Publié selon un chapitre du livre d'Erich von Däniken The Legacy of the Gods.
Il n'est guère possible de trouver un tel domaine de culture dans lequel les croyances occultes, les êtres surnaturels, les extraterrestres célestes, les légendes, les traditions, etc. ne seraient pas présents d'une manière ou d'une autre. De nombreuses légendes parlent d'événements étonnants et d'attributs mystérieux que les "dieux" eux-mêmes possédaient autrefois … Les souvenirs des phénomènes de messagers inconnus du ciel nous sont parvenus dans toutes sortes de légendes, cultes et rituels
Sur la photo: Un étrange masque rituel pour la danse de la tribu Dogon, nulle part ailleurs dans le monde.
Par exemple, ils sont vivants aujourd'hui parmi un certain nombre de peuples primitifs sous la forme de la mythologie dite vivante et du culte des marchandises (cargaison). En y regardant de plus près, il s'avère que ces traditions presque oubliées ne doivent en aucun cas être considérées comme de «l'art primitif». Au contraire, ils reflètent des phénomènes qui peuvent bien être interprétés dans l'esprit de l'hypothèse de la recherche de traces de paléocontact.
Que représentent exactement les «figures spirituelles» d'Enpel-lee en Australie du Nord? Quelle est la signification des danses rituelles et des masques de la tribu Dogon? Quels secrets se cachent derrière les figurines en bois trouvées au Congo, dont l'apparence ressemble plus que aux créatures mêmes racontées par des témoins qui ont été victimes d '"enlèvements" par des équipages d'OVNIS? Quelle est la signification originale des mystérieux attributs funéraires, tels que les objets cultes de Saqqar, qui ont plus de cinq mille ans et qui ressemblent beaucoup à une hélice? Comment at-il pu finir dans la tombe et quel était son but?
Dans les jungles du Brésil, des traces matérielles d'une mystérieuse culture indigène, vieille d'au moins deux mille ans, ont été découvertes récemment et qui bouleverse toutes les idées précédentes sur l'époque de la colonisation du continent américain. D'où venaient ses premiers habitants? Auparavant, tous les manuels d'histoire disaient que les premiers habitants d'Amérique étaient originaires d'Asie, qui passaient par l'Alaska et, s'installant de plus en plus loin, s'installaient progressivement sur tout le continent américain. Cependant, la culture très développée des Indiens d'Amazonie ne rentre pas dans un tel schéma. Le fait est que ces personnes étaient des contemporains, et non les descendants de chasseurs de mammouths préhistoriques. Quelle culture est apparue en premier en Amérique? Peintures rupestres représentant des personnages debout sur la tête et des crânes entourés d'un halo de rayons,très similaire aux dessins des aborigènes d'Australie - des dessins vieux de 40 mille ans. Comment sont-ils venus ici? Peut-être avaient-ils des racines communes?
Que se passe-t-il avec les rencontres? Pourquoi sont-ils en désaccord avec les estimations précédentes? Il est bien clair que la datation précédente devrait être révisée en fonction de l'âge. Des études géologiques montrent de manière irréfutable que des monuments anciens de l'art de la construction comme les pyramides égyptiennes ou le sanctuaire mégalithique de Stonehenge sont en réalité beaucoup plus anciens qu'on ne le pensait auparavant. Selon les dernières recherches menées par l'Université de Californie, l'âge du soi-disant homme de Pékin, prédécesseur de l'espèce moderne Homo sapiens, dont les restes ont été retrouvés en 1921, n'est pas deux cent mille ans, mais au moins deux fois plus vieux - quatre cent mille ans.
Pourquoi le célèbre ancien symbole égyptien "Winged Sun" se trouve-t-il dans des cercles culturels complètement différents, jusqu'aux Indiens d'Amérique du Nord de la tribu Cuakiutl? Quels mystères mystérieux se cachent derrière la déformation rituelle des crânes de bébés trouvés au Chili, ainsi que dans d'autres parties du monde - en Égypte, en Turquie et en Autriche? Peut-être que nos ancêtres ont essayé d'imiter l'apparence des crânes d'extraterrestres dans de telles images? Donc, il y a beaucoup de mystères et de questions sans réponse qui remplissent littéralement l'histoire de l'humanité.
