Il n'y a probablement pas de personnage plus controversé du Nouveau Testament que Judas Iscariot. Dans la tradition canonique, le traître du Christ est la personnification incontestable du mal, dans les Apocryphes son image est plus complexe, et aux yeux des scientifiques, Judas est victime des circonstances.
Personne silencieuse
Malgré le fait que la figure de Judas Iscariot est l'une des clés pour comprendre l'essence du christianisme, néanmoins, on ne lui accorde pas autant d'attention dans les livres du Nouveau Testament. Dans chacun des quatre évangiles, il n'est mentionné que cinq fois: lors de l'onction de Jésus avec la myrrhe, en collusion avec les grands prêtres, à la dernière Cène, au moment de la trahison du Christ et à la veille du suicide.
Les évangélistes ne nous révèlent pas l'image de Judas, n'indiquent pas leur attitude à son égard, seulement en passant en remarquant qu'il est un voleur et un traître. L'écrivain Dmitry Merezhkovsky a écrit à ce sujet: «Le souvenir de ce qui a vraiment poussé Judas à trahir Jésus s'était déjà éteint dans les Évangiles eux-mêmes,« Mémoires des Apôtres », et peut-être même plus tôt, même avant les annales de l'Évangile. Les évangélistes ne semblent pas connaître les vraies raisons de la trahison de Judas, ne se souviennent pas ou ne veulent pas se souvenir.
Qui l'a nommé?
On sait que les apôtres ont reçu des prénoms du Christ. Ainsi, le Sauveur a commencé à appeler Pierre le «rocher», Simon - «jaloux», Jacques et Jean - «fils du tonnerre». Mais qui a donné à Judas le surnom d '"Iscariote"? Le Nouveau Testament est silencieux à ce sujet. De plus, les auteurs du Nouveau Testament laissent ce nom sans traduction.
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Les interprètes d'une époque ultérieure ont divisé le surnom de Judas en deux parties: "Est" de l'araméen qu'ils traduisaient par "homme" ou "homme", et "Quarioth" était associé au nom de l'ancienne ville dans la tribu de Juda. Selon d'autres hypothèses, «Iscariote» peut être traduit par «menteur», «traître», «voleur», parfois ce mot est doté des significations «rouge» ou «rousse».
La traduction du nom principal du traître du Christ - Judas (Yehuda) - contient la Bible: "louange ou glorifié" (Genèse 29:35). Il est à noter qu'il était le seul parmi les douze apôtres venus de Judée, tous les autres étaient des Galiléens. Cela amène certains auteurs à voir un conflit dans la communauté, ce qui entraîne l'éloignement de Judas des autres disciples du Christ.
Virage inattendu
Les traditions apocryphes de Judas nous donnent beaucoup plus de matière à réflexion. Ainsi, dans "La Légende de Jérôme sur Judas le Traître" (pas avant le 11ème siècle), les parents de Judas, après un rêve terrible dans lequel leur fils devient la mort de la famille, jettent le bébé dans un panier dans les profondeurs de la mer. L'Iscariote, miraculeusement évadé, retourne chez son père plusieurs années plus tard, tue son père et commet le péché d'inceste avec sa mère.
Le chapitre 35 de «l'Évangile arabe de l'enfance du Sauveur» (l'original date vraisemblablement du 6e siècle) dit que Judas et Jésus ont grandi dans le même village. Un jour, une mère amena son fils, possédé par Satan, au jeune Jésus, qui avait déjà le don de la guérison. Le Judas furieux mordit d'abord Jésus sur le côté, puis fondit en larmes, après quoi la guérison vint. Selon les apocryphes, Jésus a ensuite été percé de ce côté avec une lance sur la croix.
L'Evangile apocryphe de Barnabas (fin du XVe siècle) dit que Dieu, par la prière du Christ, a tellement transformé l'apparence et la voix de Judas que même les apôtres l'ont pris pour le Maître. C'était Judas Iscariot, selon les Apocryphes, qui a été profané et ridiculisé, puis a été crucifié. L'historienne-antiquaire Irina Savitskaya note que dans les traités musulmans médiévaux, une version légèrement différente est donnée, selon laquelle Judas s'est trompé et au lieu de Christ a donné aux soldats une autre personne. Réalisant ce qu'il avait fait, il s'est suicidé.
