Schisme d'église - 1650 - 1660 une scission dans l'Église orthodoxe russe, due à la réforme du patriarche Nikon, qui consistait en des innovations liturgiques et rituelles, qui visaient à faire des changements dans les livres liturgiques et les rituels afin de les unifier avec les grecs modernes.
Contexte
L'un des bouleversements socioculturels les plus profonds de l'État a été la scission de l'Église. Au début des années 50 du XVIIe siècle, un cercle de «dévots de piété» s'est formé parmi le haut clergé de Moscou, dont les membres voulaient éliminer divers désordres de l'Église et unifier le culte sur tout le vaste territoire de l'État. Le premier pas a déjà été franchi: le Conseil de l'Église de 1651, sous la pression du souverain, a introduit le chant d'église unanime. Il fallait maintenant choisir ce qu'il fallait suivre dans les transformations de l'Église: sa propre tradition russe ou celle de quelqu'un d'autre.
Un tel choix a été fait dans les conditions du conflit intra-ecclésial déjà esquissé à la fin des années 1640, provoqué par la lutte du patriarche Joseph avec les emprunts croissants ukrainiens et grecs initiés par l'entourage du souverain.
Schisme de l'Église - causes, conséquences
L'Église, qui a renforcé sa position après le temps des troubles, a tenté d'occuper une position dominante dans le système politique de l'État. Le désir du patriarche Nikon de renforcer ses positions de pouvoir, de concentrer entre ses mains non seulement le pouvoir ecclésiastique, mais aussi séculier. Mais dans le contexte du renforcement de l'autocratie, cela a provoqué un conflit entre l'Église et les autorités laïques. La défaite de l'Église dans ce choc a ouvert la voie à sa transformation en un appendice du pouvoir d'État.
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Les innovations dans le rituel de l'église, initiées en 1652 par le patriarche Nikon, et la correction des livres orthodoxes sur le modèle et la ressemblance du grec, ont conduit à une scission au sein de l'Église orthodoxe russe.
Dates clés
La principale raison de la scission est les réformes du patriarche Nikon (1633-1656).
Nikon (nom mondial - Nikita Minov) a eu une influence illimitée sur le tsar Alexei Mikhailovich.
1649 - Nomination du métropolite Nikon de Novgorod
1652 - Élection de Nikon comme patriarche
1653 Réforme de l'Église
À la suite de la réforme:
- Correction des livres d'église conformément aux canons "grecs";
- Changer les rituels de l'Église orthodoxe russe;
- Introduction de trois doigts lors du signe de la croix.
1654 - Réforme du patriarche approuvée au conseil de l'église
1656 - Excommunication des opposants à la réforme
1658 - L'abdication de Nikon au patriarcat
1666 - Dépôt de Nikon à la cathédrale de l'église
1667-1676 - Le soulèvement des moines du monastère Solovetsky.
Le rejet des réformes a conduit à une division en partisans des réformes (Nikonian) et opposants (schismatiques ou vieux croyants), par conséquent - l'émergence de nombreux mouvements et églises.
Le tsar Alexei Mikhailovich et le patriarche Nikon.
Élection du métropolite Nikon au patriarche
1652 - après la mort de Joseph, le clergé du Kremlin et le tsar Alexei Mikhailovich Romanov voulaient que le métropolite de Novgorod Nikon prenne sa place: le personnage et les vues de Nikon semblaient appartenir à un homme capable de diriger la réforme rituelle de l'Église conçue par le souverain et son confesseur. Mais Nikon n'a donné son accord pour devenir patriarche qu'après une longue persuasion d'Alexei Mikhailovich et à la condition qu'il n'y ait aucune restriction sur son pouvoir patriarcal. Et de telles restrictions ont été créées par l'Ordre monastique.
Nikon a eu une grande influence sur le jeune souverain, qui considérait le patriarche comme son ami le plus proche et son aide. Au départ de la capitale, le tsar a transféré le contrôle non pas à la commission de boyard, comme c'était le cas auparavant, mais aux soins de Nikon. Il était autorisé à être appelé non seulement le patriarche, mais aussi «le souverain de toute la Russie». Ayant pris une position si extraordinaire au pouvoir, Nikon a commencé à en abuser, à saisir des terres étrangères pour ses monastères, à humilier les boyards et à traiter durement le clergé. Il ne s'intéressait pas tant à la réforme qu'à l'établissement d'une forte autorité patriarcale, illustrée par l'autorité du pape.
La réforme de Nikon
1653 - Nikon a commencé à mettre en œuvre la réforme, qu'il avait l'intention de mener en se concentrant sur les échantillons grecs comme plus anciens. En fait, il a reproduit des modèles grecs contemporains et copié la réforme ukrainienne de Peter Mohyla. Les transformations de l'Église avaient une implication de politique étrangère: un nouveau rôle pour la Russie et l'Église russe sur la scène mondiale. En vue de l'annexion de la métropolite de Kiev, les autorités russes ont pensé à créer une Église unique. Cela exigeait des similitudes dans la pratique de l'église entre Kiev et Moscou, alors qu'ils devaient être guidés par la tradition grecque. Bien sûr, le patriarche Nikon n'avait pas besoin de différences, mais d'une uniformité avec la métropolite de Kiev, qui devrait faire partie du patriarcat de Moscou. Il a essayé de toutes les manières possibles de développer les idées de l'universalisme orthodoxe.
Cathédrale de l'église. 1654 année. Le début de la scission. A. Kivshenko.
