L'orthodoxie dans la Russie médiévale a condamné formellement toute usure, le prétendu prêt d'argent «de croissance» (voir l'article Usure, section «Usure et religion»), en s'appuyant sur les Saintes Écritures, mais contrairement au catholicisme en Europe en Russie, il n'y a pas de punition (excommunication, anathème) l'Église orthodoxe russe n'a pas accepté les usuriers en dehors de l'Église elle-même. Au sein de l'Église, l'usure a été condamnée au motif que dans les Règles de St. Les apôtres (règle 44) disent: un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, qui exige plus des débiteurs, soit cessez ou soit expulsé.
Ayant concentré entre ses mains d'importantes propriétés foncières, l'Église russe a très tôt agi comme un capitaliste puissant qui a exercé une influence significative sur les relations sociales de l'ancienne Rus. Exploitant largement ses biens immobiliers, l'Église russe a mis en circulation ses fonds libres, s'engageant, d'une part, dans des activités commerciales, et, d'autre part, agissant comme le plus grand usurier de son époque.
La littérature polémique et accusatrice de la Rus ancienne, ainsi que les décisions des conciles, fournissent de nombreuses preuves de la lutte contre l'usure ecclésiastique, "rezoimanie", menée depuis le XIe siècle. Nous rencontrons cette lutte contre l'usure ecclésiale, annoncée depuis la chaire et dans la littérature ecclésiale, très tôt, qui témoigne du développement de l'usure ecclésiale depuis le XIe siècle. La lutte contre l'usure de l'église depuis la chaire de l'église devient d'autant plus significative qu'elle a été l'une des rares opportunités de manifestation de l'opinion publique dans l'ancienne Rus.
En 1077, dans les enseignements du moine Théodose, nous rencontrons la première indication de "resoimation". Dans une conférence aux prêtres de son diocèse, Mgr Ilya menace ceux qui se livrent à l'usure: "Je vais priver le kun et vous serez exécuté de moi." L'évêque Serapion de Vladimir qualifie l'usure de "resoimanisme sanglant" et nous exhorte à le refuser. Dans les enseignements de Cyrille de Turovsky, du métropolite Cyrille II, dans le «Interrogatoire de Kirikov», à la cathédrale de Vladimir convoquée en 1274, on retrouve partout la même indication de l'inadmissibilité de la «resoimation» et un avertissement au clergé de ne pas s'y engager. Une telle mise en garde se trouve également dans l'épître du métropolite Pierre aux «abbés, prêtres, diacres», et en particulier en détail dans les enseignements du métropolite Photius.
Des indications répétées de l'inadmissibilité de l'usure de l'église se trouvent également dans la littérature accusatoire sur la lutte pour la propriété foncière de l'église. Ainsi, Vassian, se référant aux partisans de la tenure foncière des églises, dit: "Vous … prenez tout le surplus annuel pour vous-même: soit le convertissez en argent pour le faire croître, soit le gardez dans des réserves pour qu'après, pendant une famine, vous puissiez le vendre à un prix très élevé." … Dans le même mot dénonciateur, Vassian jette de vives accusations contre les évêques russes, qui, selon ses propres termes, «ne pensaient même pas aux bonnes choses, dépendaient tous les revenus de leurs chaires du fait que d'innombrables images de vêtements et de nourriture complotaient pour eux-mêmes et qui se livraient à l'usure pour augmenter leurs revenus., traitant les débiteurs aussi impitoyablement que tous les autres usuriers."
Le mot de Maxim le Grec «Sur la résidence monastique» contient de vives dénonciations contre les fonctionnaires monastiques qu'ils «essaient d'accumuler de l'or et de l'argent pour eux-mêmes avec toutes sortes de mensonges et de convoitises, consomment leurs paysans avec un travail dur et incessant, donnent leur argent en croissance aux pauvres et à leurs paysans, et quand se multiplient, torturent ces pauvres, leur enlèvent leurs biens, les chassent avec leurs familles de leurs maisons et même des villages. Ailleurs, Maxim le Grec parle de «la passion de l'amour juif de l'argent et de l'insouciance», à laquelle sont soumis le clergé, en particulier les monastères.
Nous rencontrons la même dénonciation du clergé pour l'usure chez le métropolite Daniel, qui, dans une conférence aux frères de Joseph du monastère de Volokolamsk, écrit à propos des moines que s'ils, «ayant assez de tout dans le trésor monastique général pour tous leurs besoins, sont encore vendre et acheter, prendre la croissance pour la croissance et accumuler de l'argent et de l'or pour leurs travaux manuels, alors ils doivent être soumis à une stricte responsabilité devant Dieu et n'échapperont pas aux terribles tourments de l'enfer."
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Il est remarquable que pour l'usure, le châtiment ne soit imposé que devant Dieu, le métropolite Daniel ne mentionne pas les sanctions civiles, puisque la lutte contre l'usure de l'Église n'a été menée que par exhortation, mais pas par la contrainte. La dénonciation de l'activité usuraire de l'Église se retrouve dans tous les conciles d'Église. Tous les capitalistes de l'Église, à commencer par les métropolitains, étaient engagés dans l'usure dans la mesure permise par leur position économique.
Comment le gouvernement tsariste a-t-il traité l'activité usuraire de l'Église? Jusqu'au développement du capital commercial et industriel en Russie, le gouvernement tsariste n'a pas empêché l'Église de s'engager dans cette activité «utile», et nous ne voyons guère de décisions concernant le droit de l'Église à se livrer à l'usure. On rencontre des tentatives pour limiter les droits du clergé à cet égard à partir du moment où, pour la défense des intérêts de la classe commerciale et industrielle, il y a une restriction progressive des droits de l'Église, en particulier, le droit de se livrer à des opérations commerciales, y compris l'usure. Nous rencontrons la première tentative de restreindre le droit du clergé à effectuer des opérations usuraires dans les décrets de la cathédrale de Stoglav, qui autorise les opérations de gage de biens immobiliers uniquement avec l'autorisation royale. Cette décision, comme, incidemment,et tous les autres décrets qui tentaient de rationaliser la vie et les coutumes de l'église n'ont pas été observés, et nous rencontrons de nombreux exemples d'activités usuraires de l'église dès le 17e siècle, qui étaient encore exécutées «sans rapport au roi».
