Marie-Madeleine, puisqu'elle est directement liée au Saint Graal, joue un rôle presque primordial dans le Da Vinci Code. Brown emprunte le thème de Marie-Madeleine à Holy Blood, The Holy Grail, qui émet l'hypothèse que cette femme était l'épouse de Jésus-Christ et la mère de sa progéniture - très probablement une fille nommée Sarah. Elle est devenue l'ancêtre de la dynastie royale des Mérovingiens, qui ont ensuite été forcés de cacher leurs nobles origines et de mener une vie sous la protection d'une société secrète connue sous le nom de Prieuré de Sion.
C'est une hypothèse, mais quels faits savons-nous sur Marie-Madeleine mentionnés dans le Nouveau Testament?
Le mot "Magdalene", qui complète son nom, vient évidemment du nom de la ville de Magdala. Madeleine n'est mentionnée que quelques fois dans les textes du Nouveau Testament - pour être précis, quatre fois: en errance avec les disciples du Christ, dans la scène de la crucifixion de Jésus sur la croix, lors de l'enterrement du corps et à la résurrection du Sauveur.
Une chose est sûre: la notion profondément enracinée que Marie-Madeleine était une prostituée est complètement fausse, car elle n'est pas vraie. Au 6ème siècle, le pape Grégoire Ier a publié une encyclique qui disait que Marie-Madeleine était une femme pécheresse, une vile prostituée. Cependant, très probablement à son image par erreur, en raison d'une mauvaise interprétation de l'Évangile de Luc (7 et 8), trois femmes complètement différentes ont fusionné. L'église, cependant, n'était pas pressée de corriger cette erreur, affirmant toujours que Marie-Madeleine était une femme déchue, et ce n'est qu'en 1969 qu'une réfutation plutôt modeste est apparue.
D'après les textes des Évangiles, il est clair que Marie-Madeleine peut être tout à fait attribuée au nombre de disciples du Christ. Elle était à ses côtés trois fois, étant présente à des événements très importants: à l'exécution sur la croix, à son enterrement et à la résurrection. Ces faits en eux-mêmes distinguent Marie-Madeleine des autres disciples du Christ et peuvent bien expliquer le fait que Pierre la traita avec une désapprobation mal dissimulée.
Cependant, existe-t-il des preuves d'une relation étroite entre Marie-Madeleine et le Christ? Malheureusement, le Nouveau Testament ne donne pas de réponse précise à cette question. Les Évangiles sous la forme qui nous est parvenue ne contiennent même pas la moindre allusion à la possibilité d'une relation de mariage entre eux. Cependant, après avoir déclaré cela, il faut se rappeler que le Nouveau Testament actuel a subi de nombreux changements et révisions sérieuses au cours des siècles. Beaucoup de choses ont été supprimées des textes, et certaines ont été ajoutées. De plus, lors de la traduction d'une langue à une autre dans le Nouveau Testament, des erreurs involontaires pourraient s'infiltrer. Que disent les évangiles non canoniques sur le Christ et Marie-Madeleine?
Un des soi-disant pères de l'Église, Hippolyte, dans ses commentaires sur le Cantique des Cantiques, mentionne Marie-Madeleine, quoique de manière indirecte: «Pour que les femmes apôtres croient aux anges, le Christ lui-même est venu à eux, de sorte que par leur humilité, ils expiassent le péché de leur sœur Eve.
Puis il raconte comment le Christ s'est tourné vers les apôtres masculins et a dit: "Je suis moi-même apparu à ces femmes, et je voulais moi-même vous les envoyer."
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Dans l'Évangile de Philippe (63: 33-36) - le soi-disant évangile gnostique de ceux trouvés à Nag Hammadi - le lien possible entre Jésus et Marie-Madeleine est encore plus vague. En particulier, il dit que Jésus «l'aimait plus que les autres disciples» et souvent «l'embrassait sur les lèvres»; les hommes - disciples du Christ - n'étaient pas satisfaits de son comportement. Bien que ces mots n'indiquent pas directement le mariage ou la cohabitation réels, Mary dans le texte copte est appelée koinonos, que Susan Haskins traduit par «compagnon» dans son livre Mary Magdalene: Myth and Metaphor.
L'un des textes de Nag Hammadi s'appelle l'Évangile de Marie. On y trouve une référence au fait que la Madeleine était le destinataire de la révélation, au grand mécontentement des disciples masculins du Christ. Au verset 17: 10-18 de cet évangile, nous trouvons les paroles dont l'apôtre André doutait que Marie-Madeleine ait réellement vu la résurrection du Christ. Peter pose la question: "A-t-Il vraiment parlé secrètement à la femme, et nous ne savions pas à ce sujet?" Puis il déclare: "Nous a-t-il préféré à elle?" Lévi poursuit en reprochant à Pierre: «Mais si le Sauveur l'a rendue digne, osez-vous la rejeter? Bien sûr, le Sauveur la connaît bien. C'est pourquoi il l'aimait plus que nous."
