Comme l'a montré notre rencontre dans le cadre du projet Ufokom avec des Russes et notre correspondance avec des folkloristes russes, l'utilisation du terme «poltergeist» n'a pas encore trouvé de soutien parmi eux, bien qu'il soit parfois utilisé, par exemple, pour désigner la fonction d'un personnage mythologique. Il y a plusieurs raisons à cela. Premièrement, le poltergeist n'est pas inclus dans le cercle des personnages traditionnels de la démonologie populaire. Et deuxièmement, les informateurs interrogés, en règle générale, n'utilisent pas ce mot dans leurs histoires-histoires de rencontres avec des phénomènes surnaturels, préférant d'autres définitions, par exemple: «diable», «démon», «mauvais esprits», «miracle», etc..ré.
Cet état de fait est tout à fait compréhensible du point de vue du folklore en tant que science. Mais d'un point de vue anomaliste, il est tout à fait légitime de considérer telle ou telle histoire comme une information sur un cas possible de poltergeist, même si le mot «poltergeist» n'y est pas mentionné. Après tout, ici l'objet d'étude n'est plus un personnage mythologique, mais un certain phénomène qui peut sous-tendre les raisons de l'apparition d'un bylich ou d'un corpus de taureaux. Si les événements qui y sont décrits s'inscrivent dans la définition phénoménologique proposée du phénomène "poltergeist", alors ces histoires peuvent être considérées comme des messages sur un poltergeist.
À titre d'exemple le plus frappant, je voudrais ici analyser l'histoire de la «ligne Belyakovsky», qui a été enregistrée par des folkloristes nationaux lors d'expéditions sur le terrain des deux dernières décennies dans plus de dix colonies des districts de Beshenkovichi, Lepel et Ushachsky de la région de Vitebsk. Les matériaux collectés ont été publiés dans des articles de T. V. Volodina et dans la "collection ethnographique Polotsk". Il est à noter dans cette histoire qu'elle a eu lieu dans une colonie déjà inexistante - vil. Belyaki, et sa mémoire vit toujours parmi la population d'un assez large éventail de villages environnants.
Les colonies dans lesquelles l'histoire de la «ligne Belyakovsky» a été enregistrée. Ce schéma ne reflète pas uniquement le village. Un creux situé au nord du fragment de carte sélectionné
Emplacement. Le village lui-même Belyaki était situé sur le territoire du quartier moderne de Lepel, au bord du lac Mugirino, près du village moderne. Zavadino. Selon les informations des Archives nationales de la République de Biélorussie, avant la Grande Guerre patriotique, il y avait 9 maisons et 28 habitants à Belyaki, et pendant la guerre, le village a été détruit, 6 personnes parmi les habitants ont été tuées. Après la guerre, Belyaki n'a pas été reconstruit à nouveau, et seul le nom de la parcelle du même nom est resté à la mémoire de ce village.
Der. Belyaki sur la carte de 1936 (à gauche) et Belyaki sur les images satellite modernes (à droite)
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Malheureusement, la datation des événements décrits dans les publications des folkloristes n'est pas donnée. Dans les textes folkloriques publiés (rapports d'informateurs) et leurs fragments, il a été possible de trouver seulement quelques indications indirectes que l'histoire appartient à la période de l'entre-deux-guerres (1920-1930). Théoriquement, une datation approximative peut encore être établie par interrogatoire supplémentaire des informateurs, ou en se référant aux archives de folkloristes-collectionneurs qui pourraient enregistrer ce moment.
Informateurs
Selon les informations tirées des documents publiés, au moins 17 informateurs ont été interrogés dans 12 localités. Parmi ceux-ci, 2 personnes sont nées dans les années 1910, 5 - dans les années 1920, 8 - dans les années 1930, pour deux autres personnes, l'année de naissance n'était pas indiquée. En fait, tous (ou presque tous) étaient des contemporains des événements décrits, même si la plupart des informateurs à l'époque étaient dans l'enfance. Aucun d'entre eux n'était un témoin oculaire direct, et les informations qu'ils ont rapportées ont été reçues d'autres personnes: «kazali», «gavorats», «dzyadzka gavaryk», «geta a dit à mai tsetka», «papa a dit,» «maman a dit».
