El-Tyubu, ou Verkhny Chegem, est le lieu où le christianisme dans le territoire actuel de Kabardino-Balkarie se sentait le plus à l'aise. Le nombre d'églises qui fonctionnaient ici au Moyen Âge est frappant, a déclaré Viktor Kotlyarov, éditeur et ethnographe de Naltchik à sk-news.ru.
Se référer aux sources disponibles
«Restes d'anciennes structures sur les rochers», écrit V. Teptsov, auteur du célèbre ouvrage «Le long des vallées du Kouban et du Cherek», sur ces lieux, «auxquels il n'y a plus moyen d'atteindre, autrefois des grottes habitées, auxquelles menaient des escaliers creusés dans les rochers, détruit par le temps; une immense tour à quatre côtés aux portes de la gorge, des silhouettes de monuments dans d'anciens cimetières au pied sud des rochers - tout cela rend la gorge de Djilgi-su encore plus mystérieuse et belle."
Il est complété par des universitaires de Moscou - le philologue Vsevolod Miller et l'historien Maxim Kovalevsky (1851-1916), qui ont visité les gorges de Chegem à l'été 1883:
«La gorge étroite, le long de laquelle coule la rivière Djilgi, qui porte encore le nom ossète (Zilga - tourbillonnant), est particulièrement intéressante pour les vestiges de bâtiments anciens. Dans le rocher sur la rive droite de la rivière, il y a plusieurs grottes et des traces de la route artificiellement faite qui tourne autour de la montagne avec une corniche. Un verste du village sur un site de ce rocher sont les restes d'une tour construite en pierre locale sur du ciment solide.
S'élevant en zigzags jusqu'à la tour, un chemin fortifié de balustrades en pierre mène plus loin le long du bord de la montagne avec une corniche à l'est jusqu'à une grotte de montagne, qui servait probablement de poste de garde. En contrebas, au pied de la même montagne, des traces d'autres bâtiments sont visibles. À une grotte naturelle de brasses, 5 de hauteur, du côté droit, était collée une sorte de bâtiment en forme de maison en pierre, dont un côté de la grotte formait le mur du fond. Cet endroit est toujours appelé la demeure de papa (c'est-à-dire celle du prêtre).
Non loin de là, une autre grotte plus petite, apparemment, a été utilisée comme chapelle. Il montre un rebord de pierre, sur lequel une icône se tenait autrefois; Plusieurs marches taillées dans la pierre mènent à la corniche de droite. Encore plus bas, près de la rivière, il y a des pierres tombales avec des images de croix. Les côtés des grottes qui entraient à l'intérieur de la chapelle et de l'habitation des papas portent encore des traces de plâtre. Il y a une légende selon laquelle une pile de vieux livres écrits sur du parchemin a été trouvée dans l'une des grottes."
Vidéo promotionelle:
Et, sur la base de ce qui précède, la conclusion du scientifique soviétique Leonid Lavrov:
«Il y avait de petites églises dans la région de Verkhniy Chegem. En plus d'eux, dans la grotte, sur la rive gauche de la rivière Djilga, il y avait un entrepôt de livres liturgiques et d'autres objets d'église. Un escalier creusé dans la roche menait à la grotte, dont les vestiges sont encore visibles. Vraisemblablement, l'utilisation de la grotte pour stocker des livres appartenait à une époque postérieure à la construction d'églises près du village de Verkhniy Chegem. Le transfert des objets "sacrés" des églises à la grotte, selon toute vraisemblance, a eu lieu lorsque, en raison de la situation politique dominante, les églises construites plus tôt ont été confrontées à la possibilité de pillage."
Ce qu'étaient ces «petites églises» peut être appris à partir des matériaux de la carte archéologique «Antiquités de Kabardino-Balkarie», qui a été compilée par l'un des archéologues les plus célèbres de la KBR Ismail Tchétchenov.
Alors, listons-les:
Temple de Verkhne-Chegem
Il était situé à la périphérie nord-ouest du village, sur la rive droite de la rivière Dzhylgi-su. Superficie - environ 20 m2 m, l'épaisseur des murs - 80 cm Le temple avait un trône (sous le trou de lumière), deux niches (dans les murs sud et nord); à elle étaient attachées (des deux côtés) des pièces qui avaient un toit commun. Se réfère (provisoirement) à la fin du Moyen Âge.
