Selon des données historiques fiables, le prince Siddharta Gautama est né au 6ème siècle avant JC dans la famille d'un maharaja nommé Shudhodana. Le nom qui lui a été donné signifiait «celui qui a atteint son objectif». La naissance du garçon a été précédée de nombreuses prophéties lui prédisant le chemin soit d'un puissant dirigeant, soit d'un ermite errant. Le père a préféré que la première des prédictions se réalise et a tout fait pour que le fils ne quitte pas le palais. La mère de Siddhartha Maya est décédée sept jours après la naissance de son fils. Siddharta a vécu dans le palais de son père pendant vingt-neuf ans, inconscient des inquiétudes et des souffrances. Cependant, la vie inconnue s'écoulant hors des murs du palais est restée inaccessible. Cédant aux persuasions de Siddharta, son père organisa une procession solennelle pour lui à l'extérieur du palais, ayant précédemment ordonné de retirer tous les malades et les personnes âgées des rues. Néanmoins,Siddharta a réussi à s'échapper de la procession qui l'accompagnait, il s'est retiré à l'une des portes et a soudainement vu la vie telle qu'elle est. Il a été surpris que les gens soient sujets à la souffrance et à la maladie, vieillissent et meurent. Cette «nouvelle» lui a volé la paix. Une nuit, il a décidé de quitter secrètement la maison de son père, jurant de trouver un moyen d'aider les gens. Il a rejoint les ascètes errants et pendant de nombreuses années a erré avec eux dans les forêts, torturant la chair, essayant de réaliser l'unité d'Atman et de Brahman, de l'âme et du cosmos. Mais à la fin, il abandonna l'ascèse et découvrit un nouveau chemin pour lui-même, le chemin de la contemplation de soi et de la méditation. L'ascétisme et la méditation n'étaient pas quelque chose de nouveau pour l'Inde, mais la conclusion tirée par Siddharta était très importante et est entrée dans l'histoire comme la «voie du milieu» - le rejet de l'ascèse sévère qui tue le corps et la paresse oisive qui ferme le chemin de la connaissance. Il a médité pendant un long moment jusqu'à ce que près du village de Gaya, assis à l'ombre d'un énorme banian, pendant trois nuits, il a atteint l'illumination. Qu'a-t-il réalisé?
Le premier soir, il a vu toutes ses nombreuses renaissances précédentes. Il a appris que 83 fois il était un saint, 58 fois - un roi, 24 fois - un moine, 18 fois était né comme un singe, 13 fois était un marchand, 12 fois était un poulet, 8 fois - une oie, 6 fois - un éléphant, un poisson, un rat, un charpentier, forgeron, grenouille et lièvre. Un total de 550 renaissances.
La deuxième nuit, Siddharta a appris la loi régissant le cycle sans fin de la naissance, de la mort et de la renaissance. Il l'a appelé «Dharma», et les enseignements de Siddharta, qu'il a prêché jusqu'à la fin de sa vie, ont commencé à être appelés de la même manière, et il s'est lui-même appelé Bouddha, ce qui signifie «éveillé».
Bouddha a découvert que chaque partie de l'univers, pas seulement les gens, est sujette au changement et à la décomposition. Tout ce qui a été créé doit disparaître. Toutes les parties de l'univers et de l'humanité ne sont ni parfaites ni indépendantes des autres systèmes. Ils se composent de nombreux éléments qui sont en mouvement continu, se séparant et se connectant constamment dans de nouvelles combinaisons. Ce regroupement est régi par la loi. Dans le monde des êtres vivants, cette loi s'exprime par une relation causale appelée «karma».
Au cours de la troisième nuit, Bouddha a appris les quatre nobles vérités:
Connaissance de la souffrance. La naissance souffre, le vieillissement souffre, la maladie souffre; l'inquiétude, le malheur, la douleur, la déception et le désespoir souffrent; l'incapacité d'obtenir ce que vous voulez est aussi la souffrance.
La cause de la souffrance. Réside dans le désir et l'ignorance.
«Mais quelle est la noble vérité sur la cause de la souffrance? C'est dans le désir, qui est la cause de la renaissance, c'est dans la soif et l'attachement, le désir de ressentir, le désir d'être, le désir de se détruire."
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Libération de la souffrance. La souffrance doit être complètement détruite - c'est le principal objectif du bouddhisme. C'est la libération complète de la renaissance (samsara) et l'immersion dans le nirvana.
Le chemin de la libération du samsara. Suivre le Noble Octuple Sentier. Cela devrait déterminer le mode de vie.
Le Noble Octuple Sentier.
Connaissance correcte, vue, acceptation des Quatre Nobles Vérités.