"L'étal de Dieu"
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Un fait quelque peu inhabituel, qui n'a pas encore trouvé de support dans les cercles de chercheurs de traces de paléocontact, est associé à des cérémonies peu étudiées menées par des représentants de plus de vingt clans de la tribu Dinka vivant dans les espaces ouverts de la savane au sud du Soudan, la plus grande région marécageuse du monde. Dans la vie des Dinka, qui se distinguent par leur physique et leur croissance excellents (ils sont considérés comme les personnes les plus grandes du monde), le taureau occupe une position clé, qui depuis des temps immémoriaux a été vénéré comme un médiateur entre les personnes, les «esprits» et Dieu le Créateur. Il est vraiment surprenant que dans la langue et la pensée de la tribu Dinka, presque tous les mots et formules soient en quelque sorte associés au taureau. Il s'agit des idées et des méthodes par lesquelles les gens de la tribu perçoivent et décrivent le monde.
Tout cela dépasse de loin les avantages pratiques et utilitaires des taureaux. Par conséquent, il doit y avoir eu des circonstances particulières associées à cet animal.
Et encore un détail curieux: dans un endroit inconfortable et désert, situé à quelques kilomètres du territoire de la tribu, il y a le plus grand sanctuaire Dinka, la soi-disant «stalle du dieu». Ici, un tour est organisé pour le taureau, env. 12 m, une cabane (selon les normes d'un Dinka - un immense bâtiment), toujours vide. L'écrivain anglais John Riley, qui s'est rendu au Soudan en 1976, a reçu le rare honneur d'entrer dans le sanctuaire Dinka. Dans son livre, Warriors of the Nile, il décrit l'étonnement qui l'a saisi lorsque les gardes lui ont ouvert les portes du sanctuaire. «Nous avons immédiatement remarqué», écrit Ryle avec surprise, «que le bâtiment à l'intérieur s'est avéré être complètement vide, à l'exception peut-être du tambour sacré et de la lance-lance, que les Dinka vénéraient comme symboles de puissance et d'autorité spirituelles, dont la véritable signification religieuse avait été perdue dans l'obscurité d'un passé lointain.
Le but de la lance-lance pour les poissons est particulièrement mystérieux, car les Dinka étaient depuis l'Antiquité une tribu d'éleveurs de bétail, dont la principale source de subsistance était l'élevage de bétail. Des études spéciales pourraient peut-être clarifier la question de savoir s'il existe un lien entre les mythes dogons et la légende d'Oannes, répandue au Moyen-Orient. Ces légendes parlent des poissons-gens qui, à la fin des temps, navigueront avec des barges paradisiaques.
1 Le culte du taureau et de la vache n'est en aucun cas unique au peuple Dinka. Au contraire, il était très courant chez la plupart des peuples archaïques. Qu'il suffise de rappeler le culte du taureau Apis dans l'Egypte ancienne, le culte du taureau Minotaure en Crète, accompagné de sacrifices humains, les mystères mystérieux associés au taureau à Sumer et en Phénicie, le rôle mystérieux et multi-niveaux du taureau (veau) en tant que victime de substitution et objet de culte (veau d'or) dans Ancien Testament et la situation particulière des vaches en Inde. {Environ. par.)
Les Dinka se considèrent eux-mêmes comme les descendants directs de leur père ancêtre nommé Mayual. Cet ancêtre est descendu du ciel sur terre il y a plusieurs générations. Dieu Mayual a pris une fille Dinka comme épouse et elle a conçu un enfant. Mais avant la naissance de l'enfant, Mayual est retourné au ciel en flammes et en fumée, prenant la forme d'un énorme dieu serpent, et s'est transformé en arc-en-ciel. Son fils, qui reçut le nom de Chikom, devint finalement l'aîné de la tribu et décida d'ériger un magnifique sanctuaire en l'honneur de son père, le dieu céleste.
