Le contrôle exercé par les Chinois à la fin de la dynastie Han sur la Route de la Soie assurait la liberté du commerce transcontinental grâce à une double ligne d'oasis au nord et au sud de Tarim. Cela devint un facteur favorable à la diffusion de la religion bouddhiste. Parallèlement à cela, la littérature indienne et l'art grec ancien sont également devenus connus dans le bassin fluvial. Tarim. Plus précisément, la Route de la Soie, qui était aussi la route des missionnaires indiens qui ont transporté le bouddhisme avec eux en Cachgarie et en Chine, a contribué au fait que le commerce et la religion promeuvent conjointement l'art gréco-romain.
Les messagers de Maes Titianos ont agi dans la même veine que les prédicateurs du Bouddha. La section la plus visitée de la route à cette époque était probablement la section sud, qui passait par Yarkand et Khotan. A Yutkan, anciennement Khotan, l'expédition d'Aurel Stein découvrit des pièces de monnaie romaines du règne de l'empereur Walesa (364-378); à Rawaka, à l'est de Khotan, elle a trouvé toute une série de bas-reliefs gréco-bouddhistes, avec de belles draperies grecques antiques appartenant au style gandharien. Un peu plus à l'est, à Niya (Ni-yan), lors de la fouille d'une colonie abandonnée à la fin du IIIe siècle, l'expédition a découvert des sceaux et intailles romains, des monnaies indo-scythes. A Miran, au sud-ouest de Lobnor, dans l'ancien Shanshan, la même expédition a rencontré d'excellentes fresques gréco-bouddhistes, représentant notamment le Bouddha, ses moines et des esprits ailés.avec une saveur romaine-asiatique prononcée. Ces fresques semblent remonter aux IIIe-IVe siècles. AD, signé avec le nom "Titus", une écriture indienne dans laquelle Titus peut être vu.
C'est le long de cette route de la soie, à l'apogée de la Chine, que de célèbres missionnaires bouddhistes sont arrivés dans le pays: Ngan She-kao - un Parthinien arrivé en Chine en 148 et mort en 170; Chu Shofo, hindou, Che Chan est un représentant du peuple Yuezhi, c'est-à-dire des Indo-Scythes. Tous deux sont arrivés en 170 et ont fondé un monastère dans la capitale chinoise de Luoyang. Au siècle suivant, Che Kien, fils de l'ambassadeur Yuezhi, entre 223 et 253 av. traduit de nombreuses écritures bouddhistes en chinois. La référence à Yuezhi est très curieuse, car elle montre de manière convaincante que l'Empire Kushan, qui couvrait alors l'Afghanistan, le Gandhara et le Punjab, grâce à la Route de la Soie, a grandement contribué à la diffusion du bouddhisme dans le bassin du Tarim et en Chine. Il est tout aussi important de savoir qu'avec les missionnaires kouchan et indiens, les Parthes qui ont adopté le bouddhisme y ont pénétré,répandre le prosélytisme en Haute-Asie et en Extrême-Orient. Enfin, si le Tryptita-ka chinois nous présente également une liste de missionnaires et de traducteurs venus par Tarim travailler en Chine, il est évident qu'à Tarim, d'autres groupes de moines de l'est et du nord-ouest de l'Iran se sont engagés dans la diffusion de leurs textes sacrés en sanskrit. avec traduction dans les langues locales, de l'est de l'Iran au kucharien. L'exemple du célèbre Kuma Rajiva (344-413) est très typique et mérite l'attention. Kumarajiva venait d'une famille indienne qui vivait à Kucha. Ses ancêtres ont atteint une position élevée dans le pays. Son père, prédicateur passionné du bouddhisme, cherchait à renoncer à tous les honneurs pour se consacrer entièrement aux vœux monastiques, mais le souverain de Kucha le contraignit à rester dans le monde et offrit sa sœur à sa femme. À la suite de ce mariage, Kumarajiva est né. Dès sa petite enfance, sa mère l'a amené au Cachemire pour qu'il maîtrise les langues et l'écriture indiennes, et rejoigne également le bouddhisme. De retour d'Inde, Kumarajiva s'est arrêté à Kashgar, où il est resté pendant un an, et a passé du temps à étudier l'Abhidharma. Le texte de sa biographie témoigne