Dans les Balkans - principalement en Bosnie-Herzégovine, ainsi que dans certaines régions du Monténégro et de l'Albanie - la coutume de tatouer les femmes a été préservée à ce jour. Irina Antanasevich, docteur en philologie, folkloriste, professeur de littérature russe à l'Université de Belgrade (Serbie), s'est intéressée à cette tradition.
Les Croates vivant en Bosnie (principalement dans la vallée de Lash), les Monténégrins dans la région de Kotor et les Albanais (catholiques et musulmans) vivant dans le nord de l'Albanie ont une coutume intéressante. Il est la.
Non, ce n’est pas une cigarette - si vous n’y prêtez pas attention. Bien qu'il soit intéressant de noter que dans les Balkans depuis des temps immémoriaux, les femmes fumaient avec les hommes (vive l'égalité!) Ce sont des tatouages. Et elles étaient principalement des femmes (il faut noter qu'elles fourraient des tatouages pour les femmes et des tatouages en peluche pour les femmes). Farcis principalement sur les mains (à l'extérieur), parfois jusqu'au coude. Le plus souvent, le dessin d'une part ne répétait pas le dessin de l'autre.
Pourquoi cela a-t-il été fait?
Comme de nombreux dessins ont un motif en croix, une version se suggère, qui est heureusement racontée aux touristes: afin de protéger les filles des harems musulmans. Oui, cette coutume pendant la domination turque sauvée des harems.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: «Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina». Sarajevo; Musée national de Bosnie, 1896.
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De plus, c'est à ce moment-là que les tatouages féminins traditionnels ont commencé à être appliqués aux garçons, afin qu'ils ne soient pas emmenés chez les janissaires. Mais les tatouages rituels sont apparus bien avant que les Turcs ne soient venus dans les Balkans pour établir leurs propres lois et aménager des harems. Cette coutume est un écho du paganisme (elle a donc survécu sur le territoire où le crypto-paganisme a existé pendant assez longtemps). Et il ne fait aucun doute que les croix sont des signes solaires, des signes d'un «soleil fort». De plus, ils sont encore bourrés pendant le solstice de printemps.
Tous ces cercles, points, croix sont le souvenir du paganisme. Invocation du soleil et envoûtement de fertilité.
Fait intéressant, les tatouages sont pour les femmes. Le fait est que dans le patriarcat traditionnel, une femme, en tant qu'être faible, était écartée d'une question aussi grave que celle de communiquer avec les forts. Le principe lunaire est devenu le principe féminin et le principe solaire est devenu le principe masculin. Nous voyons donc ici non seulement les vestiges du paganisme, mais aussi l'ancien paganisme matriarcal. La binarité lunaire-solaire est conservée dans ce cas. Les dessins, s'ils sont présents sur les deux mains, ne sont pas répétés, mais le principe est clairement tracé: l'image de droite est forte, solaire, à gauche - faible, lunaire.
En général, ces tatouages n'avaient pas seulement la signification d'un sort et d'une amulette, mais ils étaient des informations sur l'origine sociale, sur la tribu à laquelle appartenait la fille (les tatouages étaient appliqués dans l'enfance), ce qui la protégeait de la violence. Il était impossible d'arracher la fille «marquée» de cette manière, de l'emmener dans une autre tribu.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: «Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina». Sarajevo; Musée national de Bosnie, 1896.
La fille a été donnée en mariage à une autre tribu délibérément, afin qu'il n'y ait pas de mélange accidentel de sang au sein de la tribu (l'enfant d'une fille volée pouvait, sans le savoir, épouser une fille de la même tribu où sa mère est née, ce qui était perçu comme un inceste). Il y avait une autre coutume (non plus dans la région de Bosnie, mais en Croatie): mettre un point bleu sur la joue, «marquer» une fille - précisément pour donner des informations sur son appartenance à une tribu (l'emplacement du point était différent selon les tribus).
Le tatouage a été fait pour les filles âgées de 4 à 5 ans, mais au fil des ans, il a changé - de nouveaux éléments ont été ajoutés. Si l'enfant était malade, le tatouage était appliqué à des fins médicinales. Lorsqu'une fille devenait une fille, le tatouage était complété par des informations selon lesquelles elle pouvait être mariée. Lorsqu'une fille est devenue femme, de nouveaux motifs ont été ajoutés au tatouage précédent. La naissance des enfants, le nombre de grossesses, le veuvage - toutes les informations étaient contenues dans les tatouages.