Le contenu des textes suggère une conclusion tout à fait naturelle que Jésus a donné aux femmes compagnons un statut beaucoup plus élevé que ce qu'elles essayaient de nous en assurer, mais cela n'éclaire pas la question de savoir si Jésus-Christ et Marie-Madeleine étaient des époux. Au lieu de cela, les textes susmentionnés nous donnent des hypothèses qui ne peuvent qu'être emportées en raison de leur nature séduisante, et nous poussent à l'idée que ces hypothèses sont correctes. Cependant, il ne faut pas oublier: les citations ci-dessus ne proviennent que de quelques sources, alors qu'il existe de nombreuses sources de ce type relatives à cette époque historique - presque des centaines.
Une hypothèse originale a été avancée par les auteurs du livre "Holy Blood, Holy Grail". Ils soutiennent que l'histoire du mariage à Cana de Galilée, lorsque Jésus accomplit un miracle en transformant l'eau en vin, est un récit déformé et trompeur du mariage de Christ. L'hypothèse est loin d'être irréprochable et certains détails importants sont nécessaires pour sa fiabilité totale. Ceci, et le fait que Jésus, en tant que vrai juif, ait été obligé de se marier et d'avoir une famille, nous permet de tirer les conclusions suivantes. Listons-les:
Marie-Madeleine, mentionnée dans le Nouveau Testament, pourrait avoir une relation plus étroite avec Jésus que nous ne le supposons. Marie-Madeleine était avec Jésus à des moments clés de sa vie - lors de son exécution, de son enterrement et de sa résurrection. Il n'y a aucune preuve que Jésus-Christ et Marie-Madeleine étaient mari et femme. Même dans les évangiles non canoniques découverts à Nag Hammadi en 1945, aucune preuve n'est donnée pour étayer cette hypothèse, à l'exception du fait que Philippe a nommé Marie-Madeleine le compagnon de la vie du Christ.
Qu'est-il arrivé à Marie-Madeleine après la mort du Christ? Selon les dogmes de l'Église catholique, Marie-Madeleine est décédée à Éphèse, où elle s'est installée avec Marie, la mère de Jésus, et Jean, qui serait l'auteur du quatrième évangile. Cependant, cette affirmation est controversée. Selon la légende du 6ème siècle, mentionnée par Grégoire de Tours, qui rapportait qu'il y avait un document encore plus ancien, Marie-Madeleine, avec Maximinus, déménagea à Aix-en-Provence, une ville sur le territoire de la France moderne. Cette histoire semble être devenue en quelque sorte un catalyseur qui a accéléré l'émergence d'hypothèses modernes sur Sangril (sang royal, lignée royale du Christ) On sait aussi quel honneur et quel amour Marie-Madeleine jouissait dans les cercles gnostiques. D'où la pensée de son mariage avec Jésus se suggère involontairement.
Ceci est décrit de manière suffisamment détaillée dans le livre de Margaret Starbird "La femme au vaisseau d'albâtre". Dans son autre livre - "La déesse dans les évangiles, retour aux origines du féminin sacré" (1993) - le même auteur affirme que, selon le système hébreu de numérologie, le nom de Marie-Madeleine et le nombre correspondant 153 indiquent qu'elle était une déesse. Starbird croit que Mary Magdalene a vécu pendant un certain temps dans une ville prospère et cosmopolite comme Alexandrie. Cela explique en partie de nombreux mythes et légendes qui ont surgi autour de son nom, puisque dans les premiers siècles de notre ère, les cultes de Marie-Madeleine sont apparus dans toute la Méditerranée.
L'hypothèse sur la progéniture du Christ n'est peut-être pas trop nouvelle en elle-même, mais l'hypothèse que Marie-Madeleine pourrait donner naissance à un enfant de Jésus semble assez moderne et pertinente (voir l'article "Saint Sang, le Saint Graal" de ce livre). Aujourd'hui, Marie-Madeleine, en tant qu'incarnation du principe féminin sacré et de l'esprit de la déesse mère, a donné naissance à une vision des choses fondamentalement nouvelle. C'est une approche complètement différente de l'hypothèse de la dynastie des descendants du Christ, d'autant plus qu'elle est plus vraisemblablement basée sur la métaphore et le symbole que sur des faits et des manifestations réelles du monde matériel. Il semble tout à fait logique que Marie-Madeleine soit soit une compagne du Christ, soit l'incarnation du principe féminin sacré.
L'histoire de Marie-Madeleine est entourée de mythes, légendes et symboles. Elle-même est devenue un symbole et a commencé à personnifier l'esprit de l'ancienne déesse, qui était vénérée il y a des milliers d'années dans toute l'Europe et le Moyen-Orient. Qu'elle soit l'épouse de Jésus-Christ et qu'elle ait donné naissance à un enfant de lui est désormais impossible à prouver du point de vue historique. Néanmoins, les mythes sur Marie-Madeleine et sa relation avec le Sauveur existent toujours et sembleront encore plus convaincants à l'avenir. Après tout, après deux mille ans de suppression du principe féminin, ce dernier se re-déclare de plus en plus fort.
Simon Cox