que Kashgar, comme Kucha, était à cette époque un centre si attrayant de la philosophie indienne que les dirigeants de ces deux villes se disputèrent l'honneur d'accueillir un moine aussi savant que le jeune Kumarajiva. À son retour à Kucha, le souverain du pays, dont le nom en chinois sonne comme Po Shuen, vint le saluer, et les deux jeunes fils du souverain de Yarkand devinrent ses disciples. Il vivait à Kucha avec son professeur indien Vimalasha, originaire du Cachemire,et qui a déménagé dans cette ville juste au moment où le général chinois Liu Kuan, ayant capturé Kucha, a emmené Kumarajiva avec lui en Chine. Sous le règne de Liu Quan, Kucha se distinguait par la splendeur des palais, que le gouverneur chinois admirait beaucoup. La surprise qu'il a exprimée à ce sujet nous donne le droit de conclure qu'il s'agissait d'architecture et d'œuvres d'art qui ressemblaient au chinois, cependant, étaient plus proches des styles indien et iranien. Selon Khakkin, les premières peintures du nouveau style des grottes de Kyzyl devraient également être attribuées à cette période.qu'il a exprimé à cet égard, nous donne le droit de conclure qu'il s'agissait d'architecture et d'œuvres d'art qui ressemblaient au chinois, cependant, étaient plus proches des styles indien et iranien. Selon Khakkin, les premières peintures du nouveau style des grottes de Kyzyl devraient également être attribuées à cette période.qu'il a exprimé à cet égard, nous donne le droit de conclure qu'il s'agissait d'architecture et d'œuvres d'art qui ressemblaient au chinois, cependant, étaient plus proches des styles indien et iranien. Selon Khakkin, les premières peintures du nouveau style des grottes de Kyzyl devraient également être attribuées à cette période.
La zone de civilisation de la haute Asie, comme on peut le voir d'après les exemples cités, est divisée en deux zones longitudinales distinctes. Au nord, de la Russie orthodoxe à la Mandchourie et à l'Ordos, l'art des steppes, en particulier l'art des nomades, se caractérise par des superpositions ou des poignées à pommeau en bronze, réalisées dans un style animal stylisé, avec un ornement oriental prononcé. Au sud, le long de la route de la soie, de l'Afghanistan à Dunhuang, la peinture et la sculpture des habitants sédentaires des oasis le long des routes caravanières qui entouraient le bassin du Tarim ont été directement influencées par l'art grec, iranien et indien. Tout cela a été possible grâce à la Route de la Soie, sur laquelle l'unification a eu lieu à travers les enseignements du Bouddha.
Les origines de cet art de Tarim, à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge, sont enracinées en Afghanistan. Là, dans la vallée de Kaboul, au 4ème siècle, les derniers dirigeants kushan ont connu la profonde influence de la Perse sassanide, dans l'orbite de laquelle ils se trouvaient, comme en témoigne la monnaie kushano-sassanide, étudiée par Herzfeld et Hakkin. La civilisation sassano-bouddhiste, comme l'art sassano-bouddhiste, est née aux frontières indo-iraniennes. Rappelons à ce propos les célèbres fresques de Bamiyan et Kakraki, réalisées à la fin du IIIe siècle. et tout au long du IVe siècle. Les influences sassanides sont évidentes dans les types et les costumes des différents personnages. Par exemple, une statuette sassanide-brahmane, découverte relativement récemment par Hakkin à Khairkhaneh près de Kaboul (fin du IVe siècle), des fresques purement sassanides de Dokhtari Noshirvan, non loin de Rui,sur la route de Kaboul à la Bactriane, où est représenté le prince sassanide, souverain de la Bactriane (Ve siècle). Toutes les découvertes ont été le résultat des expéditions Hakkin-Godard et Hakkin-Karl. Ils nous permettent de parler de l'Afghanistan comme d'un pays dans lequel les croyances indiennes et la culture écrite étaient étroitement liées à la civilisation matérielle de la Perse à l'époque des Shapurs et des Khosroyev.