Mission destinée
Dans le Nouveau Testament, Jésus dit à plusieurs reprises que le Fils de l'homme sera trahi, crucifié, mais qu'après la mort, le troisième jour, il sera ressuscité (Matt. 17: 22-23). C'était précisément le sens de la mission du Sauveur: expier les péchés humains par la souffrance sur la croix. S'il n'y avait pas de trahison, il n'y aurait pas de Golgotha.
Sergei Mikhailov, auteur du livre "Judas Iscariot - Traître ou Saint", estime que les apôtres n'ont pas tenu compte des paroles du Christ. Le seul, à son avis, qui était capable d'accomplir le prédestiné par le Christ, était Judas. Il croyait sincèrement le Maître et ne renonça pas à l'oubli une seule parole de ses prophéties. Selon l'hypothèse de Mikhailov, la foi a poussé Judas à la soi-disant «trahison».
Pas égoïste, mais faible
Le Nouveau Testament dit que Judas était un trésorier dans la communauté de Jésus, qui connaissait la valeur de l'argent (Jean 12: 6). Beaucoup ne doutent pas que le motif principal de la trahison de Judas doit être recherché en argent. Certaines histoires du Nouveau Testament en témoignent indirectement. Par exemple, dans l'épisode de l'onction de Jésus avec de la myrrhe (consacrée avec de l'huile aromatique), Judas, s'opposant au gaspillage d'encens précieux, déclare qu'il vaudrait mieux vendre la myrrhe et en distribuer le produit aux pauvres.
D'un côté, on peut voir la noblesse ici, de l'autre - la prudence de Judas. Mais Jean déclare sans ambages: «Il a dit cela non pas parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il y avait un voleur» (Jean 12: 1-8). L'intérêt personnel est souvent considéré comme le principal motif de la trahison de Judas, bien que la nomination d'une récompense monétaire par les grands prêtres n'ait été qu'une réponse à la proposition d'Iscariote. L'historien de l'Église Mitrofan Muretov caractérise le comportement de Judas comme «une indifférence et une passivité complètes par rapport à l'argent, cependant, il n'a pas pu résister à la tentation de l'avarice.
Une interprétation non moins populaire de la trahison explique le comportement de Judas par obsession et est basée sur la déclaration de Luc: «Satan est entré dans Judas, appelé Iscariot, l'un des douze» (Luc 22: 3). Cependant, l'évêque Michael (Gribanovsky) conseille de ne pas prendre les paroles de l'évangéliste au pied de la lettre, puisque Judas n'est pas devenu possédé au sens littéral, le diable n'était que son exploit de prendre une décision indépendante.
Premier révolutionnaire
Dans sa reconstitution d'un épisode fatidique pour tout le christianisme, l'écrivain anglais Thomas de Quincy justifie Judas, notant que par sa trahison il voulait inciter le Christ à prendre des actions plus actives contre ses ennemis. Judas dans ce concept est une sorte de révolutionnaire, poussant lui-même et ses associés vers de grandes réalisations.
Une version similaire est présentée dans les études bibliques protestantes: Judas Iscariot y est un disciple désabusé qui, désespéré, a décidé de détruire un chef religieux et politique défaillant. Une autre interprétation explique la trahison de Judas comme une tentative d'éviter la persécution, qui, à son avis, aurait inévitablement dû être soumise aux apôtres à l'avenir.
Argent sanglant
Srebrenik (ou shekel) au temps du Christ était égal à 4 deniers. Selon le témoignage de l'évangéliste Matthieu, 1 denier est le salaire journalier d'un ouvrier des vignes, respectivement, pour recevoir 30 pièces d'argent, il fallait travailler dans la vigne pendant 4 mois. Souvent, les pièces d'argent de Judas sont identifiées avec les tétradrachmes phéniciens (pesant 14 grammes d'argent), qui circulaient en Judée avec les pièces romaines et grecques.
Que pouvez-vous acheter pour 30 pièces d'argent? C'est le prix d'environ 360 litres d'huile d'olive ou 1800 litres de céréales. Matthieu nous dit qu'après que Judas repenti a rendu ses 30 pièces d'argent aux grands prêtres, ils, ne voulant pas garder l'argent taché de sang dans le temple, ont acheté avec eux la terre des potiers pour l'enterrement d'étrangers (Matthieu 27: 7).
Taras Repin
