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Le temps humain et le temps mythique étaient très différents l'un de l'autre, et les druides, bien sûr, n'acceptaient pas de savoir et d'apprendre à gérer le temps humain selon ses lois strictes, c'est-à-dire en utilisant le calendrier. Les fêtes celtiques établissent une excellente division de l'année religieuse et liturgique, en tenant compte des équinoxes, et nous n'avons aucune raison de ne pas faire confiance à César quand il raconte que: «De plus, ils en disent beaucoup à leurs jeunes disciples sur les sommités et leurs mouvements, sur l'ampleur du monde et terre, sur la nature et sur le pouvoir et l'autorité des dieux immortels. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela souligne: "Les druides déclarent connaître la taille et la forme de la terre et du monde, le mouvement des cieux et des étoiles et ce que veulent les dieux." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Il y a aussi des instructions plus précises, selon César: "Les Gaulois calculent et déterminent l'heure non pas de jour, mais de nuit: le jour de la naissance, le début du mois et de l'année, ils calculent pour que vienne d'abord la nuit, et après elle le jour." [445 - Cés … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
Et selon Pline: "Ils définissent leurs mois et leurs années par la lune, tout comme leur âge, s'étendant sur trente ans." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
L'Irlande a également tenu un compte à rebours la nuit: "aidche Samria", "la nuit de Samhain", - c'est donc parfois indiqué dans les textes; "Wythnos" - "huit nuits", "pym-thegnos" - "quinze nuits" - Le gallois est parlé pour indiquer une semaine ou deux, tandis qu'en breton "le lendemain" - "antronoz" - "de l'autre côté de la nuit ". De plus, les Gaulois s'appelaient les fils du dieu noir Dispater: «Les Gaulois se considèrent tous comme les descendants du [père] Dit (Dis Pater) et disent que c'est l'enseignement des druides.» [447 - Cés. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Il a été établi que le calendrier gaulois, découvert en fragments à Coligny (En) à la fin du siècle dernier, présente de nombreuses correspondances structurelles et lexicales avec les données obtenues en Irlande, ce qui ne fait que renforcer l'impression de l'unité des enseignements. En particulier, dans le calendrier gaulois, reconstruit avec beaucoup de difficulté, une phrase très courte attire l'attention: «trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)», que nous avons déjà proposé de traduire par «trois nuits de Samonios (Samhain) [commencer] aujourd'hui. »[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] De plus, dans ce calendrier luni-solaire, l'unité de temps est toujours la nuit, et la disposition des mois et des années est en parfait accord avec les siècles druidiques de trente ans, dont Pline mentionne.
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Cependant, il conviendrait de rappeler la division en jours clairs et jours sombres, qui, à en juger par le sens, fait du druide Katbad quand il informe ses élèves de ce qu'est le «signe du jour»; [449 - Voir maintenant. ed. p. 94.] ou lorsqu'il demande à Nes, qui est prête à donner naissance au futur roi Conchobar, de faire, si elle le peut, pour que la naissance ait lieu à un certain moment. [450 - Voir présent. ed. p. 177.] Toutes les méthodes de divination, spécialement celle qui consistait à «jeter l'arbre», aidaient à distinguer les jours heureux des jours malheureux; et le calendrier de Coligny, en plus des deux expressions «prinni lag» et «prinni loud», [451 - Voir présent. ed. pp. 149-170.] contient deux mots: "mat" et "anmat". La racine "mat" se retrouve à la fois dans le "mat" breton et dans le "maith" irlandais, qui signifie "bon" (léger),et le préfixe "an-" - a été conservé comme préfixe avec le sens de la négation dans les langues celtiques modernes.
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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