Innovations
Mais beaucoup de partisans de Nikon, n'étant pas contre la réforme en tant que telle, ont donné la préférence à son autre développement - basé sur les traditions ecclésiastiques du vieux russe plutôt que grec et ukrainien. À la suite de la réforme, la traditionnelle consécration russe à deux doigts de soi-même avec la croix a été remplacée par une consécration à trois doigts, l'orthographe «Jésus» a été changée en «Jésus», l'exclamation «Alléluia! a été proclamée trois fois, pas deux fois. D'autres mots et expressions ont été introduits dans les prières, les psaumes et les articles de foi, et certains changements ont été apportés à l'ordre du culte. La correction des livres liturgiques a été effectuée par des référents de l'imprimerie à l'aide de livres grecs et ukrainiens. Le conseil de l'église en 1656 a décidé de publier le Trebnik et le livre de service révisés - les livres liturgiques les plus importants pour chaque prêtre.
Parmi les différentes couches de la population, il y avait ceux qui refusaient de reconnaître la réforme: cela pourrait signifier que la coutume orthodoxe russe, à laquelle leurs ancêtres adhéraient depuis l'Antiquité, était vicieuse. Avec la grande adhésion des orthodoxes au côté rituel de la foi, c'est précisément son changement qui a été perçu très douloureusement. Après tout, comme le croyaient les contemporains, seule l'exécution exacte du rite permettait de créer un contact avec les forces sacrées. "Je mourrai pour un seul" az "! (c'est-à-dire pour changer au moins une lettre dans les textes sacrés), - s'est exclamé le chef idéologique des adhérents de l'ordre ancien, les Vieux-croyants, et un ancien membre du cercle des «dévots de piété», l'archiprêtre Avvakum.
Vieux croyants
Les vieux croyants ont d'abord résisté farouchement à la réforme. Les épouses boyards F. Morozov et E. Urusova ont défendu l'ancienne foi. Le monastère Solovetsky, qui n'a pas reconnu la réforme, pendant plus de 8 ans (1668-1676) s'est opposé aux troupes tsaristes qui l'assiégeaient et n'a été pris qu'à la suite d'une trahison. En raison des innovations, une scission est apparue non seulement dans l'Église, mais aussi dans la société, elle s'est accompagnée de conflits, d'exécutions et de suicides, une lutte polémique aiguë. Les vieux croyants ont formé un type spécial de culture religieuse avec une attitude sacrée envers l'écrit, avec fidélité à l'antiquité et une attitude hostile envers tout ce qui est mondain, avec foi en la fin imminente du monde et avec une attitude hostile envers le pouvoir, à la fois séculier et ecclésiastique.
À la fin du XVIIe siècle, les vieux croyants se sont divisés en deux courants principaux - le Bespopovtsy et le Popovtsy. Les non-popovtsy, ne trouvant pas en conséquence la possibilité d'établir leur propre évêché, ne pouvaient pas fournir de prêtres. En conséquence, sur la base des anciennes règles canoniques sur la permissibilité des sacrements par les laïcs dans des situations extrêmes, ils ont commencé à rejeter le besoin de prêtres et de toute la hiérarchie de l'Église et ont commencé à choisir des mentors spirituels parmi eux. Au fil du temps, de nombreuses dénominations (mouvements) de vieux croyants se sont formées. Certains d'entre eux, en prévision de la fin imminente du monde, se sont soumis au «baptême de feu», c'est-à-dire à l'auto-immolation. Ils se rendirent compte que si leur communauté était capturée par les troupes du souverain, ils seraient brûlés sur le bûcher comme hérétiques. En cas d'approche des troupes, ils préféraient s'épuiser à l'avance, ne s'écarter de leur foi en rien, et ainsi sauver l'âme.
La rupture entre le patriarche Nikon et le tsar Alexei Mikhailovich.
Privation de Nikon patriarcal
1658 - Le patriarche Nikon, à la suite d'une dispute avec le souverain, a annoncé qu'il n'agirait plus en tant que chef de l'église, a enlevé ses vêtements patriarcaux et s'est retiré dans son monastère bien-aimé de la Nouvelle Jérusalem. Il pensait que les demandes du palais pour son retour anticipé ne tarderaient pas à arriver. Cependant, cela ne s'est pas produit: même si le tsar consciencieux regrettait ce qui s'était passé, son entourage ne voulait plus supporter un pouvoir patriarcal aussi englobant et agressif, qui, selon les termes de Nikon, était plus élevé que celui du tsar, «comme le paradis est plus haut que la terre». Dont le pouvoir s'est avéré plus significatif en réalité a été démontré par les événements ultérieurs.
Alexei Mikhailovich, qui acceptait les idées de l'universalisme orthodoxe, ne pouvait plus priver le patriarche de sa dignité (comme cela se faisait tout le temps dans l'Église locale russe). La référence aux règles grecques lui fit faire face à la nécessité de convoquer un concile œcuménique de l'Église. Partant de la reconnaissance stable de l'abandon de la vraie foi du Siège romain, le concile œcuménique devait être composé de patriarches orthodoxes. Tous, d'une manière ou d'une autre, ont participé à la cathédrale. 1666 - un tel conseil a condamné Nikon et l'a privé de sa dignité patriarcale. Nikon a été exilé au monastère de Ferapontov, puis transféré dans des conditions plus sévères à Solovki.
En même temps, le conseil a approuvé la réforme de l'église et ordonné la persécution des vieux croyants. Protopop Avvakum a été déchu de la prêtrise, maudit et envoyé en Sibérie, où sa langue a été coupée. Là, il a écrit de nombreux ouvrages, à partir de là, il a envoyé des messages dans tout l'État. 1682 - exécuté.
Mais les aspirations de Nikon à faire du clergé hors de la juridiction des autorités laïques trouvèrent la sympathie de nombreux hiérarchies. Au Conseil de l'Église en 1667, ils réussirent à détruire l'ordre monastique.