Attitude correcte, réflexion - recherche de bonne volonté, de paix, de rejet des désirs sensuels, de haine et de colère.
Un discours correct est un mensonge, le bavardage et les ragots sont illégaux.
Corrigez les actions. Déterminez le spectre du comportement moral. Pas de meurtre, pas de vol, de fidélité conjugale.
Faire ce qu'il faut est une façon de gagner sa vie sans nuire aux autres.
Effort correct. Les impulsions malveillantes devraient être supprimées, et les bonnes devraient être encouragées pour le développement de paroles et d'actions aimables.
Conscience correcte. Attention, pesée minutieuse des pensées, des mots, des actions et des émotions, ne cédez pas aux pulsions des désirs.
Bonne maîtrise de soi. Le chemin de la concentration sert à libérer tout ce qui recule.
Les première et deuxième parties de l'Octuple Sentier ont à voir avec l'auto-contemplation. Le troisième, quatrième et cinquième - à la moralité. Les sixième, septième et huitième sont pour la discipline spirituelle. Ces règles ne sont ni dures ni strictes - c'est la voie du milieu sans les extrêmes de l'ascèse ou du débridement.
La quatrième nuit, le Bouddha a appris les trois caractéristiques de l'être:
Toutes les composantes de l'être sont transitoires. Tout ce que nous considérons comme constant n'est rien d'autre qu'une séquence d'événements. Nos désirs et besoins créent l'illusion de la permanence.
Toutes les composantes de l'être sont privées de leur «je». Notre illusion est que nous pensons que nous sommes constitués d'un ego immuable. D'où tous nos attachements.
Toutes les composantes de l'être sont remplies de souffrance. La nature humaine ne peut jamais être satisfaite de l'impermanence
La deuxième découverte philosophique qu'il a faite la quatrième nuit est la théorie de la causalité ou la loi de l'origine interdépendante. À cette époque, essentiellement deux types d'approches philosophiques étaient répandus dans le monde: l'éternalisme et le nihilisme. L'approche éternelle est présentée dans les anciens Vedas indiens classiques, selon lesquels la personnalité humaine est éternelle. Mais ce n'est pas prouvable, donc cela crée des désirs et conduit à la souffrance. Le nihilisme, en revanche, consiste à affirmer que tous les événements ne sont pas liés les uns aux autres, ce qui est contraire à la pratique quotidienne, et exclut également la guérison de toute maladie. La Doctrine de la Voie du Milieu de Bouddha déclare que tout est impermanent, mais que tout obéit à la causalité selon les trois caractéristiques de la causalité - objectivité, nécessité, immuabilité et conditionnalité. Cette approche a aidé le Bouddha à interpréter la loi du karma plus profondément que ce qui était fait dans l'hindouisme. Le Bouddha a vu que se débarrasser du samsara ou de la renaissance cyclique dans les six mondes de l'existence dépend de la personne elle-même, de son nettoyage de son karma et de son travail conscient sur lui-même.
Siddharta, qui a découvert tout cela, connaissait toutes les lois de l'univers et le chemin vers le Nirvana. Il a décidé d'en profiter immédiatement. Cependant, le dieu Brahma a demandé à Siddharta de ne pas succomber à la tentation et de partager ses connaissances avec les gens. Au cours des 44 années suivantes, le Bouddha a prêché sa nouvelle connaissance, la présentant de différentes manières, selon les différentes capacités de ses auditeurs. Le premier de ces sermons a été prononcé par lui dans le Sarnath Deer Park près de Varanasi, au cours duquel il a parlé des Quatre Nobles Vérités et de l'Octuple Chemin. C'est cet enseignement donné à Sarnath qui est appelé le Premier Tournage de la Roue du Dharma. Dans la ville de Rajgir, il a fait les deuxième et troisième tours de la roue du dharma, où il a enseigné les fondements philosophiques et ésotériques profonds de l'enseignement. Parce que les enseignements du Bouddha ont été enseignés à différents niveaux,à l'avenir, plusieurs directions du bouddhisme sont apparues.
Le Bouddha a fini sa vie dans la ville de Kushinagar, où il a atteint la grande libération, appelée Paranirvana dans le bouddhisme.
Après la mort du Bouddha, ses enseignements se sont rapidement répandus dans toute l'Asie et au cours des dernières décennies - en Europe et en Amérique.
Nous visiterons Sarnath, Bodhgaya et Rajgir. Mais commençons notre visite des sites bouddhistes (un pèlerinage si vous voulez) à Kushinagar, près de la frontière népalaise.
Ainsi, nous quittons Dehradun et parcourons plus de 800 kilomètres à travers l'état de l'Uttar Pradesh.