"Chapitre I. Temps préhistoriques"
"Chapitre II. L'ère glaciaire"
«Chapitre III. Régions arctiques»
"Chapitre IV. Nuit des dieux"
"Chapitre V. Aube védique"
"Chapitre VI. Longue journée et longue nuit"
"Chapitre VII. Mois et saisons"
"Chapitre VIII. Le chemin des vaches"
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"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 1. Légende d'Indra et de Vritra"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 2. Quatre victoires d'Indra dans la lutte contre Vala"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 3. Cosmologie dans le Rig Veda"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 4. Circulation cosmique des eaux atmosphériques dans les mythes"
"Chapitre IX. Mythes védiques sur les eaux captives. 5. Quarantième jour de l'automne - le début de la lutte d'Indra"
"Chapitre X. Mythes védiques sur les divinités du matin. Ashwins"
"Chapitre X. Mythes védiques sur les divinités du matin. Sur la roue de Surya"
Il a été indiqué plus haut que les eaux du monde inférieur sont divisées, comme célestes et terrestres, en trois, sept ou dix parties. Nous avons également appris que dans les temps anciens, les sacrifices accomplissaient leurs actions rituelles à sept, neuf et dix mois et que Navagvas et Dashagvas sont parfois mentionnés ensemble, parfois séparément, et parfois avec sept sages. J'ai également souligné brièvement que la division à sept chiffres se trouve non seulement dans les Vedas, mais aussi dans les mythes d'autres peuples aryens. Mais ces faits nécessitent un examen plus approfondi, et j'ai l'intention de souligner ici certaines données qui n'ont pas attiré beaucoup d'attention jusqu'à présent.
Yaska et Sayana ne parlent que des sept chevaux du soleil, les sept langues de la flamme Agni, car on croyait que le soleil avait sept rayons. Mais S. P. Pandit (scientifique indien) a exposé dans ses écrits une nouvelle idée selon laquelle ces sept rayons doivent être considérés du point de vue de l'optique, et ils reflètent dans leur essence les sept couleurs dans lesquelles le prisme divise la lumière du soleil, ou ce sont sept couleurs de l'arc-en-ciel. À première vue, cela ressemble à une évaluation satisfaisante du fait, mais notre confiance en cela est vaincue dès que nous nous souvenons que le Rig Veda parle des dix chevaux du soleil et de ses dix rayons. Yaska et Sayana contournent cette difficulté ou fournissent des explications évasives. Mais ces divisions à dix chiffres sont si courantes que vous ne pouvez pas les ignorer, et elles sont également combinées avec des divisions à sept chiffres. Nous devrions découvrir pourquoi de tels faits sont enregistrés dans le Rig Veda. Mais avant çacomment commencer à considérer tout cela, nous devons nous souvenir de tous les faits de cette double combinaison et voir à quel point ils se retrouvent dans la littérature védique.
Commençons par le soleil. Il est décrit comme sept chevaux (V, 45, 9), et son char est décrit comme étant tiré par sept chevaux et ayant sept roues, ou un cheval à sept têtes (I, 164, 3). Il est indiqué que ces sept chevaux sont de couleur baie (I, 50, 8), mais dans l'hymne (IX, 63, 9), il est dit que dix chevaux sont attelés à son char, et dans l'hymne (I, 164, 14) il est dit que la roue le dieu de l'année est également attiré par dix chevaux. Dans l'Atharva Veda, il est indiqué que le char du soleil est à huit chevaux (XI, 4, 22).