Un sujet spécial est l'usure des moines. Prenons l'ère pré-impériale. Le nombre de monastères où il était possible d'hypothéquer des terres pour un prêt comprenait le monastère de la Trinité près de Moscou (depuis 1744 - la Laure de la Trinité-Sergius) et le diocèse de la Trinité de Kalyazin du diocèse de Tver, comme l'historien Alexandre Izyumov l'a établi au début du XXe siècle (régime foncier résidentiel en 1632 // Chronique Istoriko - Société de généalogie à Moscou, 1912. Numéros 3 et 4. P. 23). Entre autres, les bijoux étaient acceptés comme hypothèque, c'est-à-dire qu'une sorte de prêteur sur gages d'église était organisé. Dans les livres de recettes et de dépenses du monastère Azov Jean-Baptiste, étudiés par le chercheur pré-révolutionnaire Nikolai Ogloblin, le produit est répertorié «pour les boucles d'oreilles hypothécaires d'Ivan le forgeron» (Livres de reçus du monastère Azov Forerunner. 1699-1701. Aux caractéristiques de la vie monastique) // Lectures dans la société historique de Nestor le chroniqueur.1907. Livre. 19. Dept. V. p. 31). L'histoire se présente comme suit: le forgeron est tombé dans le besoin et le monastère en a adroitement profité.
En général, les monastères pratiquaient largement l'émission de prêts. Compte tenu de l'esprit de dépouillement de l'argent qui caractérise de nombreux monastères, comme l'ont confirmé diverses sources, on peut difficilement supposer que les prêts étaient sans intérêt. L'appétit vient en mangeant. «Plus les monastères sont devenus riches … plus ils sont devenus inventifs de différentes manières pour augmenter leur richesse», a conclu Dmitri Rostislavov, qui a enseigné à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (Rostislavov D. I. Expérience de recherche sur la propriété et les revenus de nos monastères. Saint-Pétersbourg, 1876. P. 28).
Le voile sur le péché d'acquisition était parfois levé par les moines eux-mêmes. L'habitant du monastère Kirillo-Belozersky Vassian (Patrikeev) a admis: "Nous (moines. -" NGR "), agités par l'amour de l'argent et l'insatiabilité, opprimons de toutes les manières nos frères vivant dans les villages, imposant l'intérêt sur l'intérêt" (Extrait de: Rostislavov D. Décret.oc., P. 28). Pour de telles révélations audacieuses, Patrikeev a été vengé: en 1531, il a été emprisonné dans le monastère Joseph Volokolamsk, qui avait été un bastion de l '«économie orthodoxe» depuis l'époque de Joseph Volotsky, l'idéologue de l'argent-grubbing et l'idole des apologistes d'aujourd'hui de la riche Église. Au monastère, le moine consciencieux mourut.
Un autre moine, Maxime le Grec, vénéré par l'Église comme un révérend, s'est exprimé encore plus catégoriquement: «Non seulement nous restons insensibles et non compatissants à leur destin si amer et ne leur donnons aucune consolation, bien que nous ayons le commandement de prendre soin de ceux qui endurent la pauvreté et la pauvreté de la vie quotidienne, mais nous augmentons aussi très inhumainement leur pauvreté pour eux par les exigences annuelles de la croissance la plus lourde pour l'argent qu'ils nous ont emprunté, et nous ne leur pardonnons jamais ce paiement annuel, même si nous avons déjà reçu le prêt d'eux décuplé. Et non seulement nous les opprimons de cette manière, mais aussi, si quelqu'un, en raison de l'extrême pauvreté, ne pouvait pas payer d'intérêts pour l'année à venir, alors nous lui demandons - de l'inhumanité! - autres pourcentages; s'ils ne peuvent pas contribuer, nous leur prenons tout ce qu'ils ont,et nous les chassons de nos villages les mains vides »(Moral Compositions. Mot 4). Le problème de l'usure des églises était si aigu que Maxime le Grec y revint au moins une fois de plus. Dans "Le conte d'une vie monastique terrible et mémorable et parfaite", il dénonce "l'usure inhumaine" à l'égard des monastères (Monuments de la littérature de l'ancienne Rus. Fin du XVe - première moitié du XVIe siècle. M., 1984. S. 483). Comme le Patrikeev mentionné ci-dessus, Maxim le Grec a été puni et a passé des années en prison. Fin du XVe - première moitié du XVIe siècle. M., 1984 S. 483). Comme le Patrikeev mentionné ci-dessus, Maxim le Grec a été puni et a passé des années en prison. Fin du XVe - première moitié du XVIe siècle. M., 1984 S. 483). Comme le Patrikeev mentionné ci-dessus, Maxim le Grec a été puni et a passé des années en prison.
L'historien de l'Église bien connu, le métropolite Makarii (Boulgakov), a souligné qu'avec les monastères, les maisons des évêques et les églises paroissiales étaient engagées dans l'usure. Le pain était également donné en croissance. Ainsi, le clergé blanc et noir s'est joint à l'extorsion.
Mais ce n'était pas une question de faits individuels: un système d'oppression usuraire de l'Église prenait forme. Les documents historiques donnent matière à réflexion. L'usure des structures de l'église est confirmée par la 16e question du tsar Ivan IV à la cathédrale de Stoglava en 1551. Le tsar a interrogé les Sobornyens "à propos de l'église et du trésor monastique, ils lui donnent un hérisson: est-ce que ce Dieu plaît et que dit l'Écriture à ce sujet?" L'implication du roi dans l'affaire parle de la criticité de la situation, de l'importance des mesures sanitaires immédiates. Plus loin dans les documents du Concile, il y a une telle phrase: «L'Écriture divine et le profane (usure. -« NGR ») interdit de donner de l'argent aux églises de Dieu … Richesse de l'Église - richesse pour les pauvres …», qui signifiait une chose: l'argent devrait aller à la charité. C'est pourquoi, au chapitre 76 des décisions du Conseil, il a été dit: ne pas donner d'argent pour la croissance.
