la noosphère? Il ne s’agit pas seulement d’un changement, qui a ses propres schémas associés à la fonction de l’humanité dans la biosphère, mais aussi d’un certain état de la biosphère, qui est le résultat d’une évolution sur des milliards d’années. En d'autres termes, sans une propriété aussi conservatrice de la biosphère, de la technosphère, de la sociosphère en tant qu'évolution, il n'y aurait pas de noosphère.
Ensuite, lorsque le développement est compris mécaniquement, dont le cours peut être modifié en fonction d'idées extérieures, le conservatisme est très prudent quant aux propositions de changement - c'est comme une réaction d'un organisme adulte à la farce et aux fantasmes d'un enfant.
Mais quand le développement est compris comme un changement dans un organisme vivant, comme une propriété de la matière vivante qui est invariable pendant toute l'existence de la biosphère, le conservatisme accueille ce développement, en fait une partie de son concept.
Auteur: V. Yu. Tatur