De plus, cette coutume a été préservée en toute sécurité jusqu'à notre époque.
Mais il n'y a presque pas de recherche sérieuse sur les tatouages des femmes et leur place dans la culture des peuples des Balkans: les gens ont une sorte d'attitude timide envers ce sujet - ils disent, pas tout à fait une coutume européenne, il y a des liens avec les traditions kurdes, mais vous ne voulez pas être Kurdes, mais vous voulez être Européens …
Par conséquent, jusqu'à présent, ce sujet reste à la périphérie des anthropologues locaux. Bien que la région présente un intérêt incontestable pour les spécialistes.
A propos de l'auteur:
Irina Antanasevich - Docteur en philologie, folkloriste. Maître de conférences en littérature russe à l'Université de Belgrade (Serbie). Membre du comité de rédaction du magazine littéraire et artistique serbe "Gradina" et du magazine universitaire "Fakta Universitatis". Auteur de deux livres et de nombreux articles scientifiques.
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Fournissons cette histoire avec un extrait du livre "The Art of Tattoo" de V. Baranovsky (Moscou, 2002).
Le tatouage occupe une place particulière dans l'histoire de la culture des différents peuples. S'étant montré pratiquement sur tous les continents, il témoigne de sa longue histoire avec sa longévité et les changements qui s'y déroulent. En Europe, le tatouage était déjà connu dans l'Antiquité, ce qui est confirmé par le témoignage de nombreux auteurs grecs et romains. Les premiers chrétiens ont appliqué le tatouage, cette coutume a existé parmi les chrétiens jusqu'au début du Moyen Âge, lorsque les hautes hiérarchies de l'église se sont opposées au tatouage, y voyant principalement un symbole de paganisme et de démoralisation croissante. À la suite de l'application de diverses sanctions dans les centres d'Europe occidentale les plus densément peuplés, le tatouage s'est pratiquement éteint pendant de nombreux siècles, fonctionnant officiellement uniquement dans le monde criminel et les prisons d'alors. Sous une forme cachée à l'époque, les chevaliers et les paysans utilisaient des tatouages principalement à des fins d'identification, tandis que les pèlerins, les artisans itinérants, les magiciens, les pirates et toutes sortes de criminels se paraient de tatouages à contenu religieux et spécifique.
Dans sa forme originale, le tatouage existait jusqu'à la fin du XIXe siècle exclusivement dans certaines des communautés rurales les plus isolées d'Europe, dont la culture était la plus résistante aux tendances de l'époque. Les chercheurs affirment que ce tatouage était utilisé bien avant la période des «marins», axé sur ce type de décoration et de perception du corps humain.
L'ethnographe polonais K. Moszynski a écrit: "Le tatouage chez les Slaves n'est observé que dans certaines parties de la Yougoslavie." Cette affirmation est basée sur des recherches intéressantes sur le tatouage menées par Leopold Gluck et Ciro Truhelka en Bosnie-Herzégovine à la fin du 19e siècle.
Gluck était médecin de district et Trukhelka a travaillé comme conservateur de musée. Ils ne regardent pas tout à fait de la même manière l'origine et les raisons de la popularité des motifs de tatouage individuels, qui à la fin du XIXe siècle se trouvaient parmi la population de confession catholique dans les territoires qu'ils ont étudiés. Passons brièvement en revue les déclarations des deux chercheurs.
Gluck a attiré l'attention sur un phénomène caractéristique observé au sein de la population des territoires difficiles à atteindre faisant partie de l'ancienne monarchie austro-hongroise. Ce phénomène pouvait être observé pendant les offices, lorsque des foules de croyants se rassemblaient près des églises. Parmi les paysans pieux des environs, il était possible de constater que presque toutes les filles adultes et les femmes mariées avaient des tatouages sur la poitrine, les épaules et les avant-bras, sur les paumes jusqu'au bout des doigts, et parfois aussi sur le front.