Il semblerait qu'après le Concile, il n'y aura plus de gobseks «spirituels». Mais non! Les «banquiers» orthodoxes en Russie ne sont pas éteints. En 1569, le chasseur d'Ivan IV, Grigory Dmitrievitch, fit don de 50 roubles à la cathédrale de l'Assomption de Moscou. (à titre de comparaison: sous Ivan le Terrible, les archers recevaient un salaire de 4 roubles par an), de sorte que la terre a été achetée avec cet argent. La condition était la suivante: "Et seuls (l'archiprêtre de la cathédrale et tout le clergé. -" NGR ") que l'argent ne soit pas divisé et donné en croissance" (GN Shmelev, op. Cit., P. 33). La condition ne s'exprimait pas par hasard: le clergé conservait la réputation d'usuriers, entre les mains desquels tombaient les défavorisés. Par conséquent, il est impossible d'être d'accord avec l'opinion du Macaire susmentionné (Boulgakov) selon laquelle après Stoglav, l'usure de l'église a cessé. Seules les mesures de Catherine II pour éloigner le clergé de «l'économie orthodoxe» ont privé le sol de la convoitise ecclésiale.
Types de prêts, paperasse, modes de paiement
Les prêts en Russie ont été accordés à l'aide du prétendu esclavage emprunté ou d'une version abrégée - mémoire empruntée. Il existe deux principaux types de prêts:
- La servitude hypothécaire a officialisé la mise en gage de terres, de terres et d'autres biens meubles et immeubles pour le moment du remboursement de la dette et des intérêts y afférents.
- Le serviteur Kayala stipulait le travail hors service par le service (y compris militaire - voir combattre les esclaves) ou le travail physique avec un créancier.
En conséquence, l'intérêt même sur ces types de servitude (qui au Moyen Âge était souvent désigné par le mot «argent») était appelé dans les actes soit «efficace» (paiement des intérêts par le travail), soit «croissance» (paiement d'intérêts soit en argent soit en biens), c'est-à-dire usuraire. … Pour les prêts de céréales avec intérêt, au lieu du mot «croissance», le mot universel «nasp» ou «nasp» (remblai) était utilisé pour tout grain. Voici un exemple de prêt céréalier, sans nasp, mais avec la possibilité de rembourser la dette en argent + 20% par an, indiqué comme "une augmentation de l'argent contre de l'argent de cinq sixièmes":
N ° 4 1584, 6 décembre. - Prêt de servitude de Terenty Filippov pour 5 quarts d'avoine et demi de seigle, employé par l'habitant Domshinsky de Semyon:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
Le code de loi de 1550 interdit les prêts céréaliers en nature de plus de 15 roubles.
Il y avait d'autres types de bondage, par exemple, le bondage «à cheval». Ils sont structurés selon la forme du bondage de prêt habituel: complet, étendu ou simplifié. Après le texte principal de l'acte, généralement le long du bord inférieur de la feuille, on note que la servitude a été transmise «pour un cheval». Le moment de l'émission de ces cabales coïncide avec le moment du labour et de la récolte
Diverses cabales ont survécu depuis le XVe siècle. Dans une cabale partiellement "de service" (plus tard datée du milieu du XVe siècle), il est dit qu'un certain Vasyuk Noga Esipov a emprunté 2 roubles "et un quart" à un certain Gerontiy aîné du monastère de la Trinité-Sergiev et a donné ce Lukinskaya Wasteland en gage, qui lui appartenait, et pour la croissance de Gerontia cette friche Lukinskaya kositi - c'est-à-dire, lors de l'obtention d'un prêt, ils ont promis une terre avec une ressource naturelle spécifique (herbe) et ont stipulé la réception d'intérêts en exploitant la terre (éventuellement avec l'utilisation de la main-d'œuvre de l'emprunteur) et en obtenant le produit naturel final (dans ce cas, le foin), et non l'argent.
La servitude monastique (comme toutes les autres en Russie de l'époque) a été établie par un scribe selon un modèle indiquant le nom, la classe et le lieu de résidence de l'emprunteur. La période de remboursement du prêt (une journée souvent liée à une fête religieuse) et les intérêts étaient exigés. D'autres conditions pourraient également être négociées: paiement par l'emprunteur des frais de justice dans le cas où l'affaire serait portée devant les tribunaux sous la servitude. Comme il est dit dans l'une des cabales de 1641: "sous quel tribunal ne sera pas pour cette servitude … après avoir fait une cour - donner, et pour que cet argent paie la croissance, et la cour est entièrement." Sur le dos de la servitude, l'emprunteur doit écrire la phrase standard «mettre la main», certifiant ainsi son plein accord avec les conditions de la servitude. A l'issue de la transaction, la présence de témoins («rumeurs») était obligatoire. Dans le cas où le prêt était remboursé avec les intérêts à temps (ou en avance sur le calendrier), le document lui-même (emprunt de servitude ou emprunt de mémoire) était remis à l'emprunteur.
Une servitude spéciale était établie si une partie de l'argent était payée lors de la vente et de l'achat, et le reste était payable plus tard. De tels bondages sont venus avec les marques "dostalnyaya". Pour 1599/1600, l'inscription suivante a été faite dans les carnets de reçus: «Le même jour, ils ont vendu le dépôt des transporteurs de Yakimovskaya à Ophon Potychka; Cour de la dette du monastère de Thomas Kolyshkin à Ivan Arkhipov, a pris un roubles et demi d'argent dans le trésor, et beaucoup de servitude en a été enlevé."
Lorsque la dette était remboursée, une inscription correspondante figurait au dos de la cabale, parfois avec la date. Si l'argent était payé intégralement, la servitude elle-même était remise au débiteur. Le trésorier a noté cela dans les livres de recettes et de dépenses du monastère: il lui a donné la servitude. Cela signifie que ces servitudes qui sont restées dans le monastère et qui nous sont parvenues ne reflètent que les emprunts «en cours» des emprunteurs.
