La civilisation olmèque est considérée comme la première civilisation «mère» du Mexique. Comme toutes les autres premières civilisations, elle émerge immédiatement et sous une «forme toute faite»: avec une écriture hiéroglyphique développée, un calendrier précis, un art canonisé et une architecture développée. Selon les vues des chercheurs modernes, la civilisation olmèque est née vers le milieu du IIe millénaire avant notre ère. et a duré environ mille ans. Les principaux centres de cette culture étaient situés dans la zone côtière du golfe du Mexique sur le territoire des États modernes de Tobasco et Veracruz. Mais l'influence culturelle des Olmèques peut être retracée dans tout le centre du Mexique. Jusqu'à présent, on ne sait rien des personnes qui ont créé cette première civilisation mexicaine. Le nom "Olmèques" qui signifie "peuple en caoutchouc" est donné par les scientifiques modernes. Mais d'où venaient ces gens, quelle langue ils parlaient,où a-t-il disparu après des siècles - toutes ces grandes questions restent sans réponse après plus d'un demi-siècle d'études sur la culture olmèque.
Les plus grands monuments des Olmèques sont San Lorenzo, La Venta et Tres Zapotes. C'étaient de véritables centres urbains, les premiers au Mexique. Ils comprenaient de grands complexes cérémoniels avec des pyramides de terre, un vaste système de canaux d'irrigation, des pâtés de maisons et de nombreuses nécropoles.
Les Olmèques ont atteint une véritable excellence dans le traitement de la pierre, y compris les roches très dures. Les produits en jade olmèque sont considérés comme des chefs-d'œuvre de l'art américain ancien. La sculpture monumentale des Olmèques comprenait des autels multicolores en granit et basalte, des stèles sculptées, des sculptures de taille humaine. Mais l'une des caractéristiques les plus remarquables et mystérieuses de cette civilisation est les énormes têtes de pierre.
La première tête de ce type a été retrouvée en 1862 à La Venta. À ce jour, 17 têtes humaines géantes ont été découvertes, dix d'entre elles proviennent de San Loresno, quatre de La Venta et le reste de deux autres monuments de la culture olmèque. Toutes ces têtes sont sculptées dans des blocs solides de basalte. Les plus petits mesurent 1,5 m de haut, la plus grosse tête trouvée au monument Rancho la Cobata atteint 3,4 m de hauteur. La hauteur moyenne de la plupart des têtes olmèques est d'environ 2 m. En conséquence, le poids de ces immenses sculptures varie de 10 à 35 tonnes!
Toutes les têtes sont réalisées de la même manière stylistique, mais il est évident que chacune d'elles est le portrait d'une personne en particulier. Chaque tête est surmontée d'une coiffe qui ressemble le plus au casque d'un joueur de football américain. Mais tous les chapeaux sont individuels, il n'y a pas une seule répétition. Toutes les têtes ont des oreilles élaborées ornées de grandes boucles d'oreilles ou d'inserts d'oreille. Le perçage du lobe d'oreille était une tradition commune dans toutes les cultures anciennes du Mexique. L'une des têtes, la plus grande de Rancho la Cobata, représente un homme aux yeux fermés, toutes les seize autres têtes ont les yeux grands ouverts. Ceux. chacune de ces sculptures était censée représenter une personne spécifique avec un ensemble caractéristique de traits individuels. Nous pouvons dire que les têtes olmèques sont des images de personnes spécifiques. Mais malgré l'individualité des traits, toutes les têtes géantes des Olmèques sont unies par un trait commun et mystérieux. Les portraits des personnes représentées dans ces sculptures ont des traits négroïdes prononcés: un nez large et aplati avec de grandes narines, des lèvres charnues et de grands yeux. De telles caractéristiques ne correspondent en aucune façon au type anthropologique principal de l'ancienne population du Mexique. L'art olmèque, que ce soit la sculpture, le relief ou le petit plastique, reflète dans la plupart des cas l'aspect typique des Amérindiens caractéristiques de la race américaine. Mais pas sur des têtes géantes. Cette négroïdité des traits a été notée dès le début par les premiers chercheurs. Cela a conduit à l'émergence de diverses hypothèses: des hypothèses sur la migration des immigrants d'Afrique aux affirmations selon lesquelles ce type racial était caractéristique des anciens habitants de l'Asie du Sud-Est,qui faisaient partie des premiers colons en Amérique. Cependant, ce problème a été rapidement «laissé tomber sur les freins» par les représentants de la science officielle. Il est trop gênant de penser que des contacts puissent exister entre l'Amérique et l'Afrique à l'aube même de la civilisation. La théorie officielle ne les impliquait pas. Et si tel est le cas, les têtes olmèques sont des images de dirigeants locaux, après la mort desquels de tels monuments commémoratifs originaux ont été construits. Mais les têtes olmèques sont vraiment un phénomène unique pour l'Amérique ancienne. Dans la culture olmèque elle-même, il existe encore des analogies similaires, à savoir têtes humaines sculptées. Mais contrairement à 17 têtes «noires», elles représentent des portraits de personnes d'une race américaine typique, sont plus petites et réalisées selon un canon pictural complètement différent. Dans d'autres cultures de l'ancien Mexique, il n'y a rien de tel. En outre, vous pouvez poser une question simple: si ce sont des images de dirigeants locaux, alors pourquoi y en a-t-il si peu, si nous parlons en relation avec l'histoire millénaire de la civilisation olmèque?