Le sanctuaire a été construit à l'endroit même d'où Mayual est revenu vers les étoiles. Cet endroit, qui, selon l'hypothèse du paléocontact, devrait être considéré comme une "rampe de lancement pour un vaisseau extraterrestre", est identifié au "décrochage de Dieu" mentionné précédemment. Elle est tenue dans la même vénération aujourd'hui qu'elle l'était il y a plusieurs centaines d'années. Les chefs de la tribu, descendants directs du divin Mayual, ont depuis invariablement tenu le titre d '«anciens de prison».
La légende du peuple Dinka (et c'est un autre aspect étonnant) fait écho à de nombreuses traditions de cultures et de régions complètement différentes. Ainsi, par exemple, on raconte presque la même légende à propos d'un dieu polynésien nommé Oro, qui est descendu à Bora Bora par un arc-en-ciel pour épouser une fille terrestre.
En souvenir de la visite d'invités «d'en haut», les habitants de la tribu Dinka organisent chaque année des festivités de deux jours et des cérémonies de sacrifices près de la «stalle du dieu». Le taureau est abattu rituellement et sa carcasse est positionnée d'une certaine manière, orientée par rapport au ciel. En chantant des chants lugubres adressés aux «esprits», le taureau sacrificiel devient un intermédiaire entre les gens et le dieu Mayual. Lors de tels festivals, il arrive presque toujours que leurs participants, tombés en transe, tombent par terre et se mettent à se tordre de convulsions. Leurs yeux tournent follement, les bras et les jambes font des mouvements involontaires, leurs lèvres murmurent quelque chose. Dès qu'un des membres de la tribu tombe en transe, cela signifie, selon le Dinka, qu'il a été "submergé par le créateur" ou qu'il est entré en contact avec une créature surnaturelle. Dans le même temps, l'individualité du contacté lui-même est supprimée,et les "esprits" de ses ancêtres entrent dans son corps. Ainsi, certaines capacités paranormales sont perçues par les Dinka, comme beaucoup d'autres peuples primitifs, comme une sorte de révélation divine.
La célèbre danse masquée de la tribu Dogon (Afrique de l'Ouest). Peut-être que leur culture a été influencée par des invités extraterrestres?
L'art des peuples anciens
On ne peut pas considérer comme une simple coïncidence que nous ayons encore à faire face aux mythes des peuples primitifs préservés dans l'existence vivante, qui proviennent des extraterrestres des étoiles, comme les Dogons d'Afrique de l'Ouest, les Indiens Hopi vivant à l'ouest de l'Amérique du Nord ou la tribu kayapo qui vit au Brésil. Le fait que cette croyance ait survécu à ce jour sous la forme d'une mythologie vivante, que même l'emplacement du site de lancement et d'atterrissage des «dieux» est connu, et que cette information est jalousement gardée par certains cultes jusqu'à ce jour, devrait conduire l'historien aux réflexions les plus sérieuses.
Si mon opinion vous intéressait à ce sujet, je vous conseillerais de considérer une variété de cultes de clan sous la loupe d'un savant, de les comparer les uns aux autres, de les évaluer d'un point de vue mythologique et technique et d'essayer d'en identifier les points communs. Le culte du taureau se retrouve chez presque tous les peuples de la Terre. Leur véritable signification et leur contenu sont souvent assez flous. Les sacrifices de taureaux n'étaient pas toujours associés au culte de la fertilité. Ainsi, par exemple, les anciens Egyptiens sous "l'animal céleste" mentionné dans les "Textes des Pyramides" signifiaient les véhicules des "dieux", qui font écho à la légende du phénix et à l'idée d'une "pierre benben" volante.
