L'un des arguments préférés des athées et des incroyants est la fameuse question: "Si Dieu a tout créé, alors qui a créé Dieu?" ou "Comment se fait-il que tout ait sa propre raison d'apparaître, mais pas Dieu?"
Cette formulation de la question, à première vue, semble très logique. Nous savons par expérience quotidienne que les choses ont leurs raisons, et il est également possible de comprendre l'idée de la création du monde par Dieu, cependant, cela implique inévitablement cette contradiction apparente.
Pour résoudre cette énigme, il faut se tourner vers la méthode déductive de la logique formelle, à savoir l'étude des prémisses.
Ainsi, nous devrions examiner la prémisse - l'infini, qui sous-tend la «chaîne infinie de causes» si nous rejetons la cause fondamentale sans cause: Dieu le Créateur.
Si chaque cause est le résultat d'une cause qui la précède, et que tout a autre chose comme cause, alors nous obtenons un «mouvement sans fin dans le passé», qui est plein de causes sans fin.
Et c'est cette régression sans fin, ce mouvement sans fin dans le passé qui est une erreur logique.
L'affirmation selon laquelle il y a un nombre infini de causes dans le passé signifie que nous, dans le moment présent, en ce moment, en lisant ces lignes, sommes arrivés à la fin d'une «série infinie de causes», qui en elle-même est contradictoire et absurde, car une série interminable de raisons ne peut cependant avoir de fin dans le moment présent, dans lequel il n'y a toujours pas d'avenir, cela se termine et nous sommes à sa fin.
Un mouvement sans fin dans le passé signifie que nous nous déplaçons pas à pas dans le passé pour un nombre infini de raisons, et ce nombre de raisons, étant infini, a toujours plus de raisons que nous n'en avons déjà passé, en nous déplaçant dans le passé. La fin ne peut être atteinte car le nombre de raisons est infini.
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Si nous nous déplaçions de cette manière dans le passé infini, alors dans cette série de causes, il y aurait nécessairement une cause qui ne peut être atteinte - jusqu'à présent dans le passé infini! S'il n'y avait pas une telle cause dans le passé, la série des causes du passé serait finie et non infinie. Et voici la chose la plus intéressante: ayant trouvé une telle raison, qui est infiniment éloignée dans le passé du moment présent, passant du passé au présent, il serait impossible d'être dans le moment présent, pour la même raison que nous ne pouvons fondamentalement pas y accéder à partir du moment présent, à savoir, une infinité de raisons séparant ces deux points.
L'idée d'un passé infini implique qu'étant dans le moment présent, nous avons accompli quelque chose qui, par les définitions mêmes d'un passé infini, est tout simplement impossible à accomplir. Nous avons compté l'incalculable.
Ainsi, l'idée d'un passé sans fin est logiquement incohérente et repose sur de fausses prémisses qui ne peuvent résister à une analyse minutieuse. Par conséquent, toutes les choses n'ont pas de cause, ce qui signifie qu'il doit y avoir une cause qui n'a pas de cause, ou une cause fondamentale non causée.
Il est facile de comprendre que, puisque la cause fondamentale n'est pas apparue à la suite de quelque chose d'autre, elle est apparue et a cédé la place à la raison suivante - volontairement, uniquement sur la base de son contenu intérieur (volonté, désir, possibilité, ce qui rend cette raison personnelle ou simplement une personne) …
L'éternité de la première cause en découle également. Pour la cause profonde, on ne peut penser qu'à deux états: il a commencé à exister sans raison, et il n'a jamais existé auparavant, ou il a existé pour toujours. Il va sans dire que la cause fondamentale ne pouvait pas «commencer à exister sans raison, n'existant pas avant», simplement parce que rien ne peut simplement se transformer en quelque chose, zéro est toujours zéro. Puisque rien ne peut venir de rien, alors la seule conclusion logiquement correcte sera l'éternité de l'existence de la cause première.
Et quand quelqu'un parle de la cause racine, générer ou créer, qui est la cause de tout le reste, tout en étant sans cause (incréée et incréée), existant uniquement en raison du contenu intérieur, de la cause racine personnelle et éternelle … en règle générale, cela est compris comme Dieu le Créateur.