Dans le Rig Veda, Indra est aussi appelé un dieu qui a sept rayons, et son char est appelé sept rayons (II, 12, 12; VI, 44, 24), tandis que dans l'hymne (V, 33, 8) il est attiré par dix chevaux blancs, et dans l'hymne (VIII, 24, 23), il est appelé «le dixième nouveau» («dashamam navam»). Dans "Taittiriya Aranyaka" (III, 11, 1) Indra est appelé dix chiffres, et ici il faut noter que dans l'Avesta, dans "Bahram-yashta", il est dit une dizaine d'incarnations de Veretraghna (Vritrahan), et cela est particulièrement souligné. Parmi ceux qu'Indra patronne, on voit Dashadyu, c'est-à-dire dix fois brillant (I, 33, 14; VI, 26, 4), mais un certain Dashoni, qui avait dix mains, ou assistants, et aussi Dasha-mayu, le propriétaire de dix illusions, il a maîtrisé Dyotane (VI, 20, 8). Dans un autre endroit, il est indiqué que Dashoni et Dasha-shypra sont avec Indra quand il boit du soma au Syumarashmi (VIII, 52, 2).
Les chars du dieu Soma et Pushan sont décrits comme à cinq pointes et à sept roues (II, 40, 3), et dans l'hymne (IX, 97, 23), Soma a dix rayons.
Dans un certain nombre d'hymnes, Agni est appelé à sept rayons (I, 146, 1; II, 5, 2), et ses chevaux auraient sept langues (III, 6, 2), mais ailleurs (I, 141, 2) On dit qu'Agni est «dasha-pramati» - «qui s'abrite dix fois», et ses dix abris secrets sont mentionnés dans l'hymne (X, 51, 3). Le jeune Agni est aussi appelé le "neuvième" ("navam") (V, 27, 3) dans la même description que le mot "dashamam" ("dixième"), se référant au "nouveau" Indra (VIII, 24, 23).
À propos des prières, il est dit que les sacrificateurs offrent sept prières aux dieux (IX, 8, 4), et dans l'hymne (I, 144, 5) dix sont indiquées. Sept types d'aliments sont mentionnés dans l'hymne (III, 4, 7), mais l'hymne (I, 122, 13) parle de dix types. Le Shatapatha Brahman parle de dix méthodes pour effectuer des libations sacrificielles (I, 8, 1, 34).
Un certain nombre d'hymnes racontent environ sept sacrifices ("vipras", "hotarah"), comme on le voit dans les fragments (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), mais dans l'hymne (III, 39, 5) déclare clairement qu'il y a dix Dashagvas. Et dix prêtres sont mentionnés dans la Taittiriya Brahman (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, le prêtre premier-né, est décrit comme ayant sept bouches (IV, 50, 4), et cela se répète dans l'Atharva Veda (XX, 88, 4). Mais dans le même Atharva Veda (IV, 6, 1), le premier brahmana Brhaspati a dix bouches et dix têtes. Le Rig Veda ne parle pas clairement des sept têtes de ce brahmana, mais à un endroit, dans l'hymne (X, 67, 1), «notre père», qui signifie le père des Angiras, a sept chefs de connaissance.
La terre est divisée en sept parties (I, 22, 16), mais à propos des terres, on dit qu'il y en a dix ("dashavani") (X, 94, 7).
La stalle des vaches, ouverte par les Ashvins, a sept "bouches" - entrées (X, 40, 8), mais la stalle décuple ("dashavraja") est mentionnée dans les hymnes (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, neuf).
L'hymne (X, 93, 4) énumère sept rois: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan et Bhaga. Mais dans l'hymne (VIII, 5, 38), dix rois d'or sont mentionnés, et dix rois non sacrificiels sont mentionnés dans l'hymne (VII, 83, 7). Et Atharva Veda indique qu'il n'y avait que dix anciens dieux (XI, 8, 10).