Cet exemple de la vie de la tribu Dinka témoigne clairement de la nature surnaturelle de nombreux cultes claniques. Mentionnés dans les textes anciens, un vaste ensemble d'oracles de toutes sortes, de pratiques mystiques et d'exemples de vénération de «reliques sacrées», ainsi que les rituels et les danses de masques qui ont survécu à ce jour, dans la grande majorité, ne sont pratiquement pas étudiés. Certes, les experts essaient souvent de trouver leur signification cachée, mais ils se contentent généralement d'un symbolisme superficiel, parlant du «culte des dieux» qui est né de certains mythes philosophiques naturels, mentionnant le «culte des ancêtres» et des «êtres spirituels» et ne se donnant pas la peine d'essayer de trouver une explication plausible les véritables causes et la signification de ces phénomènes.
Les objets cultes qui ne rentrent pas dans l'image habituelle des «idées scientifiques» sont généralement caractérisés comme «art décoratif» ou «artefacts symboliques». Mais cela est incompréhensible si l'on tient compte du fait que les œuvres d'art dans notre compréhension de ce terme (à savoir, les objets créés pour la contemplation et pour obtenir un plaisir purement esthétique) sont absolument étrangères aux cultures anciennes et aux peuples primitifs vivants. Pendant ce temps, il est clair que la plupart des cultes et des traditions, en fait, se résument à la personnification d'êtres et de personnages célestes dans des légendes légendaires.
Pour l'hypothèse du paléocontact, de telles reliques incompréhensibles, appelées formule neutre «œuvres d'art», présentent un grand intérêt, car elles sont directement liées au culte des «dieux». Des exemples de ce type sont particulièrement courants en Polynésie et dans les anciennes cultures très développées d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud. Les objets de culte et les masques remplissent aujourd'hui une fonction surnaturelle spéciale chez les peuples primitifs, démontrant un lien avec la sphère extraterrestre, car leur pouvoir est largement basé sur la croyance que certaines forces surnaturelles y vivent. «À ce stade», note avec perspicacité l'anthropologue H. Reeds, «il y a une sérieuse difficulté à faire la distinction entre l'art et la religion». Et son collègue I. Bernal souligne: «L'art est dans le rappel des dieux».
Néanmoins, le monde scientifique, comme on dit, est à la fois les mains et les pieds contre le fait que le culte du clan, les danses de masques et les légendes qui nous sont parvenus à travers de nombreuses générations sont un rappel d'une réalité réellement vécue, c'est-à-dire la preuve de faits réels. Quant à l'origine et au sens «divins» du culte du clan, l'écrivain et vulgarisateur de la science Georg Lucas en parle ainsi: «Ces œuvres d'art ne reflètent pas une réalité objective: elles reflètent pas vraiment des relations existant entre la nature et la société, mais des relations erronées. idées à leur sujet.
Des idées fausses?
En effet, ces monuments ne reflètent pas la réalité réelle. Mais expriment-ils des idées fausses? Comment pouvons-nous savoir cela? Aucun de nous n'était présent et ne pouvait pas être présent à l'événement initial qui a contribué à l'établissement du culte sacré ultérieur, ou à la formation du mythe religieux. À mon avis, beaucoup plaide en faveur du fait que les masques, les peintures rupestres dans les grottes et les objets de culte, en fait, étaient les points de départ du culte, capturant l'apparence et les détails du comportement des «dieux» qui, selon l'hypothèse du paléocontact, étaient des extraterrestres depuis l'espace.
De nombreux peuples primitifs perçoivent aujourd'hui un masque ou une statue non pas comme un symbole, une image ou un portrait conventionnel d'invités surnaturels - des «dieux», mais comme «une présence réelle et réelle du surnaturel sous une forme visible et tangible», écrit l'ethnologue A. A. Gerbrands. Il donne deux exemples: «Njama habite dans le grand masque du Dogon», c'est-à-dire l'âme des dieux - ancêtres du clan sous la forme d'un serpent invisible. Et pour les prêtres de la tribu du Libéria, «les ancêtres, à travers leurs masques, sont effectivement présents dans la hutte du chaman».