Si la dette était remboursée progressivement, en partie, des notes étaient également prises à ce sujet. Les remboursements de la dette ont été étalés sur plusieurs années. Dans le même temps, le monastère n'a pas toujours utilisé son droit de recouvrer les dettes par le biais de procédures judiciaires ("pravezh"), en attendant si longtemps pour rendre l'argent. Par la suite, les autorités monastiques pourraient exiger le remboursement des dettes des proches: "selon cette servitude, Okinfey a payé à Potapovo Khlebnikovo trois roubles et un demi-sixième d'un altyn argent à son père". (8 SP II. F. 271. On. 1. D.7. Emprunteur)
Au XVe siècle, dans le nord-est de la Russie, la servitude de servitude, formalisée par la servitude de service, a commencé à se répandre largement. Les débiteurs de tous types étaient inscrits sur des listes, à partir desquelles des copies étaient faites pour être stockées dans l'administration paroissiale. Les monastères ne se sont pas écartés de cette tendance (Sources: Klyuchevsky, «The Origin of Serfdom», «Russian. M.», 1885, août; Klyuchevsky, «Podnaya dépôt and the abolition of servitude in Russia», «Russk. M.», 1886, N ° 5, 7, 9 et 10; Sergeevich, "Russian legal antiquities" vol. I, 147-160).
Des décennies plus tôt, dans le testament du métropolite Alexei (décédé en février 1378), écrit au plus tard en 1377 (datant: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, p. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, p. 153.), il est fait mention d'esclaves débiteurs tombés en esclavage au monastère de Chudov (fondé en 1365 par Alexy) pour «argent». Ce texte est important car il montre à quel point la «servitude liée» des monastères était devenue familière et banale:
Et je donne tous ces villages avec de l'argent et avec des louches et avec des friandises et avec des animaux. Et que mes serviteurs sont dans les villages, et ils ont de l'argent sur eux, et ils ne veulent pas servir, et quiconque le veut, et ceux qui donnent l'argent à ceux qui donnent de la croissance, la même volonté
- Certificat spirituel du métropolite Alexei
La forme de rédaction de la cabale a été développée au plus tard au XIVe siècle. Ceci est indiqué par le N. V. Kalachev en 1864 la servitude hypothécaire de cette époque, écrite sur parchemin. Selon elle, Obroshim et Lavrenty Vasiliev ont emprunté dix quarante bels à Fedor Makarov (9). L'hypothèque contient-elle déjà une norme connue des actes ultérieurs,? en cas d'insolvabilité de l'emprunteur, un acte de vente a été établi pour le bien gagé (10) Depuis le 15ème siècle. par souci de brièveté, dans la servitude empruntée, ils ont fait une réserve que si le prêt n'était pas payé, il deviendrait un acte pour la terre hypothéquée (servitude et acte d'achat).
Du XVe siècle. les obligations hypothécaires émises pour les monastères (dont Trinity-Sergiev et Simonov) ont atteint (11). Dans l'un d'eux, daté du milieu du XVe siècle, il est dit qu'un certain Vasyuk Noga Esipov a emprunté 2 roubles et un quart à frère Gerontiy du monastère Trinity-Sergius et a promis le terrain vague de Lukinsky qui lui appartenait, et pour la croissance de Gerontius qui était le terrain vague Lukinskaya Kositi (12) … Une pratique similaire, lorsqu'ils recevaient un prêt, hypothéquaient des terres et stipulaient la réception d'intérêts par l'exploitation de la terre, s'est répandue. Elle, en particulier, est mentionnée dans la servitude hypothécaire de 1462-1463: le propriétaire foncier Andrei Ivanov Loginov a emprunté 5 roubles à la cave du monastère Simonov sur la sécurité du village de Mikhailovskaya dans le district de Dmitrov? et pour la croissance de la colonie, Simonovsky fauche du foin dans ce village (13).
Aux XVI-XVII siècles. La servitude des serviteurs est devenue répandue, selon laquelle les emprunteurs ont été embauchés pour travailler pour un prêteur afin de régler une dette. Ils étaient déjà connus dans la première moitié du XVIe siècle. ils ont été mentionnés dans l'article du Code des lois de 1550, consacré à la servitude servile (esclavage pour la croissance du service) (14).
La Kabbale a été rédigée selon un modèle. Il a été rédigé par un scribe au nom de l'emprunteur en indiquant le nom, la classe et le lieu de résidence. La période de remboursement du prêt et les intérêts y relatifs doivent être indiqués. D'autres conditions pourraient également être négociées, notamment le paiement par l'emprunteur des frais de justice en cas de procès pour servitude. Comme il est dit dans l'une des cabales (1641), en vertu de laquelle ils ne seront pas jugés selon cet esclavage, ayant fait la cour davat, et pour cet argent ils paieront la croissance, et la justice est tout entière (15). Au dos, l'emprunteur a mis la main, certifiant son accord aux conditions de la servitude. A l'issue de la transaction, il était obligatoire d'avoir des témoins (rumeurs), cette règle est connue depuis l'époque de la Pravda russe (16).
A titre d'exemple de la compilation de ce document, nous citons l'esclavage de 1600 des archives du monastère Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, fils de Litvinov, emprunta à Vasily Vasilyevich Rzhevsky, à Grigory Ivashkin, fils de Shablakin, souverains d'argent trois roubles d'argent de Moscou marchant du 25 août à ce jour pendant un an. Et pour ma croissance avec les souverains et avec Vasily Vasilyevich pour servir dans sa cour tous les jours. Et l'argent tombera à temps, et j'ai les souverains, Vasily Vasilyevich, pour ma croissance, puis je serai dans la cour tous les jours. Et puis la rumeur Bezson Ivanov est le fils de Kozin.
La Kabbale a été écrite par Vaska Stepanov, fils de juillet le 20e jour de l'été 7108 (18).
