Comme il a été martyrisé sur la croix, Jésus n'a pas perdu la foi en son ascension dans le Royaume de notre Père céleste. Les Évangiles décrivent en détail tous les événements précédant la crucifixion du Christ et la crucifixion elle-même. Sur la façon dont l'Ascension a eu lieu, rien n'est rapporté dans les textes de l'Église canonique.
Certificat de Gormisia
L'absence de preuve de l'Ascension du Christ officiellement reconnue par l'Église ne signifie pas qu'elle n'existait pas. D'après les rapports des chroniqueurs des 1er-2ème siècles après JC, il est connu que plus de 200 personnes sont venues au lieu de sépulture de Jésus descendu de la croix la nuit de Jérusalem. Dans la foule de spectateurs attendant le miracle de la résurrection, il y avait des gens spécialement envoyés par le procureur romain de Judée, Ponce Pilate - son biographe personnel le grec Hormisius et le médecin syrien Yeishu. Connaissant la foule de personnes près du jardin de Joseph d'Arimathha, où le corps du Christ a été transféré après la crucifixion, le dirigeant a exigé que ses messagers restent dans le jardin et s'assurent personnellement que Jésus exécuté ne pourrait plus se lever et que le corps serait enterré en toute sécurité. Mais les gens profondément attachés à Pilate ont dû assister à un événement complètement inattendu, d'ailleurs, hors du commun. Ici,qu'il a écrit plus tard dans l'ouvrage «Histoire de la Judée» par Hormisius, qui a été crédité par l'église comme apocryphe.
«En approchant du cercueil, étant à quelques centaines de pas de celui-ci, nous avons vu dans la faible lumière de l'aube matinale le garde au cercueil: deux personnes étaient assises, les autres gisaient par terre près du feu. C'était très calme. Nous avons marché lentement, nous avons été dépassés par les gardes, qui allaient remplacer celui qui était là hier.
Soudain, il est devenu très léger. Nous n'avons pas pu comprendre tout de suite d'où venait cette lumière, mais nous avons vite vu qu'elle émanait d'un nuage brillant en mouvement (souligné par l'auteur): elle a coulé au-dessus du cercueil et là, au-dessus du sol, un homme est apparu, comme s'il était tout fait de lumière. Puis il y eut un coup de tonnerre, mais pas du ciel, mais sur terre. De ce terrible tonnerre, le garde sur place a sauté d'horreur, puis est tombé … A ce moment, une femme descendait le long du chemin à notre droite. Elle a soudain crié: «Ouvert! Ouvert! Ouvert! Au même moment, il nous est apparu qu'une très grosse pierre posée sur le couvercle du cercueil semblait se soulever d'elle-même, ouvrant le cercueil. Nous avions très peur. Au bout d'un moment, la lumière a disparu et tout est devenu ce qu'il était. Quand nous nous sommes approchés du cercueil, il s'est avéré qu'il n'y avait plus le corps de la personne enterrée dedans ».
Qu'est-ce qui est représenté sur les icônes?
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Une question raisonnable se pose: pourquoi l'Église a-t-elle reconnu le témoignage d'Hormisius et des textes similaires sur l'Ascension comme apocryphes? Il y a trois explications possibles. Premièrement, à la fin du texte, Jésus est appelé un homme et non «le Fils de Dieu». Deuxièmement, les évangélistes canoniques ne sont pas devenus des témoins oculaires de l'Ascension. Malgré leurs exploits spirituels ultérieurs, en cette merveilleuse nuit, apparemment par crainte pour leur vie, ils n'ont pas osé se présenter au lieu de sépulture du Christ. Troisièmement, l'ascension dans un nuage de lumière rayonnante ne cadrait pas avec la prophétie biblique sur la résurrection du cadavre du Sauveur le troisième jour après la mort.
Les motifs apocryphes de la Résurrection et de l'Ascension, cependant, sont bien reflétés dans l'iconographie de l'église. Sur de nombreuses icônes qui font la fierté des églises orthodoxes, le Jésus ressuscité et ascendant est représenté dans le halo de deux images de "tambourins" ("tambourin" est un losange légèrement déformé pour désigner un costume de cartes à jouer). Ces images se superposent généralement les unes aux autres avec une rotation de 90 degrés et forment ainsi une étoile stylisée à huit branches. Ces étoiles à huit branches et "tambourins" se retrouvent presque toujours aussi sur les icônes dédiées à la Transfiguration.