Le motif principal des tatouages était une croix entourée de diverses guirlandes, brindilles et autres lignes. Observant cette coutume, Gluck a noté que les tatouages sont beaucoup moins courants chez les femmes vivant dans la même région, mais appartenant à une religion différente. «Les femmes de confession orthodoxe se font tatouer beaucoup moins souvent que les catholiques, mais il convient de souligner que ce sont des femmes vivant dans des régions où la majorité sont catholiques. Les tatouages qu'ils possèdent sont beaucoup moins étendus et ne sont pas caractérisés par des ornements aussi riches que les tatouages de femmes de confession catholique », a écrit le chercheur.
Les hommes catholiques n'ont pas non plus craint les tatouages, bien qu'ils ne s'y livrent pas autant que les femmes. Plus volontiers, ils décoraient les épaules et les avant-bras de croix, sans recourir à une ornementation supplémentaire. Gluck témoigne que parmi les chrétiens orthodoxes, les tatouages ne se trouvent que parmi les jeunes hommes qui ont servi dans la gendarmerie bosniaque ou dans l'armée. Cependant, dans les tatouages qu'ils préfèrent, la croix n'est pas le centre de la composition. Le plus souvent, ils ont eu recours à un tatouage en forme de cœur, de couronne, d'ancre ou d'initiales, qui, selon le chercheur, indiquaient leur origine séculaire.
Chez les mahométans, le tatouage n'apparaît que dans des cas isolés. Il n'était porté que par ceux qui servaient dans l'armée turque. Ces personnes avaient parfois un tatouage sur leurs épaules sous la forme de sabres tordus ou d'un croissant de lune avec une étoile.
Sur la base de ces observations, Gluck a formulé sa vision de l'apparition de tatouages dans certains groupes de la population en Bosnie-Herzégovine:
«Dans le passé, le tatouage ne faisait pas partie des coutumes des Slaves, et bien que leurs femmes n'étaient pas opposées à la décoration de leur corps, cependant, l'hypothèse que le tatouage dans sa forme était un écho modifié de l'époque préchrétienne ne trouve aucune confirmation dans les annales de la préhistoire des Slaves et non dans quelle forme n'est pas confirmée par les observations dans les territoires de peuplement moderne des Slaves, même parmi la population rurale, à l'exception de la Bosnie-Herzégovine. Pour la même raison, l'émergence de cette coutume dans les territoires occupés par la Turquie ne peut être attribuée à l'époque précédant l'invasion turque."
Si le tatouage était une coutume très ancienne, soutient Gluck, il aurait probablement un nom exact. Le nom qui existait à cette époque parle d'une origine ultérieure. Par conséquent, bien que le tatouage ne soit pas une vieille coutume slave, la question se pose de savoir pourquoi et quand il a été adopté principalement par les catholiques de Bosnie-Herzégovine. À la recherche de réponses à cette question, le chercheur se tourne vers les conditions historiques dans lesquelles se trouvait la Bosnie-Herzégovine au milieu du XVe siècle.
Au cours de cette période, à la suite de conflits constants et de guerres pour des motifs religieux, la Bosnie s'est désintégrée en petites principautés. La partie sud-ouest a reçu le nom d'Herzégovine depuis lors. Lorsque les Turcs ont envahi la Bosnie en 1469, les seigneurs féodaux locaux se sont convertis en masse à l'islam, ainsi qu'à la langue et à la culture des envahisseurs, afin de maintenir une position privilégiée. Dans l'Empire ottoman, il n'y avait pas d'élite héréditaire du pouvoir, des titres, des grades par origine et des domaines familiaux, par conséquent, la voie d'une carrière était ouverte à tous les sujets musulmans, même avant un esclave. Cette situation a contribué au processus d'islamisation. Sur le territoire de la Bosnie, ce processus s'est déroulé de manière assez intensive. Et des représentants de mouvements religieux tels que les Bogomils et les Pathariens, qui étaient auparavant sévèrement opprimés par les autorités et l'Église,percevaient les Turcs comme des libérateurs et convertis à l'islam, pour lequel on leur avait garanti le droit à la propriété exclusive de la terre.