Fiabilité des descriptions
LA TÉLÉ. Volodina, qui a mené une analyse folklorique de la gamme collectée de byliches, a noté dans ses publications que plus les histoires étaient enregistrées loin de Belyakov (l'épicentre des événements), plus la variabilité se manifestait dans les détails, le scénario principal était simplifié et le récit lui-même était plus conforme aux lois des genres mythologiques. C'est tout à fait naturel, car avec la propagation des rumeurs, la fiabilité diminue en fonction de l'augmentation de la distance, laissant place à l'imagination. Le même principe devrait être pertinent lors de l'augmentation de l'intervalle de temps entre le moment de l'événement et le moment de l'histoire. Plus le scénario du récit correspond aux scénarios typiques de la prose mythologique, moins il est crédible.
Ainsi, il faut compter sur une description plus précise des événements soit dans la colonie elle-même, où ils ont eu lieu, soit (si elle a cessé d'exister comme dans ce cas) dans le plus proche. C'est dans une situation idéale. Mais en réalité, d'autres facteurs doivent être pris en compte, par exemple les liens familiaux, la migration naturelle de la population, les facteurs historiques (dans ce cas, la réinstallation dans un autre lieu de résidence dans un environnement de guerre). Ainsi, par exemple, un informateur d'un village assez éloigné du centre des événements. Dans les premières années de la guerre, après la retraite, Zaruchev a vécu pendant un certain temps directement à Belyaki eux-mêmes et a pu entendre cette histoire directement des témoins oculaires.
Toutes ces nuances doivent certainement être prises en compte lors de la collecte et de l'analyse d'informations folkloriques sur d'anciens cas de poltergeist.
Personnages principaux
Les informateurs appellent ici un couple marié de deux personnes - le propriétaire de la maison à Belyaki nommé Vasil (surnom Bazyl) et sa femme Katerina (surnom Bazylikha). Ce dernier était du village voisin. Mountain, assez belle et pas pauvre du tout, était engagée dans la couture (couturière), mais personne ne la prenait en mariage, car ils croyaient qu'elle était engagée dans la sorcellerie. La vie personnelle de Bazyl n'allait pas non plus sans heurts, même s'il était «beau en apparence», mais «tellement hirsute». Sur la base de la solitude, ils s'entendaient, se mariaient, mais Dieu ne leur avait pas donné d'enfants («ils n'avaient pas d'esclaves»). Mais, apparemment, la vie de famille n'était pas du tout rose, car après cela (selon un informateur du village de Zavadino) il a "coulé" - envahi par la barbe et vieilli d'une manière ou d'une autre.
Raisons de l'apparition du «diable»
Ici, dans le tableau des factures collectées, plusieurs lignes peuvent être tracées dans l'interprétation des motifs:
Option 1. La coupable s'appelle Katerina, qui a su conjurer. Avant elle, il n'y avait pas de démon à Belyaki, mais quand elle s'est mariée ici, elle a amené le diable (informateur du village de Zavadino). Ce diable a aidé Katerina, puisqu'elle était une sorcière, car tout le monde n'a pas de démons (informateur du village de Kugoni).
Option 2. Le coupable est Basil. Ce basilic, disent-ils, y est évoqué ou quelque chose du genre (un informateur du village de Sokorovo). Et lui, disent-ils, a appris à faire de la magie, mais n'a pas fini ses études. Et comme il n'a pas terminé ses études, le diable l'a suivi (informateur du village de Zaluzhenie, né dans le village de Novoselki). Il a appris à conjurer et n'a pas appris (informateur du village de Novoselki).
Option 3. Les deux sont à blâmer. Ils apprenaient quelque chose [à conjurer]. Ici, ils ont étudié et n'ont pas pu terminer leurs études. Et ils ont "violé" la ligne, l'ont mis en colère. Il s'est donc installé dans une hutte avec eux (un informateur du village de Pola, habitait auparavant dans le village de Gorovye).
Option 4. Maison «violée». Ce motif apparaît dans les messages, apparemment, avec la suggestion de folkloristes qui ont mené une enquête et posé des questions pertinentes. Par exemple: "Alors peut-être que c'était une petite maison?" - «Non, ce n'est pas une petite maison… Ou peut-être qu'ils ont aussi violé la maison» (informateur du village de Gorovye). «Alors la petite maison est le diable? - «Il se transforme en diable là-bas» (informateur du village de Nizgolovo).