Ces indications montrent que dans un endroit sept chevaux du soleil sont mentionnés, et dans un autre - dix; de même, nous voyons des indications de sept prières et dix prières; sept terres et dix terres; sept stalles à vaches et dix, etc. Ainsi, les doubles indications ne peuvent pas être clairement expliquées partout dans tous les cas, mais dans l'ensemble, il ne fait aucun doute qu'un certain nombre des objets mentionnés ci-dessus sont perçus comme se décomposant en deux images - sept chiffres et dix chiffres. À cette double division doit être ajoutée une triple division - trois cieux, trois terres, trois mondes inférieurs, ainsi qu'une division onze fois des dieux dans les cieux, la terre et les eaux, comme mentionné ci-dessus. L'Atharva Veda mentionne neuf terres, neuf océans et neuf cieux (XI, 7, 14), et cela se trouve également dans l'Atharvasiras Upanishad.
Il est maintenant clair que la théorie proposée par Jaska n'aidera pas à expliquer toutes ces catégories de division. On peut supposer qu'une division par trois a été adoptée pour des objets tels que le ciel, la terre et le monde inférieur. Mais comment expliquer alors toutes les autres divisions, de sept à onze? À ma connaissance, aucune tentative n'a été faite pour étayer le principe d'une telle approche qui définit toutes ces classifications. Mais maintenant, les analogies concernant les sept prêtres, les Navagvas et les Dashagvas, peuvent suggérer une raison possible pour ces différentes divisions. Par exemple, le fait que le soleil ait sept ou dix chevaux semble naturellement lié aux périodes de sept ou dix mois d'ensoleillement décrites ci-dessus. Et dans ce cas, cela nous aide à comprendre le vrai sens de ces divisions.
La division des prêtres en sept, neuf et dix agit comme une indication du nombre de victimes sacrificielles: sept hotri, Navagva et Dashagva. Leur nombre sert clairement à identifier une raison, une raison. La patrie des Aryens, située dans l'Antiquité entre le pôle Nord et le cercle polaire arctique, était apparemment divisée dans l'esprit des gens en différentes zones en fonction du nombre de mois pendant lesquels le soleil se tenait à l'horizon. Et que dans l'ancienne patrie arctique, une année de sept, neuf ou dix mois de soleil était mieux connue qu'une année de huit ou onze mois. Ceci est démontré par des faits tels que le fait que les Navagvas et les Dashagvas étaient considérés comme les plus importants des Angiras, et aussi que la définition principale de Surya était "sept-kon", ainsi que l'histoire des sept fils d'Aditi, présentée par elle aux dieux.
Il faut également dire que bien que les Angiras soient appelés ayant des formes différentes, Aryaman est décrit comme ayant sept formes principales, le reste de ses images ne sont pas si essentielles, et il est appelé un sacrifice à sept reprises (X, 64, 5). Dans l'hymne (X, 27, 15), sept, huit, neuf ou dix héros guerriers («viras») apparaissent «devant, derrière et tout autour».
Ces lignes sont expliquées de différentes manières par différents érudits, mais je pense qu'elles sont liées aux nombres à sept, huit et neuf chiffres de sacrifices, ou Angiras, décrits dans l'hymne (III, 53, 7) comme «héros ou guerriers des Asura». Par conséquent, il est possible que ces "viras" soient mentionnés dans l'hymne (X, 27, 15). Il est dit à propos d'Indra dans l'hymne (VIII, 4, 1) que les gens le vénéraient partout - devant (à l'est), derrière (à l'ouest), au-dessus (c'est-à-dire au nord) et en bas (au sud). Et si les définitions «devant», «derrière» et autres dans l'hymne (X, 27, 15) sont correctement comprises, alors les lignes signifient que des groupes de donneurs à sept, huit, neuf et dix chiffres peuvent être vus «tout autour». En d'autres termes, différentes parties de la région arctique avaient leurs propres groupes de donateurs associés au nombre de mois d'ensoleillement dans ces endroits. Aucune théorie ne peut aider à expliquer cela,sauf pour l'Arctique, et donc, vu l'absence totale d'autres explications satisfaisantes, nous devrions, apparemment, souscrire à ses conclusions.
Suite: "Chapitre X. Mythes védiques sur les divinités du matin. Dix rois et Ravana"
