La culture religieuse des peuples du Caucase du Nord jusqu'au début du XIXe siècle était un étrange mélange de traditions chrétiennes et de rituels païens. Une conséquence de la longue guerre du Caucase a été la propagation de l'islam dans cette région en tant que religion-symbole de l'opposition à l'idéologie imposée aux Caucasiens par la Russie tsariste chrétienne.
Les Caucasiens étaient chrétiens
Le christianisme primitif avant l'islamisation totale de la région du Caucase du Nord, qui a commencé au 19ème siècle, n'était en aucun cas une religion étrangère pour les montagnards. Pénétrée dans le Caucase du Nord depuis Byzance aux VIIIe-IXe siècles, cette religion a été adoptée par les Alains du Caucase à la fin du IXe siècle. Certes, après un certain temps, ils sont de nouveau passés aux rituels païens habituels, après avoir chassé le clergé étranger, qui ont été envoyés dans ces terres par l'empereur byzantin. Sur le territoire de la Karachay-Tcherkessie moderne, les vestiges des temples chrétiens de cette époque ont été préservés.
Lorsque Byzance et Alania sont tombés, le Caucase du Nord est revenu à nouveau aux croyances populaires préchrétiennes. Cependant, le christianisme a encore laissé sa marque sur la culture religieuse des alpinistes - il y a eu une transformation de nombreux rituels chrétiens, qui sont devenus plus tard païens. Le christianisme monothéiste, en principe, a influencé le paganisme même des montagnards, qui n'était plus le même.
Le degré d'influence du christianisme peut être jugé par les noms du panthéon des divinités païennes du Caucase du Nord, rebaptisé saints chrétiens: Saint George s'appelait Wasgerti, Geurge parmi les alpinistes, Saint Ilya - Elia, Elia, etc. certains peuples du Daghestan n'ont pris que les noms de saints du christianisme.
Comment la Géorgie a essayé de se protéger des Highlanders
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La Géorgie était également engagée dans une christianisation active des peuples du Caucase du Nord, qui, aux XII-XIII siècles, tentait d'empêcher les raids des alpinistes sur son territoire de la même manière. C'était la période où la monarchie féodale géorgienne était florissante. Un temple chrétien de la période pré-mongole Tkhaba-Yerdy est resté des missionnaires géorgiens en Ingouchie.
Et le catholicisme n'y a pas pris racine
Les tentatives de nourrir le troupeau du Caucase du Nord avec des catholiques génois aux XIII-XIV siècles n'ont pas non plus été couronnées de succès. Cependant, les Karachais, les Balkars et les Ossètes mentionnent cette période dans leurs légendes folkloriques. C'est peut-être en souvenir du catholicisme inhabituel que les Karachaï ont nommé les jours de la semaine d'après les noms des saints chrétiens: Eliya (Ilya), Nikola (Nikolai), Endreyuk (Andrey), Abustol (Apostle), Geurge (George), Baras (Paraskeva).
Quand shibleudge et tsoppai dansaient
Il n'y avait pas d'unité dans les croyances populaires du Caucase du Nord. La différence entre un peuple du Caucase du Nord et un autre, respectivement, a affecté les rituels. Cependant, il y avait de nombreux aspects similaires dans différentes cultures religieuses. En particulier, cette similitude concernait des images mythologiques qui reflétaient les particularités de la vie des montagnards.
Ainsi, parmi tous les peuples du Caucase du Nord, une vénération particulière a été donnée aux divinités de la chasse, la divinité-tonnerre (Ilya, Elia). Les actions rituelles accompagnant la procédure d'enterrement d'une personne tuée par la foudre avaient également beaucoup en commun entre les différents peuples de la montagne. Les Circassiens ont mis le défunt dans un cercueil, accroché la domina à un arbre élevé. Puis vint le tour de s'amuser et de danser pour les voisins du défunt. Des taureaux et des béliers ont été abattus. La viande sacrificielle était principalement distribuée aux pauvres. Nous avons marché comme ça pendant trois jours. Puis, chaque année, la célébration était répétée jusqu'à ce que le cadavre se décompose - les Circassiens considéraient ces morts comme des saints.
Chez les Kabardiens, la divinité tonitruante s'appelait Shible. Shible a régné non seulement sur les orages, mais aussi sur l'eau et le feu. Le prophète kabardien Ilya en action est un cavalier qui monte dans le ciel. Les Circassiens christianisés appelaient une divinité similaire Elijah (Elle). Leur révérence pour Elle s'est exprimée dans une danse spéciale - shibleudzh.
Les Ossètes ont dansé le tsoppai devant la foudre. Ensuite, le défunt a été placé dans une charrette et les bœufs eux-mêmes devaient indiquer le lieu de sépulture - là où les animaux s'arrêtaient, ils ont creusé la tombe. Les Ossètes, comme les Circassiens, les Karachaï-Balkars et les Ingouches, adoraient les lieux de coups de foudre - arbres, bâtiments.
Les montagnards ont transformé les pratiques chrétiennes et ont utilisé les saints de cette religion dans leurs cultes et leurs croyances. Lorsque des éléments de la culture chrétienne ne correspondaient pas aux idées populaires sur les divinités, ces aspects n'étaient tout simplement pas utilisés par les Caucasiens.
Dans les années 1920, la culture païenne jouait encore un rôle important dans la vie des peuples du Caucase du Nord, bien qu'à ce moment-là, toute la population du Caucase du Nord était officiellement divisée en personnes professant l'islam et le christianisme.