Option 5. Punition pour sacrilège. Le propriétaire est allé à l'église avant Pâques ou Noël, avant des vacances, il a fait quelque chose là-bas, a probablement dit quelque chose, et le diable est apparu avec lui (un informateur du village de Turospolye).
Ainsi, nous voyons que le motif principal des interprétations populaires est l'accusation des propriétaires de sorcellerie: ils disent que les démons ne s'attachent pas aux bonnes personnes. Les mentions de la petite maison (brownie) ici sont décontractées. Le dernier des motifs énumérés (punition pour sacrilège) est fixé à la périphérie de la zone d'existence révélée de l'histoire du «diable Belyakovsky» et est déjà associé à la dégradation du contenu original de la rumeur répandue.
Lieu d'action
La zone de trucs "diable", si l'on part des rapports des informateurs, se limitait principalement à l'espace de la maison et des dépendances (grange). Dans certains cas, la cuisson est mise en évidence: «et ils [les démons] passeront sous le poêle» (1er informateur du village de Kugoni), «ils ont dit qu'ils étaient sous le poêle» (2ème informateur du village de Kugoni). Ici, vous pouvez voir une certaine allusion à l'image du brownie, qui est associée au lieu du four, mais néanmoins, dans cette région, apparemment, l'image du diable, comme plus généralisée pour tous les mauvais esprits, prévaut. Dans des épisodes isolés, le champ d'action du «diable» s'étend au-delà de l'espace de la maison. Ainsi, selon des histoires folkloriques, le "diable" a noyé Bazyl dans un trou de glace dans le lac (voir ci-dessous l'item "Tragic finale"). Un autre épisode décrit un cas de la soi-disant "induction poltergeist" - le déplacement de la zone d'action du "diable" vers un autre village. Selon un informateur du village. Paula (vivait auparavant dans le village de Gorovye), un parent (nièce?) Des propriétaires de la maison avec le «diable», qui s'est marié dans le village. Les montagnards leur ont pris un coffre avec ses marchandises afin de le protéger des dommages et le lui ont transporté. Le même soir, dès qu'ils se sont assoupis, quelqu'un de sa maison a frappé par la fenêtre et a jeté dans le potager la poche du mari avec du tabac et d'autres accessoires pour fumer posés sur la table. Et j'ai dû ramener le coffre avec de bonnes choses à Belyaki pour qu'ils ne soient plus «dérangés».quelqu'un de sa maison a frappé par la fenêtre et a jeté dans le jardin la pochette du mari avec du tabac et d'autres accessoires pour fumer posés sur la table. Et j'ai dû ramener le coffre avec de bonnes choses à Belyaki pour qu'ils ne soient plus «dérangés».quelqu'un de sa maison a frappé par la fenêtre et a jeté dans le jardin la blague à tabac du mari avec du tabac et d'autres accessoires pour fumer posés sur la table. Et j'ai dû ramener le coffre avec de bonnes choses à Belyaki pour qu'ils ne soient plus «dérangés».
Astuces "enfer"
Les phénomènes décrits étaient assez variés. Ils peuvent être répartis dans les groupes suivants:
1. Presque tous les informateurs ont parlé des dommages causés par le «diable» au matériel (tissus), aux vêtements et même aux chaussures: «pastryzhets», «pakusaits», «adzezhu paests», «parezhats», «paparvets». Puisque Katerina était couturière, les gens venaient constamment la voir avec des commandes et lui apportaient du matériel. En outre, certains informateurs ont noté que le «diable» ne touchait pas à quelqu'un d'autre, mais gâtait uniquement les vêtements des propriétaires (informateurs de Novoselka, Sokorovo), et d'autres - qu'il avait également gâché le matériel des clients (informateurs de Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Il a également été question d'épisodes où les choses et les vêtements des visiteurs étaient gâtés de cette manière. Une femme est entrée, s'est assise pendant environ une heure et a baissé sa casquette - a mangé, mangé - de petits trous (informateur du village de Nizgolovo). Tant la robe du prêtre invité à la maison que les vêtements du «sergent» (voir ci-dessous) ont été endommagés par le «diable».