Après un certain temps, la situation politique en Bosnie (déjà une province de l'Empire ottoman) s'est stabilisée et l'Église a fait des efforts pour arrêter le processus de déviation de la foi catholique. Puisque l'Islam a interdit l'utilisation de la croix comme symbole du christianisme, les enseignants catholiques ont eu l'idée d'encourager les croyants à appliquer un tatouage en forme de croix sur les parties exposées du corps. Dans ce cas, si un catholique tatoué voulait changer de foi, il était obligé de retirer la croix de la surface du corps, ce qui était une procédure très douloureuse, car il était nécessaire de détruire le tissu cutané jusque dans ses couches les plus profondes. Tout le monde n'était pas capable de supporter une telle douleur, donc un tatouage pouvait arrêter l'apostasie. Si quelqu'un osait subir une opération aussi douloureuse,parmi les musulmans, il resterait toujours méfiant en raison des cicatrices visibles laissées après le retrait du tatouage. Le fait que même à la fin du XIXe siècle, le processus de tatouage ait généralement lieu les jours fériés et les dimanches immédiatement après le service et à côté de l'église, selon le chercheur, confirme ses hypothèses concernant l'origine du motif de croix dans le tatouage des catholiques en Bosnie-Herzégovine.
Trukhelka, pour sa part, confirme le bien-fondé des observations de l'opposant: dans ces territoires, le tatouage se retrouve presque exclusivement parmi la partie catholique de la population, on le voit rarement chez les mahométans et les orthodoxes. Parmi ces derniers, l'utilisation de tatouages était le résultat d'influences extérieures et de divers contacts lors du service militaire à côté de ceux qui sont nés dans d'autres régions de l'Empire ottoman. Indépendamment de tous ces faits, il y avait autrefois une coutume dans l'armée turque où ceux qui enfreignaient la loi étaient stigmatisés par la force. (Pendant la guerre avec le Monténégro, les soldats soupçonnés de préparer une évasion ont été marqués d'un tatouage d'épée.) Le chercheur note que tout le monde, à l'exception des catholiques, considérait le tatouage comme quelque chose de dégradant.
Ensuite, Trukhelka n'est pas d'accord avec Gluck et arrive à la conclusion que son explication du motif des tatouages - la croix - est erronée. Trukhelka fait référence au fait que parmi les motifs de tatouage mis en évidence utilisés par la population chrétienne de Bosnie-Herzégovine, aucun autre, à l'exception de la croix et des symboles chrétiens, n'a été enregistré. Donc, il n'y avait pas de symboles d'amour, d'espoir, de monogrammes du Christ, etc. Au sein de ce groupe de population, il y avait d'autres motifs de tatouage: des cercles, des bracelets, des branches, des étoiles, le soleil et un croissant. Trukhelka et les comprend.
Tous les motifs sont accompagnés d'ornements supplémentaires sous forme de points, de croix et de tirets. La gamme géographique de manifestation sur le globe de motifs de forme aussi simple est inhabituellement large. Cela nous permet d'émettre une hypothèse sur leur origine préchrétienne très ancienne. Certaines données ethnographiques mises en évidence par Trukhelka sont devenues des faits intéressants qui nous font repousser encore plus loin dans le passé le début de l'apparition des tatouages dans cette région d'Europe: les femmes se livraient au tatouage sur le territoire de la Bosnie-Herzégovine; le tatouage a été appliqué le 19 mars à St. Joseph, en d'autres termes, à la veille de la «victoire du jour sur la nuit»; l'âge auquel le premier tatouage a été appliqué était pendant la période de maturité, entre 13 et 16 ans. Si nous corrélons ces faits avec des données de l'histoire de la culture des peuples non européens, où de telles coutumes sont enregistrées,il faut souligner que le point de vue de Trukhelka est assez fiable et complet.
Pour étayer sa thèse sur l'origine préchrétienne des tatouages dans cette région d'Europe, le chercheur recourt à des références aux tatouages réalisés par des historiens et écrivains anciens. S'appuyant sur Hérodote, Strabon, Pline, Pomponius Melo et d'autres, il attire l'attention sur le fait que c'était dans les Balkans et les territoires voisins que le tatouage était inhabituellement répandu dans la lointaine antiquité.
Le chercheur écrit: «Cette coutume est venue de l'Est et a été introduite dans les Balkans par les Scythes. Cette coutume a été adoptée par les Ilirs des Camions qui habitaient alors la péninsule balkanique, grâce à la médiation desquels cette coutume s'est répandue jusqu'à la côte Adriatique, ce qui est confirmé par Strabon.
Trukhelke est repris par le chercheur allemand A. Haberlandt, qui déclarait en 1896: "La coutume actuelle de la Bosnie-Herzégovine peut être le dernier écho d'une pratique inhabituellement ancienne confirmée par les anciens."