Comme on peut le voir dans la servitude, l'emprunteur a éliminé les intérêts en desservant le prêteur, devenant ainsi un esclave. Très probablement, il a été racheté par le monastère et la cabale s'est retrouvée dans les archives du monastère. Le document a été rédigé à la veille des années de faim. On sait que pendant la terrible famine de 1601-1603. les propriétaires chassèrent les esclaves, leur délivrant des lettres de permission, inscrites dans un décret du 16 août 1603 (19).
Les monastères étaient occupés par des représentants de différentes catégories de population, de la noblesse aux paysans. Les emprunts contractés étaient garantis par leurs biens qui, en cas de défaut, reconstituaient la richesse du monastère. Selon la situation, les opérations usuraires pourraient poursuivre des objectifs différents: gagner la faveur de l'un ou l'autre prince, augmenter leurs possessions ou les maîtriser, et, enfin, utiliser rationnellement les ressources disponibles, en assurant leur croissance.
Il est intéressant de noter que la monnaie elle-même (qui au Moyen Âge était désignée par le mot argent) était appelée dans les actes soit efficace, soit orientée vers la croissance, c'est-à-dire usuraire. Avec l'aide de l'argent vendable, les ouvriers étaient attirés par les fermes féodales et monastiques. L'argent véritable était parfois aussi appelé argent d'été, car le prêt était remboursé en travaillant par années (années).
Si la dette, ainsi que la croissance, était remboursée à temps, le dossier cautionné était remis à l'emprunteur. Cependant, cela ne se produisait pas souvent (ce n'est pas pour rien que l'expression pour entrer en esclavage était fixée dans la langue russe). Au XVe siècle. la servitude d'asservissement était répandue. Les débiteurs étaient inscrits sur des listes spéciales, à partir desquelles des copies étaient faites, qui étaient conservées dans l'administration paroissiale. Le testament du métropolite Alexei, écrit vers 1377, mentionne des esclaves débiteurs tombés en esclavage pour l'argent. Le chef de l'Église russe n'exclut pas la possibilité de leur laisser libre cours à condition de restituer la dette (20), mais cette dernière était peu probable. Les esclaves débiteurs qui sont passés au monastère du Kremlin Chudov par legs se sont transformés en paysans dépendants du monastère.
Le fonds du monastère Joseph-Volokolamsk contient un document rare, le livre de la dette de 1532-1534, dans lequel les dettes des paysans ont été enregistrées (il a été publié par A. A. Zimin en 1948) (21). Apparemment, cette pratique était répandue dans les grands monastères qui, avec l'aide du crédit (exprimé à la fois en espèces et en nature), attiraient les paysans dans leurs domaines et les maintenaient.
Au total, le livre de la dette répertorie 670 paysans débiteurs de 24 villages, 3 villageois, 18 réparations et 157 villages. De plus, les registres de prêt incluent non seulement le débiteur lui-même, mais également toute sa famille (22). La plupart des prêts accordés étaient à long terme, destinés à maintenir la dépendance à long terme des paysans vis-à-vis du monastère. Ce sont les prétendus prêts, qui ne sont restitués que lorsque les paysans ont quitté le domaine. Leurs tailles atteignaient 1,5 roubles (23).
De tels livres ont été compilés, apparemment, tout au long du XVIe siècle (24) et dans la première moitié du siècle suivant, lorsque le monastère a continué à utiliser activement le crédit pour attirer les travailleurs. Ainsi, sur la base d'un dossier de prêt (prêt) compilé en 1642, un homme libre, Yevseviy Yuriev, surnommé Druzhina, avec sa famille pour une dette de 10 roubles, a commencé à vivre dans le domaine du monastère et à travailler pour le monastère sur un pied d'égalité avec les autres paysans (25).
Les nobles emprunteurs ont reçu des prêts dans un but différent pour arrondir les possessions monastiques. A. A. Zimin, qui a étudié la propriété foncière du monastère Joseph-Volokolamsk, a calculé que depuis sa fondation jusqu'à la mort de Joseph Volotsky, c'est-à-dire de 1479 à 1515, le monastère a conclu 60 transactions, dont 27 dépôts, 10 échanges, 1 achat et un seul patrimoine a été acquis pour des dettes (26). C'était le village de Buzhirovskoe avec villages, reçu en 1512 de la princesse Irina, l'épouse du prince Semyon Romanovich, pour une dette de 500 roubles et intérêts dus (27).
Dans la pratique, cependant, la part des terres acquises par les monastères par usure était beaucoup plus élevée. Bien que, selon les chartes, les terres et les terres aient été données au monastère en cadeau (selon les âmes de leurs parents comme héritage de bénédictions éternelles), la vraie raison de se séparer de leur propriété était l'insolvabilité des seigneurs féodaux. Ainsi, dans les années 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin a remis sa terre patrimoniale au monastère Trinity-Sergius pour la commémoration de l'âme. Il contient également l'obligation du monastère de payer la dette de Voronin (10 roubles) à un certain Treparev (28). Bien évidemment, sous couvert d'acte de donation, l'acte de vente a été fait (29)
Selon une autre dédicace datée par des historiens en 1474-1478, Anna Kuchetskaya a transféré un certain nombre de ses biens au monastère de Trinity-Sergiev, pour lequel il a retiré la dette de son mari d'un montant de 5 roubles (30). Dans des conditions similaires, Semyon Vasiliev Shevyakov au milieu du 16ème siècle. transféré un quart du village de Shevelevo au monastère Joseph-Volokolamsk? l'abbé s'est engagé à payer la dette de la nôtre de cette patrie en deux esclavages 5 roubles et 10 altyn par hauteur (31).
En étudiant des documents sur l'histoire du monastère Trinity-Sergius, les chercheurs ont constaté que ses propriétés foncières avaient considérablement augmenté pendant la guerre intestinale de 1425-1453 et que sur les 50 villages acquis pendant cette période, 9 avaient obtenu le monastère d'une manière inconnue. On peut en dire autant de 4 villageois sur 5 et de 10 villages sur 50 passés aux moines (32). Il est significatif que le monastère, en règle générale, ait tenté de se débarrasser des biens acquis douteusement, en les échangeant contre d'autres villages et terres (33). Dans le même temps, le monastère a commencé à distribuer de l'argent sur des prêts contre l'hypothèque de la terre (34). En conséquence, c'était la période de guerre intestinale du deuxième quart du XVe siècle. devint l'époque de la formation du monastère Trinity-Sergius en tant que grand patrimoine (35).