Upper Chegem 1st Church "Khustos"
Il était situé sur la rive droite de la rivière Dzhylgi-su, sur le versant d'une montagne dominant le village. Il se composait de deux pièces - une rectangulaire (ouest) avec une porte et une semi-circulaire (orientale) avec des ouvertures de fenêtre. Il appartient au début du Moyen Âge, mais, selon l'archéologue E. P. Alekseeva, les services pourraient se poursuivre jusqu'au XVIIIe siècle.
Verkhne-Chegemskaya 2e église «Bayrym» (Sainte-Marie)
Le plus célèbre, puisque le célèbre voyageur Y. Klaprot a laissé des informations à ce sujet. Il était situé près du confluent de la rivière Dzhilgy-su dans la rivière Chegem, sur le rocher «dans lequel un chemin sinueux (corniche) était aménagé, équipé d'un parapet». Selon les calculs de Klaproth, l'église mesurait trois sazhens (environ six mètres et demi). En dessous se trouvait une crypte de pierre voûtée, dans laquelle 6 crânes ont été trouvés.
Verkhne-Chegemskaya 3e église "Artla"
Il était situé sur la rive droite de la rivière Chegem, en face du village de Verkhniy Chegem. Selon les informations d'A. Firkovich, il a été visité par Balkars jusqu'au 18ème siècle.
Upper Chegem 4th Church "Fardyk"
Il était situé dans le village lui-même. Sur la face avant, il y avait une image en pierre d'un bélier. Il a également été visité jusqu'au 18ème siècle.
Ainsi, dans Upper Chegem, il y avait au moins cinq bâtiments d'église (la différence entre une église et un temple réside dans la présence d'un autel dans ce dernier). Trois d'entre eux sont sur la rivière Dzhylgi-su, un est en face du village; et un de plus - dans le village lui-même (avec l'image d'un bélier).
Mais les résidents locaux, en particulier, l'historien local Iskhak Gazaev, qui est malheureusement aujourd'hui décédé, m'a dit que dans le village lui-même (plus précisément à l'entrée de celui-ci) se trouvent les ruines d'une autre église, sous laquelle la cave voûtée est pratiquement conservée dans sa forme originale. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, originaire de Upper Chegem, le fils de l'éducateur des Balkar Said Shakhmurzaev (1886-1975), a raconté ce que son père et lui-même ont vu.
Cette église était spéciale. Sur l'un de ses deux murs préservés, il y avait une image d'un saint jusqu'à la taille (comme Yuri Saidovich se souvenait, l'image était très probablement en pleine croissance) avec un organe génital clairement visible (phallus).
Ceux des résidents qui, pour une raison quelconque, n'avaient pas d'enfants, ont dû ramper ici depuis leur maison à genoux et prier pour l'ajout d'une progéniture. Une telle prière, selon Shakhmurzaev Sr., a aidé; il y a eu de nombreux cas où, après une telle visite à l'église, des femmes sont tombées enceintes. De plus, relativement récemment: même dans les années post-révolutionnaires (1917)
Yuri Saidovich a dit qu'il avait vu lui-même les ruines des murs. Je me suis souvenu qu'au-dessus de l'entrée du sous-sol il y avait un balcon avec une rampe en fer. De chaque côté de celui-ci, il y a deux petites lucarnes ressemblant à des meurtrières. Il y avait des portes, dans lesquelles il fallait se tourner vers l'ouest, où il y avait une image jaune-brun.
Il y avait une histoire liée au sous-sol lui-même que Yuri avait entendue de son père. Quelque part en 1910-1914, de nombreux squelettes ont été sortis du sous-sol (près de plusieurs centaines; Shakhmurzaev est encore plus précis - 450), les ont disposés en haut et comptés. puis ils sont partis.
Ensuite, il s'avère que ce n'était pas un sous-sol, mais une crypte en pierre dans laquelle les morts étaient enterrés. Mais la question se pose immédiatement: comment un si grand nombre de squelettes pourrait-il s'intégrer dans une zone relativement petite - à en juger par la taille des églises décrites précédemment, il est peu probable que celle dans laquelle les femmes priaient pour leur progéniture soit plus grande. Ne serait-ce que pour supposer qu'ils ont été enterrés sous l'église pendant plusieurs siècles. Mais aujourd'hui, vous ne pouvez pas le vérifier.
- Pourquoi ne pas le vérifier, - objecta Yuri Saidovich, - le sous-sol a été préservé; il peut être examiné même maintenant. J'ai été tellement impressionné par ce message que j'ai proposé de partir immédiatement pour El-Tyuba.