Les scientifiques ukrainiens R. S. Furdui et Yu. M. Shvaidak dans son livre "La beauté du mystère" (1992) a réalisé une étude scrupuleuse de ces symboles géométriques. Il s'est avéré que le "tambourin" est une image sur le plan d'une formation spatiale complexe - la pseudosphère Boyai-Lobachevsky. Une caractéristique de la pseudosphère étudiée en géométrie non euclidienne est sa métrique spécifique, qui se manifeste par une torsion complexe des surfaces. La conséquence de cette torsion est, comme l'ont récemment prouvé les physiciens théoriciens, la combinaison d'événements passés, présents et futurs à la surface du corps. Autrement dit, un seul "tambourin" sur les icônes est une image simplifiée d'un transformateur spatial et d'une machine à remonter le temps en même temps!
Malheureusement, les chercheurs dans leur livre n'ont rien dit sur les étoiles stylisées à huit branches représentées sur de nombreuses icônes sous la forme de deux "tambourins" qui se croisent. Concernant ces chiffres intéressants dans ce contexte, l'hypothèse suivante peut être appropriée. Si le "tambourin" est une image sur le plan de la pseudosphère Boyai-Lobachevsky, alors les "tambourins" superposés sont un affichage sur une surface bidimensionnelle du processus d'interaction de deux pseudosphères multidimensionnelles avec leur rotation de 90 degrés. Le résultat d'une telle interaction donne un nouveau corps géométrique - un œuf tridimensionnel complètement fermé ou "cocon". Sur un plan bidimensionnel, un tel corps est perçu par nous comme un ovale. Par conséquent, des «ovales» ou des «cocons» allongés sont présents sur de nombreuses icônes d'églises dédiées aux motifs de la Résurrection, de l'Ascension et de la Transfiguration. Les rayons peuvent s'écarter d'eux.
Sur la base de ce qui précède, il s'avère qu'une mystérieuse tradition de description picturale de transformations topologiques complexes conduisant à la formation d'un espace auto-clos sous la forme d'un œuf ou d'un «cocon» autour du corps du Christ ascendant ou transformant est présente depuis longtemps dans la peinture d'église. Est-il possible que les maîtres de la peinture d'icônes des XVe et XVIIIe siècles connaissent la théorie de ces transformations géométriques complexes, qui n'a été développée dans les travaux de l'éminent mathématicien allemand Berhard Riemann qu'en 1854? Notre bon sens ne permet clairement pas de répondre positivement à cette question.
Cependant, il est possible d'expliquer rationnellement l'extravagance géométrique de la peinture d'église si nous nous tournons vers le concept intéressant et original du célèbre philosophe et philologue russe K. A. Kedrov. En enquêtant sur les processus de création artistique, le scientifique est arrivé à la conclusion que la conscience humaine fait partie de l'espace-temps multidimensionnel existant objectivement dans l'Univers. Ainsi, les surdoués sont capables de «se connecter» à ce continuum lors d'un travail créatif intense, de lire le schéma de ses structures et de ses processus, puis de reproduire ce dernier sous la forme d'un système figuratif intégral sur papier, toile, portée musicale.
Il en découle que de nombreuses icônes des génies de la peinture d'église décrivent intuitivement le processus de formation d'une capsule espace-temps fermée par Jésus-Christ, sur laquelle il est monté vers le Père céleste inconnaissable, demeurant éternellement dans son espace-temps topologiquement complexe. Le témoignage survivant d'Hormisie, que nous citons, saisit les effets physiques et le résultat final accompagnant la transformation spatio-temporelle (Ascension), accomplie par la volonté et la conscience spirituelle du Christ - un éclair de lumière, un choc sonore et un nuage lumineux - «cocon».
Dans la littérature occulte, il est déclaré que les Grands Enseignants, Initiés et voyants de l'humanité n'ont pas de sépulture d'un corps physique. N'est-ce pas parce qu'ils ont transformé la chair en un nuage brillant et sont montés dans le ciel spirituel multidimensionnel comme le Christ?
Vladimir Streletsky