2. Les fils de chaîne ont été coupés sur un métier à tisser (sur des barres transversales). «Et les ciseaux marchent d'eux-mêmes, ils voient les ciseaux marcher d'eux-mêmes. Il n'y a personne nulle part, mais des ciseaux se promènent, coupent, coupent des fils »(informateur du village de Susha).
3. Répartition des approvisionnements alimentaires en vrac. «Auparavant, les céréales étaient pilées dans un mortier. Tout, dit-il, étonne, disperse tout »(informateur du village de Kugoni). «Il y a des sacs, il y a un bulbe ou de l'orge, tout ce qui était là, et il va le disperser et c'est tout» (informateur du village de Zavadino).
4. Altération des aliments cuits et des aliments. «Ils avaient une telle chose qu'ils fouettaient l'huile, et ils remuaient cette huile et la mélangeaient avec du fumier» (informateur du village de Susha). «Et ils cuisinent. Et ces [démons] mettront des bâtons dans les chaudrons. Oui, pour la nourriture. Ils disent qu'ils vont sortir, mais il n'y a rien »(informateur du village de Kugoni).
5. Cheminée bloquée. «Elle a acheté un grand mouchoir (…) et l'a mis dans le coffre. Et puis elle a inondé, le lendemain pour chauffer le poêle, toute la fumée entre dans la cabane. (…) Son basilic est monté jusqu'à ce toit, dans la cheminée, et ce mouchoir s'est avéré être dans la cheminée, la cheminée était bouchée »(informateur du village de Zaluzhenie, né dans le village de Novoselki). «Ils ont dit que le poêle serait inondé, mais qu'ils fermeraient la cheminée et que la fumée ne s'éteindrait pas» (informateur du village de Kugoni).
6. Objets en mouvement. «Et à ce moment, derrière le poêle, ça vole, les vêtements volent derrière le poêle, qu'y a-t-il d'autre, du sable qui a été versé derrière le poêle» (informateur du village de Susha).
7. Stable et bétail. «Elle a dit que nous allions tout fermer pour la nuit, le fermer, nous réveiller et que toutes les granges étaient ouvertes. Du bétail dans la cour »(informateur du village de Kugoni).
8. Actions agressives contre les gens. «Ils disent que le diable viendra chez eux, montera dans le poêle, tient une brique et la leur lancera, mais ils ne voient pas» (informateur du village de Zaluzhenie, né dans le village de Novoselki). «D'une manière ou d'une autre, il a retiré la couverture, même si les deux étaient tous les mêmes» (informateur du village de Zaezvino). «Ils ont dit qu'il n'y avait aucun moyen d'y vivre. Et il le chasse et l'étrangle »(informateur du village de Zaruchevye).
Manifestations visuelles
Presque tous les rapports disent que le «diable» opérant à Belyaki était invisible. Uniquement dans le message d'un informateur du village. Sokorovo, qui raconte l'histoire d'après les paroles de son oncle, dit que ce dernier a vu ce sale tour de ses propres yeux: "Et l'oncle a dit, est-ce vrai ou pas, s'assoit sur la grille et se balance avec ses pieds." Il parle aussi d'une autre forme de manifestation: «il se balance avec un tison sur le toit».
Manifestations acoustiques
«Ils avaient tout là-bas - ils ont grincé, et ont sonné, et ont joué …» (informateur du village de Pola, vivait dans le village de Gorovye). «Ils ne le voient pas, mais il a tonné, frappé, ils ont dit»; «Et elle le mettra en colère avec quoi, maîtresse, il marchera, lâchera, frappera, caressera» (informateur du village de Kugoni). «Et ils m'ont battu avec des chaises berçantes. Ils ont frappé. Et avec des bâtons "; "Beaucoup d'entre eux. Et ils ont ri entre eux là-bas. Dès qu'ils rient, comme s'ils dormaient profondément, ils se réveillaient encore »(informateur du village de Kugoni).
