La base de la doctrine chrétienne - la Bible - est si complexe et multiforme que pendant de nombreux siècles, les tentatives de l'interpréter théologiquement et séculairement ne se sont pas arrêtées.
Dans le premier chapitre de la Genèse, le verset 27, le sixième jour de la création, dit:
«Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu, il le créa; homme et femme les ont créés."
Et plus loin, verset 28:
"Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit: soyez féconds et multipliez-vous …".
Il est important ici que l'homme soit précisément créé, c'est-à-dire, en termes modernes, matérialisé par la puissance de la pensée de Dieu au sixième jour de la création et béni pour être fécond et se multiplier. Rien n'est dit sur l'apparition d'Adam dans les versets consacrés aux jours de la création. L'identification d'Adam avec le premier homme créé est intenable, puisque Dieu a créé l'homme et la femme en même temps et, en plus, les a bénis pour qu'ils soient féconds et se multiplient, ce qu'il n'a pas fait avec Adam et Eve. De là, deux conclusions importantes découlent:
1. Adam n'était pas la première personne sur terre.
2. L'homme, créé par Dieu, et ses descendants sont libres du péché originel, puisqu'ils n'ont pas violé la volonté de Dieu à cet égard.
Vidéo promotionelle:
La présence sur terre de l'homme créé et de ses descendants est confirmée dans le chapitre 4. Il raconte que Caïn, après son exil, s'est installé au pays de Nod et a épousé un habitant de cette terre; qui ne pouvait être qu'un descendant de l'homme créé. Le verset 16 dit: "Et Caïn sortit de la présence du Seigneur et habita au pays de Nod …" Et plus loin, au verset 17: "Et Caïn connut sa femme; et elle conçut et enfanta Enoch. " Probablement, il y avait déjà de nombreux descendants de l'homme créé, puisque Caïn a même construit une ville entière pour eux.
La création d'Adam au chapitre 2 est décrite comme suit:
"… Il n'y avait personne pour cultiver la terre" (verset 7). Cela peut être compris de telle manière qu'il y avait déjà un homme, mais il n'y avait pas d'homme-fermier.
«Et le Seigneur Dieu créa l'homme de la poussière de la terre, et insuffla sur son visage le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante» (verset 7). Cela peut être interprété comme suit: Dieu n'a pas créé cette personne, mais créé à partir d'une substance inanimée (moulée à partir d'argile?), Au fait, il n'est pas spécifié à l'image et à la ressemblance de qui, puis il lui a ajouté quelque chose («respirait le souffle de la vie»), et ce n'est qu'après cela que le «produit» est devenu un être humain, mais, comme nous le verrons plus tard, avec des capacités limitées. On peut supposer que le modèle de l'homme créé a été l'homme créé, car, comme on peut le voir d'après la description ultérieure, les mariages mixtes de leurs descendants étaient tout à fait compatibles avec les mariages intraspécifiques. L'activité créatrice de Dieu est expliquée au verset 8: "Et le Seigneur Dieu planta un paradis (jardin) en Eden à l'est, et y plaça l'homme qu'il créa."
Faites attention: Dieu a placé au paradis non pas l'homme créé, mais exactement celui qu'Il a créé. Cela se reflète encore plus clairement au verset 15: "Et le Seigneur Dieu prit l'homme (qu'il avait créé) et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. En analysant ce texte dans des catégories compréhensibles pour une personne moderne, nous pouvons tirer la conclusion suivante: la création d'un robot jardinier spécialisé est décrite ici, qui comprend deux étapes - fabriquer un modèle inanimé et l'animer à l'aide du chargement ("respiré dans le souffle de vie") d'un certain programme de contrôle. Cette conclusion est encore plus accentuée par le fait que dans ce cas un programme tronqué a été "chargé" dans lequel le sous-programme de multiplication a été bloqué. En fait, ce blocage a servi de développement d'autres événements. Dans certaines interprétations de la Bible, les concepts de «créer» et de «créer» sont involontairement ou consciemment identifiés, ce qui conduit à une confusion dans le moment et les modalités d'apparition de l'homme et d'Adam. Cependant, le moine Seraphim Slobodskoy, se référant aux synonymes hébreux de ces mots «bar» - recevoir de rien, créer et «cul» - faire du matériel disponible, créer, - prouve de manière convaincante leur différence fondamentale.
La création d'Eve ne nécessite aucun commentaire. En termes modernes, cette procédure peut être considérée comme un clonage très efficace avec changement de sexe, ce qui dans les concepts modernes est déjà considéré comme réel.
Cependant, ni Adam ni Eve ne sont pleinement humains pendant leur séjour dans le jardin d'Eden, car leur routine de reproduction est bloquée. C'est là que le Serpent (au sens moderne - un hacker) apparaît, déformant le plan de Dieu. Il n'a rien fait de surnaturel, il a simplement persuadé Eve (et donc Adam) d'entrer dans le programme de contrôle une certaine clé, appelée allégoriquement le fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, qui a déverrouillé les routines de reproduction. Cette désobéissance aux instructions de Dieu a amené la colère de Dieu sur Adam et Eve, mais en même temps a conduit à leur identification presque complète avec l'homme créé, sauf pour la malédiction du péché originel, qui, en toute justice, ne devrait s'appliquer qu'à Adam et Eve, ainsi qu'à leurs descendants.
L'analyse ci-dessus du texte biblique nous permet de tirer les conclusions suivantes:
- Le premier homme sur terre a été l'homme créé.
- Adam a été créé plus tard et était un robot-androïde spécialisé humanoïde (pour l'agriculture, le jardinage).
- Par rapport au péché originel, l'humanité moderne est divisée en deux groupes - les descendants de l'homme créé, qui n'en sont pas responsables, et les descendants mixtes de l'homme créé et de l'homme créé, dont le degré de responsabilité est presque impossible à déterminer. Les descendants «purs» d'une personne créée sur la base du texte biblique n'existent tout simplement pas. Quant aux insertions «ultérieures» et «arbitraires», je voudrais noter ceci: soit nous considérons la Bible comme complètement dictée par Dieu, indépendamment de la personnalité du scribe et de l'heure de la dictée, soit nous la considérons comme une œuvre de fiction. Dans le premier cas, éditer c'est tout simplement un blasphème; dans le second, cela ne mérite pas une interprétation aussi détaillée. Si son contenu est combiné, alors nous manquons bien sûr de connaissances,nécessaire pour séparer l'un de l'autre.
Auteur: L. Vsevolozhsky
Source: Miracles. Puzzles. Secrets"