Les seigneurs féodaux, comme garantie, offraient au créancier leurs villages, villages et autres terres, et il était pratiqué de collecter des revenus de ces domaines au détriment des intérêts pour la croissance du labour, et en charge des paysans, et toutes sortes de revenus des paysans, et faucher les prairies, et couper les bois, et toutes sortes de posséder des terres, comme indiqué dans l'une des hypothèques du XVIe siècle. (36) Selon B. D. Grekov, capital usuraire a joué un rôle fatal dans le destin de nombreuses familles nobles russes (37).
Au XVIe siècle. les monastères possédaient déjà une propriété foncière importante. A la fin du règne d'Ivan III (en 1503), une tentative de sécularisation des terres monastiques et ecclésiastiques fut tentée, mais elle ne fut pas couronnée de succès (38). On sait, en particulier, qu'Ivan III voulait demander que tous les documents fonciers du monastère de la Trinité-Sergius soient enregistrés dans le trésor (39).
Sous son successeur Vasily III des années 20 du XVI siècle. dans les archives monastiques, de nouveaux actes apparaissent, le soi-disant désenregistrement (nettoyage), des lettres confirmant le manque de cabalisme des terres vendues. Selon les chercheurs, cela témoigne de la valeur toujours croissante du foncier, de la volonté de le sécuriser en propriété, ainsi que de la diffusion de son acquisition par des opérations de prêt (40).
Vers le milieu du XVIe siècle. l'usure des monastères est devenue un phénomène si répandu qu'elle a conduit à l'appauvrissement de nombreux villages et hameaux. Ivan le Terrible était alarmé par le renforcement excessif des monastères et, comme beaucoup de ses contemporains, il préconisait l'interdiction de l'usure des églises. Le conseil de l'église a été forcé d'accepter la décision du dirigeant, qui est motivée dans un document officiel par les Saintes Écritures. Un des chapitres de Stoglava en 1551 instruisit: désormais, selon les règles sacrées, les saints et tous les monastères devraient donner de l'argent à leurs villages à leurs paysans sans stature et du pain sans remblai dans leurs villages afin que les chrétiens soient derrière eux, et leurs villages ne soient pas vides (41). Il a été ordonné de compiler des livres de prêts avec une indication des débiteurs et de conserver ces livres dans le monastère ou le trésor du saint. Par le verdict de l'Église Zemsky Sobor en 1580 au métropolite,Il était interdit aux évêques et aux monastères d'acheter des terres ou de garder des hypothèques sur eux (42).
Les restrictions à l'arbitraire des usuriers ont-elles affecté la population laïque? le décret du 15 octobre 1557 a établi que pendant les années de grâce (par exemple, dans une année maigre), les intérêts du prêt n'étaient pas facturés ou diminués de moitié par rapport à la normale? à 10%.
La principale garantie des droits du créancier était la loi. Le code de loi de 1550 contenait un article sur la servitude forcée (article 78), qui indiquait la prévalence de ce phénomène (dans un code de loi antérieur de 1497, un tel article était absent, alors que le phénomène lui-même existait depuis la fin du XVe siècle) (43). Le Code de la cathédrale de 1649 (chapitre 12, articles 39 et 40) stipulait la procédure de liquidation de la dette avec le chef avant le remboursement, lorsque, en cas de non-paiement de l'emprunt, le débiteur avec sa famille devait travailler pour que le demandeur rembourse le montant. Un tel retour à la vie se reflète dans les normes juridiques de Kievan Rus, qui prévoyaient la transition vers le service du créancier pour les dettes. Cependant, si à Russkaya Pravda le taux de compensation de la dette n'était pas stipulé, alors dans le Code de 1649, il était extrêmement concrétisé: 5 roubles. pour un an de travail d'un homme adulte, 2,5 roubles? pour l'année de travail d'une femme et 2 roubles? pour l'année de travail de l'enfant (44).
Le code de la cathédrale de 1649 interdit l'octroi de prêts à intérêt (45). Mais cette norme a été observée formellement. Pour les retards de paiement, les intérêts étaient facturés au même taux (20%). Comme il est dit dans l'une des cabales empruntées en 1657, pour le terme sans croissance, mais l'argent tombera sur le terme [après le terme.? AB] et cet argent croîtra, au fur et à mesure qu'il va dans les gens, au taux de cinq sixième (46). Sinon, cela ne servirait à rien d'accorder des prêts aux monastères? et les monastères ont continué à prêter de l'argent, comme en témoignent la servitude et la mémoire empruntées qui ont survécu.
À cette époque, la clientèle des monastères comprenait encore des représentants de la noblesse, des domaines et des propriétaires terriens. Ainsi, selon le texte du souvenir emprunté survivant de 1681, le prince P. F. Meshchersky a emprunté 280 roubles au monastère Iosifo-Volokolamsk pour la sécurité de divers bijoux? pierres, or et argent (47).
Qu'en est-il d'une autre grande catégorie d'emprunteurs? paysans, puis au XVIIe siècle. les monastères ont continué à leur prêter de l'argent et des produits agricoles. Le blé, le seigle et l'avoine empruntés pourraient être utilisés comme fonds de semis. Si les paysans ne pouvaient pas payer en céréales, les registres monastiques indiquaient l’équivalent monétaire: mais s’ils ne payaient pas de seigle, ils seraient payés pour ce seigle en argent au prix du commerce (48). Ces normes étaient généralement appliquées par les monastères non seulement aux paysans étrangers, mais aussi aux leurs, ainsi qu'aux serviteurs monastiques. Cependant, comme le montrent les souvenirs empruntés du monastère Joseph-Volokolamsk du XVIIe siècle, ils pouvaient prêter sans intérêt à leur propre peuple (49). Pendant le temps des troubles, le monastère n'a même pas imposé de restrictions sur le remboursement de la dette? ayant prêté en 1609 (lors du siège du monastère par les Tushins) le prêtre noir Alexandre du seigle osmin,il a indiqué qu'elle devrait être ramenée au grenier du monastère car Dieu le donnera (50).