Cet amalgame sassano-bouddhiste a été introduit par des missionnaires bouddhistes, rivaux de Kumarajiva, dans toutes les oasis de Tarim, sur diverses parties de la Route de la Soie, qui grâce à eux est devenue un sermon coûteux. Les fresques de Bamiyan reflètent le lien entre le style original des fresques de Kyzyl, situées à l'ouest du Kucha, un style caractérisé par la clarté du traitement des matériaux, des couleurs discrètes et douces: gris, brun, rouge-brun, brun foncé et vert clair. Hakkin (à qui l'on doit la chronologie des différentes périodes) date ce style à environ 450 et 650 ans. L'influence indienne, en passant, reste dominante dans le style ancien, dans la représentation de la danse du souverain Chandraprabha, rappelant les charmants nus des Indiens Ajanta; avec cela, nous ressentons l'influence sassanide, en particulier,dans la grotte des paons et la grotte de l'artiste, qui s'est créé sous les traits d'un jeune noble iranien: avec un élégant demi-manteau léger et bien ajusté, orné d'un grand revers Kuchan sur le col. On pouvait déjà le voir à Bamia-ne, sur les fresques reproduites par Mme Godard, où les détails des vêtements, jusqu'aux pantalons et bottes hautes, ont été empruntés directement à l'Iran. Sinon, des bijoux en marbre reconstitué découverts en 1937 au Fondukistan, à l'ouest de Kaboul, par Hakkin et Jean Karl, datés de l'époque de la frappe du monarque sassanide Khosrov II (590-628), renforcent notre confiance dans la poursuite de l'Afghanistan irano-bouddhiste., jusqu'au début de la conquête arabe, pour influencer la mode et les vêtements masculins de la société Kuhan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).qui s'est créé sous les traits d'un jeune noble iranien: avec un élégant demi-manteau léger et bien ajusté, décoré sur le col d'un large revers Kuchan. On pouvait déjà le voir à Bamia-ne, sur les fresques reproduites par Mme Godard, où les détails des vêtements, jusqu'aux pantalons et bottes hautes, ont été empruntés directement à l'Iran. Sinon, des bijoux en marbre reconstitué découverts en 1937 au Fondukistan, à l'ouest de Kaboul par Hakkin et Jean Karl, datés de l'époque de la frappe du monarque sassanide Khosrov II (590-628), renforcent notre confiance dans la poursuite de l'Afghanistan irano-bouddhiste., jusqu'au début de la conquête arabe, pour influencer la mode et les vêtements masculins de la société kuchan (Rév. Aris Asiat. XII, 1938).qui s'est créé sous les traits d'un jeune noble iranien: avec un élégant demi-manteau léger et bien ajusté, décoré sur le col d'un large revers Kuchan. On pouvait déjà le voir à Bamia-ne, sur les fresques reproduites par Mme Godard, où les détails des vêtements, jusqu'aux pantalons et bottes hautes, ont été empruntés directement à l'Iran. Sinon, des bijoux en marbre reconstitué découverts en 1937 au Fondukistan, à l'ouest de Kaboul par Hakkin et Jean Karl, datés de l'époque de la frappe du monarque sassanide Khosrov II (590-628), renforcent notre confiance dans la poursuite de l'Afghanistan irano-bouddhiste., jusqu'au début de la conquête arabe, pour influencer la mode et les vêtements masculins de la société kuchan (Rév. Aris Asiat. XII, 1938).décoré sur le col d'un large revers Kuchan. On pouvait déjà le voir à Bamia-ne, dans les fresques reproduites par Mme Godard, où les détails des vêtements, y compris les pantalons et les bottes hautes, ont été empruntés directement à l'Iran. 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Sinon, des bijoux en marbre reconstitué découverts en 1937 au Fondukistan, à l'ouest de Kaboul par Hakkin et Jean Karl, datés de l'époque de la frappe du monarque sassanide Khosrov II (590-628), renforcent notre confiance dans la poursuite de l'Afghanistan irano-bouddhiste., jusqu'au début de la conquête arabe, pour influencer la mode et les vêtements masculins de la société kuchan (Rév. Aris Asiat. XII, 1938).