Et qu'en est-il du problème des traits négroïdes? Quelles que soient les théories qui prévalent dans la science historique, il y a à côté d'elles des faits. Un vaisseau olmèque en forme d'éléphant assis est conservé au Musée anthropologique de Xalapa (État de Veracruz). Il est considéré comme prouvé que les éléphants d'Amérique ont disparu avec la fin de la dernière glaciation, c.-à-d. il y a environ 12 mille ans. Mais les Olmèques connaissaient tellement l'éléphant qu'il était même représenté en céramique figurée. Soit les éléphants vivaient encore à l'époque olmèque, ce qui contredit les données de la paléozoologie, soit les maîtres olmèques connaissaient les éléphants d'Afrique, ce qui contredit les vues historiques modernes. Mais il n'en reste pas moins que vous pouvez, si ce n'est le toucher avec vos mains, le voir de vos propres yeux dans un musée. Malheureusement, la science académique évite avec diligence de telles «bagatelles» absurdes. Outre,au siècle dernier dans différentes régions du Mexique, et sur les monuments avec des traces de l'influence de la civilisation olmèque (Monte Alban, Tlatilco), des sépultures ont été découvertes, les squelettes dans lesquels les anthropologues ont identifié comme appartenant à la race négroïde.
Les têtes géantes olmèques posent aux chercheurs beaucoup de questions paradoxales. L'une des têtes de San Lorenzo a une chambre à air reliant l'oreille et la bouche de la sculpture. Comment dans un bloc de basalte monolithique d'une hauteur de 2,7 m a-t-il été possible de créer un canal interne aussi complexe à l'aide d'outils primitifs (même pas métalliques)? Les géologues qui ont étudié les têtes olmèques ont découvert que le basalte à partir duquel les têtes étaient fabriquées à La Venta provenait de carrières des montagnes de Tuxtla, qui, mesurées en ligne droite, mesurent 90 kilomètres. Comment les anciens Indiens, qui ne connaissaient même pas les roues, ont transporté des rochers monolithiques pesant 10 à 20 tonnes sur un terrain accidenté. Les archéologues américains pensent que les Olmèques auraient pu utiliser des radeaux de roseaux, qui, avec leur cargaison, ont été flottés sur la rivière jusqu'au golfe du Mexique,et déjà le long de la côte, ils livraient des blocs de basalte à leurs centres-villes. Mais la distance entre les carrières de Tuxtla et la rivière la plus proche est d'environ 40 km, et c'est une jungle marécageuse dense.
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Dans certains mythes sur la création du monde qui sont venus jusqu'à nos jours de divers peuples mexicains, l'émergence des premières villes est associée à de nouveaux arrivants du nord. Selon une version, ils ont navigué en bateaux du nord et ont débarqué à la rivière Panuco, puis ont marché le long de la côte jusqu'au Potonchan à l'embouchure de Jalisco (le plus ancien centre olmèque de La Venta est situé dans cette zone). Ici, les extraterrestres ont exterminé les géants locaux et ont fondé le premier centre culturel Tamoanchan mentionné dans les légendes.