Au XVIIe siècle. les monastères, comme auparavant, utilisaient activement le crédit pour attirer les travailleurs à la ferme. Selon les documents conservés des archives du monastère de la Résurrection (Nouvelle Jérusalem), la conclusion d'un bail ou d'un prêt a été utilisée à cette fin. Dans les deux cas, les roturiers travaillaient pour le monastère pour de l'argent prêté ou donné. Dans le même temps, en cas de non-exécution du contrat, le monastère a exigé la restitution de la fiducie avec le paiement d'une pénalité. En outre, l'embauche s'accompagnait d'un certain nombre de conditions d'asservissement qui limitaient la liberté du travailleur. Il y a eu des cas où ces derniers ont été complètement privés de leur propriété hypothéquée, devenant des ouvriers agricoles. Le monastère les utilisait pour le transport du bois de chauffage, l'exploitation forestière et d'autres travaux (51).
En train d'étudier les cabales des XVI-XVII siècles conservées dans les archives russes. les historiens ont remarqué que seul un petit nombre d'entre eux ont reçu des postscripts sur le paiement au moins partiel de la dette. Selon V. O. C'est l'endettement paysan de Klyuchevsky envers les seigneurs féodaux (y compris les monastères) qui a donné lieu à la formation du servage des paysans (52)? selon le Code de la cathédrale de 1649.
Ainsi, le résultat des opérations de prêt des monastères aux XV-XVII siècles. il y avait une augmentation de leurs propriétés foncières, l'attraction de la main-d'œuvre et le développement des terres acquises. Depuis l'époque de V. O. Klyuchevsky est devenu un fait généralement admis que les monastères ont joué un rôle important dans la colonisation interne de la Russie. À cet égard, l'usure des monastères russes, apparemment, devrait être considérée non seulement comme une forme d'acquisition, mais aussi comme l'un des outils pour le développement de vastes régions du pays.
Acquisition d'esclaves avec le fief
Des emprunts monastiques étaient accordés à des emprunteurs nobles dans un but différent: «arrondir» les possessions monastiques. A. A. Zimin, qui a étudié le régime foncier du monastère Joseph Volotsk, a calculé que depuis sa fondation jusqu'à la mort de Joseph Volotskiy, soit en 36 ans, de 1479 à 1515, ce monastère a conclu 60 transactions, dont: 27 dépôts, 10 échanges, 1 achat et un seul fief a été acquis pour dettes. C'était le village de Buzharovskoye avec villages, reçu en 1512 de la princesse Irina Tovarkova-Pushkina, l'épouse du prince Semyon Romanovich Yaroslavsky, pour sa dette de 500 roubles et les intérêts accumulés à cette époque. Un cas similaire s'est produit avec le monastère Trinity-Sergius en 1593/94, à travers une «concession» de la veuve Ulyana Zheltukhina, le village de Klimkov avec 3 friches dans le volost de Vokhne est tombé dans le monastère. La veuve a promis que: "désormais, elle n'entrera plus dans ce patrimoine",et par souci de fiabilité, le monastère lui a payé 35 roubles, car à ce moment-là elle était très pauvre: «mais je traîne avec les enfants entre la cour». Pour violation de l'obligation souscrite, la veuve encourt une peine des mêmes 35 roubles.
Un cas un peu plus complexe est reflété dans un document daté de janvier 1629. MA Bulgakova, née Voronova-Volynskaya (noble, est devenue religieuse et, étant déjà une vieille femme du monastère de l'Ascension de Moscou, a d'abord hypothéqué le terrain au monastère de la Trinité-Sergius, puis a fait don de «l'ancien patrimoine acheté de son grand-père et de son père» - le village de Voronovo à Peremyshl Le prix de rachat du village a été fixé à 700 roubles, mais le déposant a interdit le rachat lui-même en écrivant un sortilège au nom du Sauveur. La présence de deux lettres - une hypothèque et celle-ci indique que l'essence de la transaction était précisément déterminée par l'hypothèque: 500 roubles étaient nécessaires pour Martha Bulgakova ” pour sa pauvreté, pour leurs propres besoins, que pour rembourser leurs dettes envers leurs paysans pour le pain de semence et d'orge, qui, par le jugement de Dieu, a brisé le gel sur leur pain, sur un cheval et sur une vache, et sur tout emprunt paysan. ”… La préoccupation de frère Martha pour ses propres paysans s'expliquait par le fait que, étant déjà religieuse d'un monastère et donnant le village de Voronovo à un autre monastère, elle n'a pas cessé de le posséder à vie. Certes, pour une plus grande fiabilité de leurs droits sur le patrimoine de Voronovo, les moines de la Trinité ont également pris une lettre spirituelle de Martha Bulgakova (elle a été rédigée directement en présence de l'archimandrite Denys et du caviste Alexander Bulatnikov) avec la volonté de ce village au monastère. Après sa mort, le village avec les paysans passa au monastère sans aucune réserve.pour une plus grande fiabilité de leurs droits sur le patrimoine de Voronovo, les moines de la Trinité ont également pris une lettre spirituelle de Martha Bulgakova (rédigée directement en présence de l'archimandrite Denys et du caviste Alexander Bulatnikov) avec la volonté de ce village au monastère. Après sa mort, le village avec les paysans passa au monastère sans aucune réserve.pour une plus grande fiabilité de leurs droits sur le patrimoine de Voronovo, les moines de la Trinité ont également pris une lettre spirituelle de Martha Bulgakova (rédigée directement en présence de l'archimandrite Denys et du caviste Alexander Bulatnikov) avec la volonté de ce village au monastère. Après sa mort, le village avec les paysans passa au monastère sans aucune réserve.