Manifestations vocales
Ce qui est intéressant dans l'histoire du «diable Belyakovsky», celui-ci, tout en restant invisible pour les gens, s'est manifesté par une voix, prononçant certaines phrases. Ainsi, par exemple, dans l'épisode avec les fils coupés sur les croix, une voix leur a dit: "C'est pour vous parce que vous me calomnie, calomnie" (informateur du village de Susha). A l'intention des propriétaires de passer du "diable" à la Sibérie, il leur a répondu: "Et je suis avec vous" (informateur du village de Pola), "Et je serai en Sibérie avant vous" (informateur du village de Novoselki), " Pendant que vous allez, j'y serai déjà »(informateur du village de Susha),« Où que vous alliez, je serai en avance sur vous. Je vais passer chez vous en Sibérie »(informateur du village de Zavadino). Il y avait aussi des menaces directes contre le propriétaire de la maison: «Jusque-là, je marcherai jusqu'à ce que Bazyl se noie» (informateur du village de Zaluzhene, né dans le village de Novoselki).
Tentatives de se débarrasser du «diable»
Ici, comme cela arrive habituellement, ils ont eu recours à l'aide de l'église - ils ont invité un prêtre, mais cela n'a pas apporté de résultat positif. «Ils ont amené le prêtre - il n'y a personne. Batiushka a prié - tout de même »(informateur du village de Zaluzhenie). Un certain nombre d'informateurs indiquent que lors de la visite du prêtre, le «diable» a également ruiné sa robe. «J'ai même mangé les vêtements de mon cul»; «Mais le diable a mangé une robe pour le prêtre» (informateurs du village de Starye Turosy). «Pendant qu'il priait là-bas, il s'est fait baptiser et il y a coupé sa robe» (informateur du village de Susha). «Il a commencé à prier, et il a commencé à ronger cette robe en morceaux, et il s'est enfui» (informateur du village de Pola, habitait le village de Gorovye).
Deux informateurs ont enregistré l'histoire d'une visite à la maison par un «sergent» (un sergent de police?), Qui s'est terminée par le même résultat. «Et pour que le sergent soit venu, il est debout, et voici un sypezza du four. Et puis il regardera, et tout son sol est tordu de trous. Aïe aïe. Il coiffe ensuite une brassée et sort de la hutte. Fuyez-les. Je suis allé dans d'autres huttes et j'ai posé des questions »(informateur du village de Zavadino).
Fin tragique
La conclusion logique de toute cette histoire avec le "diable Belyakovsky" tombe sur la mort de Bazyl, qui a été retrouvé noyé dans un trou dans le lac en hiver. Je suis allé pêcher - et je l'ai retrouvé noyé dans le trou. Cet événement a trouvé une interprétation correspondante dans l'esprit populaire. L'écrasante majorité des informateurs est d'accord pour dire que «le diable l'a noyé». Dans le même temps, des détails supplémentaires sont donnés: «Ils se sont retirés dans le trou, les pistes étaient en arrière, et se sont noyées» (informateur du village de Pola). «Et lui, probablement, est déjà là avec sa muselière dans ce trou, s'est-il étouffé» (informateur du village de Zaluzhenie, né dans le village de Novoselki).
Informateur du village. Zavadino cite une version complètement différente de ce qui s'est passé - disent-ils, le "diable" s'est noyé non pas Basyl, mais son jeune frère Ivan, qui n'était pas encore marié: "Et son frère - s'appelait Ivan - est allé pêcher, et il y avait un trou dans le lac, où puis-je obtenir de l'eau. Il est tombé dans l'absinthe, et seul le chapeau flotte. Mais il ne l'est pas. Et tout le monde dit que c'est le diable qui l'a poussé. Lui-même ne serait pas allé dans l'absinthe, une absinthe raisonnable. (…) C'est le diable qui l'a géré. C'est le diable, disent-ils, Ivan a poussé celui-là. Ils se sont disputés avec cette Katerina, avec son frère, alors elle l'a fait avec lui. " Zavadino est le village le plus proche de Belyaki, donc cette version des événements peut être plus cohérente avec la réalité. LA TÉLÉ. Volodina note que dans Zavadino, la nature de l'histoire a un caractère plus prosaïque: la sœur de Bazyl était la couturière et son frère s'est noyé dans le trou, Katerina est simplement morte,et le propriétaire de la maison lui-même a été brûlé pendant la guerre lorsque le village a été incendié. Et plus on s'éloigne du centre, plus l'histoire s'inscrit dans les lois des genres mythologiques.