Le style secondaire des fresques de Kyzyl est daté par Hakkin de la période comprise entre 650 et 750. Cet archéologue souligne la simplification des modèles, la présence de couleurs plus vives (bleu lapis-azur, vert foncé) et la prédominance de l'influence sassanide sur la tenue et la manière de s'habiller. Les fresques bouddhistes de Kyzyl et Kumtura, qui se trouvent actuellement au musée de Berlin, nous donnent une idée des processions des donateurs et des donateurs, faisant vivre pour nous le monde de la cour du monarque des Kucha V-VIII siècles. Nous avons l'occasion d'affirmer que la brillante aristocratie kuchan, appartenant manifestement à la race indo-européenne, était sans doute aussi iranienne dans leurs costumes et dans toute la culture matérielle, car elle était indianisée en matière de religion et de littérature. Parallèlement à ces costumes de palais, la représentation d'un thème militaire à Kyzyl (par exemple, des scènes de la "section des reliques"),nous montre la "cavalerie" Kuchan, leurs chevaliers, enchaînés en armure avec un casque conique sur la tête, en calchuga et avec une longue lance, qui nous rappelle à la fois les chevaliers sassanides et les cavaliers sarmates des fresques de Kerch-Panticapaeum en Crimée.
L'ensemble de cet ensemble irano-bouddhiste se trouve dans la partie sud de Tarim. En particulier, dans les peintures des panneaux de bois de Danadan-Yuilik, une oasis située au nord-est de Khotan (fin du 7ème siècle). Par exemple, au même endroit, nous voyons des «nagas» de type purement indien, semblables aux figures nues les plus flexibles d'Ajanti. Ou le cavalier et chamelier iranien, un bodisat-wu barbu, couvert d'un diadème, vêtu d'un long manteau à manches larges, en pantalon et bottes, qui donne lui-même l'image d'un aristocrate sassanide. Enfin, on voit l'influence iranienne dans les fresques et miniatures de la région de Turpan: à Bezeklik, Murtuk, etc. À Bezeklik, les images de divinités portant une armure nous rappellent les chevaliers Kuchan dans l'armure sassanide de Kyzyl et Kumtura, tandis qu'Avalokitechvara, selon Hakkin, a conservé des traits nobles purement indiens. En Murtuk, on trouve, avec des bodhisattvas purement indiens, des donneurs vêtus de la même armure que dans Kyzyl, et avec des casques sur la tête aux bords dépliés, ce qui confirme l'influence purement sassanide.
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En revanche, dans une petite sculpture, on retrouve de gracieuses figurines en marbre artificiel Karashahr, trouvées par Aurel Stein, qui, d'une manière étrange, donnent l'impression d'une galerie d'ethnies rappelant directement les figurines bouddhistes grecques, tout à fait analogues aux figurines Hadd en Afghanistan, qui se trouvent aujourd'hui au musée Gime. …
Ainsi, avant la conquête du pays par les peuples turcs dans la seconde moitié du VIIIe siècle, les oasis indo-européennes du nord et du sud de Tarim, de Yarkand et Khotan à Lobnor, de Kashgar, Kucha et Karashahr jusqu'à Turfan, n'ont pas été influencées par l'Altaï dans leur développement culturel. et la civilisation des steppes, et de vastes zones de civilisation, comme l'Inde et l'Iran. Ces zones représentaient les territoires de l'Inde extérieure et de l'Iran, atteignant près de la frontière chinoise. De plus, l'Inde et l'Iran, grâce à ces faits, ont pénétré en Chine, comme en témoignent les fresques et banderoles bouddhistes retrouvées à la suite des expéditions de Pello et Aurel Stein près de Donghuang, dans la zone où la Route de la Soie traversait l'actuelle province chinoise de Gansu.
Grusset René