Selon un autre mythe, sept tribus sont venues du nord vers les hauts plateaux mexicains. Deux peuples vivaient déjà ici: les Chichimèques et les géants. De plus, les géants habitaient les terres à l'est de la ville moderne de Mexico - les régions de Puebla et de Cholula. Les deux peuples menaient un style de vie barbare, chassaient pour se nourrir et mangeaient de la viande crue. Les extraterrestres du nord ont chassé les Chichemeks et ont exterminé les géants. Ainsi, selon la mythologie d'un certain nombre de peuples mexicains, les géants ont été les prédécesseurs de ceux qui ont créé les premières civilisations dans ces territoires. Mais ils n'ont pas pu résister aux extraterrestres et ont été détruits. À propos, une situation similaire a eu lieu au Moyen-Orient et elle est décrite de manière suffisamment détaillée dans l'Ancien Testament.
Des mentions de la race des géants antiques, qui ont précédé les peuples historiques, se trouvent dans de nombreux mythes mexicains. Ainsi, les Aztèques croyaient que la terre était habitée par des géants à l'époque du premier soleil. Ils appelaient les anciens géants "kiname" ou "kinametine". Le chroniqueur espagnol Bernardo de Sahagun a identifié ces anciens géants avec les Toltèques et a cru que ce sont eux qui ont érigé les pyramides géantes à Teotehuacan et Cholula.
Bernal Diaz, membre de l'expédition Cortez, a écrit dans son livre "La conquête de la Nouvelle-Espagne" qu'après que les conquistadors eurent pris pied dans la ville de Tlaxcale (à l'est de Mexico, dans la région de Puebla), les Indiens locaux leur ont dit que dans les temps très anciens, les gens se sont installés dans cette région. énorme croissance et force. Mais parce qu'ils avaient un mauvais caractère et de mauvaises coutumes, les Indiens les ont exterminés. À l'appui de leurs paroles, les habitants de Tlaxcala ont montré aux Espagnols l'os d'un ancien géant. Diaz écrit que c'était un fémur et que sa longueur était égale à la croissance de Diaz lui-même. Ceux. la croissance de ces géants était plus de trois fois la taille d'une personne ordinaire.
En outre, à partir de diverses sources, il est clair que les anciens géants habitaient une certaine zone, à savoir la partie orientale du centre du Mexique jusqu'à la côte du golfe du Mexique. Il est tout à fait légitime de supposer que les têtes géantes des Olmèques symbolisaient la victoire sur la race des géants et que les vainqueurs ont érigé ces monuments au centre de leurs villes afin de perpétuer la mémoire de leurs prédécesseurs vaincus. D'autre part, comment concilier une telle hypothèse avec le fait que toutes les têtes géantes olmèques ont des traits de visage individuels?
Peut-être que les chercheurs qui croient que les têtes géantes étaient des portraits de dirigeants ont raison? Mais l'étude des phénomènes paradoxaux est toujours compliquée par le fait que ces phénomènes historiques s'inscrivent rarement dans le système de la logique familière. C'est pourquoi ils sont paradoxaux. De plus, les mythes, comme toute source historique, sont soumis à des influences dictées par la situation politique actuelle. Les mythes mexicains ont été enregistrés par des chroniqueurs espagnols au 16ème siècle. Les informations sur des événements survenus des dizaines de siècles auparavant pourraient être transformées à plusieurs reprises. L'image des géants pourrait être pervertie pour plaire aux vainqueurs. Pourquoi ne pas admettre que les géants ont été les dirigeants des villes olmèques pendant un certain temps? Et pourquoi ne pas supposer aussi que cet ancien peuple de géants appartenait à la race négroïde?
L'ancienne épopée ossète "Légendes des Narts" est toute imprégnée du thème de la lutte entre les Narts et les géants. Ils s'appelaient waigi. Mais, ce qui est le plus intéressant, on les appelait des waigs noirs. Et bien que l'épopée ne mentionne jamais la couleur de peau des géants du Caucase, l'adjectif «noir», en relation avec le waig, est utilisé dans l'épopée comme un concept qualitatif, et non comme un concept figuratif. Bien entendu, une telle comparaison de faits relatifs à l'histoire ancienne de peuples si éloignés les uns des autres peut paraître trop audacieuse. Mais notre connaissance des époques lointaines est trop rare.
Il ne reste plus qu'à rappeler le grand poète A. S. Pouchkine, qui a utilisé le riche héritage du folklore russe dans son travail. Dans Ruslana et Lyudmila, le protagoniste rencontre la tête d'un géant, seul dans un champ ouvert, et la vainc. Le même thème de la victoire sur les géants antiques et la même image d'une tête géante. Et une telle coïncidence ne peut pas être une simple coïncidence.
"Le monde à travers le miroir", N 12, ANDREY ZHUKOV