Quoi qu'il en soit, dans la légende populaire, l'intrigue avec le noyé Bazyl a trouvé un développement supplémentaire. Avant les funérailles, lors du service funèbre du défunt, le «diable» ne s'apaise pas: «Le prêtre a déjà été invité à effectuer le service funèbre de ce noyé, décédé. Et maintenant, le prêtre prie déjà. Et à ce moment-là, ça vole derrière le poêle, les vêtements volent derrière le poêle, qu'y a-t-il d'autre, le sable qui a été versé derrière le poêle. Et l'oncle de grand-mère était un maître … pour faire des cercueils. Il est venu là, a accroché la scie à l'ombre ou quelque chose comme ça. Cette scie sonne lorsque quelqu'un la frappe. Personne n'est visible. C'est ce qui se passe »(informateur du village de Susha).
L'informateur du village. Sokorovo, dans la continuité de l'histoire, un autre motif absolument mythologique se pose: le diable met le défunt dans un bol (une cuve en bois pour pétrir le pain). «Ils sont venus, et ce diable l'a amené dans un bol, dans une corbeille à pain, dans un bol, dans une corbeille à pain. - [Qui l'a mis dans le bol, le diable?] - Oui. - [Déjà mort?] - Il l'a noyé dans un trou, dans un lac, en hiver. Eh bien, ils l'ont enterré, tout le monde, puis ils regarderont, et il est dans le bol. - [Après avoir été enterrés?] - Oui, comment ils ont été enterrés. Est-ce vrai ou pas."
Après la mort de Bazyl, tout se serait calmé: «Puis elle [Katerina] vivait déjà, elle n'a pas touché (un informateur du village de Zaluzhenie).
Conclusions générales. Ainsi, le tableau rassemblé de bylichs raconte une explosion de phénomènes surnaturels qui a eu lieu "avant la guerre" dans le village déjà disparu de Belyaki. Les phénomènes poltergeist s'exprimaient dans le mouvement, la dispersion et l'endommagement des objets, les manifestations acoustiques et vocales, ainsi que, éventuellement, visuelles (ici le moment le plus intéressant avec une marque de feu sur le toit, qui peut avoir des parallèles avec le «serpent ardent»). En tant que source du poltergeist, les informateurs appellent "diable", dont l'apparence est associée au fait que les propriétaires de la maison auraient été impliqués dans la sorcellerie.
Quelles leçons utiles pouvez-vous tirer de cette histoire?
1. Dans les sources folkloriques, ainsi que dans les documents historiques et ethnographiques, on peut trouver des informations sur des phénomènes qui peuvent être classés comme poltergeist.
2. L'histoire du «diable Belyakovsky» montre que les rumeurs sur des cas assez frappants peuvent aller bien au-delà des limites d'une seule colonie. Cette circonstance permet de rechercher des informations sur les «poltergeists historiques» dans certaines régions à l'aveugle - en sondant selon une «grille» de localités présélectionnées - et, après avoir trouvé la piste, de localiser le lieu précis de certains événements.
3. Lors de la fixation d'informations folkloriques sur les «poltergeists historiques», il est nécessaire de prendre en compte la tendance à «mythifier» le texte original, qui augmente avec l'augmentation de la distance spatiale, temporelle et sociale. Autrement dit, il convient de prêter attention à ce qui suit: dans quelle mesure l'informateur vit / a vécu du lieu des événements immédiats, était-il leur contemporain ou non, à quel point il était proche en termes de liens familiaux ou sociaux avec des témoins oculaires directs, à travers combien de «mains» cette information l'a atteint … Il convient également de prêter attention à la présence dans les histoires enregistrées de motifs mythologiques typiques et répandus, qui en eux-mêmes indiquent le traitement créatif du texte original de l'histoire parmi le peuple.
Remarque: Dans cette publication, les déclarations des informateurs ne sont pas données en stricte conformité avec les textes des enregistrements, mais en traduction en russe avec une transmission précise maximale de la signification. Directement avec les enregistrements originaux peuvent être trouvés dans les sources nommées, qui forment la base de cette analyse.
Victor Gaiduchik