Et nous voici. Avec le cousin de Yuri Saidovich, nous allons à la périphérie du village - il y a maintenant des jardins potagers. Dans l'un d'eux, on peut clairement voir un morceau d'une paroi latérale puissante (environ un mètre d'épaisseur) faite de pierres brutes. Juste en dessous se trouve un trou - l'entrée du sous-sol.
Je rampe à l'intérieur et me retrouve dans une petite pièce, au milieu de laquelle on peut se tenir en pleine croissance. Les murs puissants sont enduits. Voûte en arc; au centre, là où elles convergent, à environ deux mètres de hauteur, les pierres sont traitées. Dimensions: quelque part un peu plus de trois mètres de longueur et environ 2,40 de largeur. Le sol est en terre, mais on peut voir de tout ce que la masse et la profondeur de la crypte étaient bien plus importantes auparavant. Cependant, comment 450 squelettes pourraient s'intégrer ici n'est pas clair. Les restes de personnes ont probablement été retrouvés en fait, mais au fil du temps, le swag (conversations) a multiplié leur nombre, se fixant finalement sur un chiffre précis de 450.
Cependant, si vous dégagez le sous-sol de terre et de pierres, vous pouvez obtenir une réponse plus claire. Mais que va-t-il exactement nous permettre de clarifier et comment clarifiera-t-il qui a trouvé le dernier lieu de repos dans la crypte?
Revenons à l'église Upper Chegem elle-même, ou plutôt à l'image d'un certain saint avec un phallus. C'est possible? Eltyubinsk aksakals confond-il quelque chose?
Même le scientifique britannique James George Fraser (1854-1941), auteur du célèbre ouvrage "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", a exprimé l'opinion que dans toute religion il y a un culte du phallus et des symboles phalliques d'une manière ou d'une autre.
Voici quelques citations pertinentes.
L'historien français Champfleury: «Y a-t-il une imagination aussi paradoxale pour déterminer le rapport d'une telle blague hors de portée avec le lieu pieux où cette image est sculptée? Quelles influences autoritaires étaient nécessaires pour ne pas arrêter la main d'un artisan qui a exécuté de tels détails?.. Sur les murs de certaines anciennes églises chrétiennes, nous sommes surpris de voir des images de parties génitales humaines, qui sont obséquieusement affichées parmi les objets destinés au culte. Comme si un écho à la symbolique ancienne, de telles sculptures pornographiques à l'innocence étonnante ont été sculptées par des tailleurs de pierre … Ces souvenirs phalliques de l'antiquité, retrouvés dans les salles obscures (où se pratiquaient les bacchanales) des cathédrales du centre de la France, sont particulièrement nombreux en Gironde."
Valery Demin (il est considéré comme un représentant de «l'histoire populaire» - il a avancé l'hypothèse d'une ancienne civilisation qui existait dans le nord de la Russie - Hyperborée), a écrit: les anciens sémites, ainsi que d'autres peuples qui vivaient en Mésopotamie, en Phénicie, en Palestine, etc., y compris les anciens juifs et arabes.
La Bible est remplie de références aux fétiches de pierre, qui ont ensuite été supplantés et éradiqués par le judaïsme, le christianisme et l'islam …
Des traces d'un culte phallique sont également enregistrées à l'autre bout de l'Eurasie - en Chine. Ainsi, dans le sanctuaire (temple) du Dieu de la Terre - le saint patron de l'une des communautés - il y avait un ancien pilier de pierre, ses fonctions rituelles étaient similaires à celles connues des anciennes religions égyptienne et hébraïque … Sur d'autres continents et dans d'autres régions du globe, des sculptures phalliques en pierre étaient également préservées., qui en soi témoigne de l'antiquité significative du culte: des croyances communes dans un passé lointain se répandaient dans le monde entier …
Mais qu'aller loin - tournons-nous vers les menhirs, dont il y en avait des dizaines sur le territoire de Kabardino-Balkarie jusqu'à récemment, mais aujourd'hui il n'y en a que quelques-uns. Et très probablement, ils ont été détruits précisément pour la raison que certains orthodoxes les voient comme des images de phallus, comme un objet du culte des religions païennes. Bien que ce ne soit qu'une des hypothèses sur le but et le symbolisme des mégalithes de pierre, la partie supérieure de certains d'entre eux est connue pour être non travaillée; trouvé sous la forme de visages humains - des guerriers dans un casque et avec des mains dessinées symboliquement sur les côtés de l'idole.