Acquisition de terres par des monastères sous couvert de donation
En pratique, une partie des terres acquises par les monastères par usure pourrait être cachée sous couvert de donation. Bien que, selon les chartes, des terres et des terres aient été données au monastère en cadeau (le soi-disant "donné" a été rédigé - un bon exemple ici:), pour se souvenir de votre âme, les âmes des parents décédés ("après les âmes de vos parents comme héritage de bénédictions éternelles") au monastère, la vraie raison de se séparer de leur propriété était l'insolvabilité de nombreux seigneurs féodaux locaux.
Exemples:
- Semyon Vasilyev Shevyakov au milieu du XVIe siècle a remis au monastère Joseph-Volokolamsk un quart du village de Shevelevo - l'hégumène s'est engagé à payer "notre dette envers cette patrie … en deux esclavages 5 roubles et 10 altyn de croissance". L'obligation de l'abbé indique sans ambiguïté qu'il s'agissait en réalité d'un acte de vente - le terrain a été donné au monastère en échange de l'obligation de payer l'ancien emprunt de l'ancien propriétaire du terrain.
- Kuzma Yakovlevich Voronin en 1425-1427 transféra sa terre patrimoniale au monastère Trinity-Sergius "pour le bien de l'âme" - c'est-à-dire qu'il ne pouvait pas payer la commémoration ni avec de l'argent ni avec des biens, mais la moralité publique de l'époque l'obligea à le faire à tout prix. Il contient également l'obligation du monastère de payer la dette de Voronin (10 roubles) à un certain Treparev. Evidemment, sous le couvert d'un acte de donation, l'acte de vente fut fait: le monastère, pour la terre reçue de Voronin, paya sa dette à un tiers et lui rendit un service spirituel: «une commémoration de l'âme».
- Selon une autre dédicace, datée par les historiens 1474-1478, Anna Kuchetskaya a transféré un certain nombre de ses biens au monastère Trinity-Sergius, pour lequel il lui a «enlevé» la dette de 5 roubles de son mari.
- Des "données" les plus anciennes ont survécu: don d'Oksinya, filles de Thomas Vasilyev, épouse de Grigory Ostafiev, archimandrite du monastère de Chudov à Joachim sur le terrain vague de Shugarovskaya, près de la rivière Kashirka (à partir de 1381) et don à Juliania, épouse du grand-duc Olgerd, église de l'Assomption à Ozerish datée de 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), En commettant avec son fils l'acte de don de biens immobiliers dans le district de Pereyaslavsky, subordonne ses actions à l'obligation du monastère de payer les dettes de son mari «Ondrei» sur le côté - «dix roubles … à Marya Fedorova de cette terre». Anastasia (Salareva) et la princesse Evdokia, épouse du prince Dmitry Ivanovich Donskoï, lors de la conception de la dédicace au monastère de la Trinité-Sergius vers 1435-1449. sur les villages de Faustovskoe et Kozlovskoe dans le district de Moscou, ils imposent une condition interdisant l'achat par quiconque autre qu'eux-mêmes de ces terres apparemment données au monastère, mais ils vendront ces villages, et ils ne vendront pas ces villages après moi, Nastasya.
- Une formule détaillée sur la non-aliénation des terres est contenue dans la lettre du début du XVe siècle. V. K. Gus Dobrynsky au métropolite Photius dans le village de Vasilyevskoye et d'autres terres du district de Moscou: Et mes messieurs, les métropolitains de Kiev et de toute la Russie, Fotey et qui seront sur lui, alors le village est conservé dans la maison du Théotokos le plus pur et du saint merveille Peter, et ne le vendra pas, il n'échangera pas non plus, ni ne donnera-t-il à personne, depuis lors j'ai donné ce petit village, et le village, et le terrain vague pour une commémoration de ses parents et lui-même et toute sa famille.
Tous ces exemples témoignent que les déposants ou vendeurs de domaines, avec des réserves spéciales faites dans les documents pertinents, ont tenté de retirer ces domaines de la sphère de la vente et de l'achat: ils ont dû rester à jamais la propriété du monastère, demeurant à jamais la terre de la sainte église. Mais les monastères ont tenté de se débarrasser des biens acquis «douteux», en les vendant et en les échangeant contre d'autres terres, ce qui était clairvoyant à la lumière des contrôles des autorités royales.
En étudiant des documents sur l'histoire du monastère Trinity-Sergius, les chercheurs ont constaté que ses propriétés foncières avaient considérablement augmenté pendant la guerre intestinale de 1425-1453, et sur les 50 villages acquis pendant cette période, 9 allaient au monastère "par des moyens inconnus". On peut en dire autant de 4 villageois sur 5 et de 10 villages sur 50 qui ont été repris par des moines. Dans le même temps, le monastère prêtait de l'argent contre l'hypothèque de la terre, louait ses terres à des seigneurs et marchands féodaux, leur fixant des conditions spécifiques pour la colonisation de cette terre par les gens et l'arrangement.
Les monastères Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky sont finalement devenus de puissants propriétaires terriens.
Des sources ultérieures citent d'autres preuves documentaires d'usure monastique.
Par exemple, le budget du monastère Solovetsky contient des enregistrements séparés des revenus d'intérêts.
Le monastère d'Arkhangelsk sur Ustyug en 1624-1648 a fait 50 transactions pour l'acquisition de terres, dont 47 étaient l'exercice du droit de gage pour les prêts impayés. Le coût du terrain était d'environ 7 mille roubles.
Comme l'historien Alexandre Izyumov l'a établi au début du XXe siècle, le monastère de la Trinité près de Moscou et le Kalyazinsky (diocèse de Tver) ont accordé des prêts sur la sécurité des propriétés foncières.
Le monastère de la Trinité au cours de la même période, sur la base des résultats de 42 transactions hypothécaires, a acquis un terrain pour 4 mille roubles.
Les bijoux étaient également acceptés comme gage, comme dans un prêteur sur gages. Dans les livres de revenus et de dépenses du monastère Azov Jean-Baptiste, étudié par Nikolai Ogloblin, le produit est inscrit "pour les boucles d'oreilles hypothécaires qu'Ivan le forgeron"