Margaret Murray, auteur de The Witch Cult in Western Europe, est convaincue que les femmes qui étaient appelées «sorcières» étaient des adeptes de la religion préchrétienne de la fertilité.
Michael Harrison, auteur de The Roots of Witchcraft, a conclu que le christianisme primitif n'a pas nié le culte phallique. Selon lui, il s'avère qu'avant même le début du XVe siècle, le phallus était présent d'une manière ou d'une autre dans l'église.
Dans le Haut Chegem, où, comme on le sait, se trouvait l'évêché du Caucase, le soi-disant «christianisme phallique» a survécu beaucoup plus longtemps. Mais qui était ce saint, avec qui exactement pouvez-vous le personnifier? Vous pouvez vous rappeler les noms des saints, dont le phallus était d'une importance particulière pour les femmes sans enfant qui rêvent de progéniture. Dans l'ouvrage "Harmonie du christianisme et symbolisme phallique dans l'Europe occidentale médiévale", les noms suivants sont nommés:
«Saint Photinus - le premier évêque de Lyon, est mort en martyr en 177. Statues de St. Photina l'a représenté avec un grand phallus. A quelques lieues de Clermont, il y avait un seul rocher, ressemblant à un phallus en apparence, et il portait le nom de Saint Photinus. Le culte du phallus se déroulait comme suit: des femmes stériles versaient du vin sur la tête du phallus et recueillaient le vin dans un bol, ce qui lui permettait de devenir aigre par la suite.
Saint Gerlichon était un saint phallique de Bourg-Dew près de Bourget, France. À l'époque romaine, il y avait une statue phallique romaine à Bourg-Dew, qui était vénérée comme aidant à l'infertilité. À l'époque chrétienne, la statue a été déclarée dédiée à un certain saint. Il a son nom et son culte. Le phallus du «saint» a été frotté, la poudre résultante a été bu comme remède contre l'infertilité féminine. Lorsque le phallus était usé, il a été remplacé par un nouveau. Puis, fatigués de constamment mettre à jour la statue, ils ont fermé la place causale avec un tablier et ont dit que le regard sur le phallus, qui était périodiquement ouvert, guérissait.
Saint Terce d'Anvers ou Priape d'Anvers est un saint local. Le nom Ters a été associé aux fonctions sexuelles. Il y avait un temple priapique de Ters à Anvers. Il y avait aussi une statue de Ters debout aux portes de la ville, avec ses jambes écartées et un phallus en saillie. Les femmes ici l'ont complètement frotté, car elles lui ont gratté la poudre et l'ont bu avec du vin pour le traitement de l'infertilité.
De plus, il y a toute une série de noms de saints qui ne disent rien à nos oreilles et dont, bien sûr, dans le Caucase, ils ne savaient pas. Mais qui était-il, à l'image de qui, sur le mur de l'église du Haut Chegem, les femmes devaient ramper à genoux, croyant que leur rêve de postérité se réaliserait après avoir surmonté la route d'un tel martyr et se tourner vers le saint?
Il n'y a pas de réponse et il est peu probable que nous le sachions. Cependant, est-ce si important? L'essentiel est que les femmes aient cru et que cette foi les a aidées à trouver des enfants. Ce culte appartient au passé il y a longtemps, on le perçoit aujourd'hui avec le sourire, mais ses souvenirs, transmis de génération, vivent dans la mémoire des anciens.
… Je me tenais, reposant pratiquement ma tête contre la voûte, dans le sous-sol sombre d'une église médiévale. La lumière du soleil d'un jour de juillet illuminait les murs massifs construits il y a des siècles. Et il semblait que le sac de pierre moisi n'était pas une crypte, mais une sorte de machine à remonter le temps.
Il ferma les paupières. Des cercles irisés flottaient devant mes yeux et le tunnel étincelant ouvert commença à se dessiner. Les siècles se sont précipités rapidement - les vingtième, dix-neuvième, dix-huitième, dix-septième, seizième, quinzième … Et puis de quelque part au-dessus, traversant le temps, les paroles de la prière ont été entendues. Et il y avait tant de foi sincère, d'espoir brillant, de sincérité sans nuages dans la voix de cette femme, dont les modulations préservaient les murs de pierre, que j'ai compris que des pouvoirs supérieurs accordaient à la progéniture mendiante. Sa famille a continué et continue.