Si les «dieux» étaient en fait des astronautes, ces rituels peuvent être interprétés comme l'une des manifestations du culte des biens (cargo), qui nous est parvenu d'un passé lointain, à travers de nombreuses générations, comme une tradition qui nous permet de transmettre la mémoire des êtres célestes. À la même catégorie doivent être attribués et mal interprétés des moyens techniques, qui, grâce à des pratiques magiques, peuvent être rendus à la «vie». Cela est particulièrement évident chez les Indiens Kayapo brésiliens, qui portent des robes rituelles en paille lors de cérémonies en l'honneur de leur dieu Bep-Kororoti. L'image optique et visuelle des «dieux» présentée dans la danse des masques ressemble très, très fort aux combinaisons spatiales des astronautes de notre temps et fait écho à la légende du dieu de la tribu Kayapo, revenu au ciel dans une sorte de «maison volante» entourée d'un rugissement,flammes et nuages de fumée.
Des rituels similaires en l'honneur des maîtres célestes, qui existent aujourd'hui, comprennent des danses rythmiques de masques du peuple Dogon (Afrique de l'Ouest), des cérémonies hivernales des Indiens Haida et Kuakiutl (Amérique du Nord), des spectacles de mystère religieux des montagnards tibétains, des danses de masques des habitants de Nouvelle-Guinée, cultes de sacrifices sur environ. Sulawesi ou "masques d'esprits" de la culture du peuple Karaya (Brésil).
Dans notre espace culturel, il y a aussi des tenues de mascarade, qui rappellent beaucoup la tenue rituelle des Indiens Kayapo. Ainsi, par exemple, à Obersteier-mark (Autriche), des "processions de purification" sont organisées d'année en année. D'étranges images d'esprits vêtus de tenues de paille avec d'énormes "tentacules" d'un mètre de long sur la tête, applaudissant et claquant des fouets, ouvrent symboliquement la voie aux "dieux".
Certaines des cérémonies les plus célèbres et les plus impressionnantes comprennent les rituels des Indiens Hopi d'Arizona (États-Unis), ainsi que les rituels des tribus Pueblo vivant dans le sud-ouest de l'Amérique du Nord. A un certain moment de la cérémonie, les hommes de la tribu revêtent les robes des «dieux». Ces danses sacrées mettent en scène les Kachinas, vénérés par les protecteurs divins de la tribu Hopi. Les images du Kachin sculptées dans le bois devraient refléter l'incroyable diversité du «monde des esprits et des dieux» hopi, que tout Indien devrait pouvoir reconnaître au premier regard. Ces figures en bois, datant des temps immémoriaux, sont des images de messagers célestes, tandis que les masques et les personnes qui les portent lors des danses rituelles symbolisent au contraire des incarnations vivantes d'êtres surnaturels. De nombreux rites de culte, ainsi que des objets,les œuvres d'art et les symboles décoratifs sont très proches du courant dominant de l'hypothèse du paléocontact.
Donnons juste un exemple. Sur un vaisseau en terre spécial, sont représentés les soi-disant "nuages de pluie", qui extérieurement n'ont rien à voir avec eux. Selon la légende des Indiens Hopi, les Kachinas, qui portaient des masques spéciaux dans Life, sont capables de revenir aux vivants sous forme d'esprits, ainsi que sous le masque d'un danseur vivant. Chaque habitant du village où vivaient les Kachina pouvait revenir du ciel sur terre sur une telle "nuée d'esprits". Les soi-disant «nuages» semblent avoir servi de véhicules aux extraterrestres qui apparaissent dans notre monde. "Celui qui n'a jamais de sa vie pris part à des danses et ne les a pas vues", dit la légende, "sera seul au ciel, sera un" faux "nuage qui n'apporte pas de pluie." La chose la plus frappante dans cette description est sa ressemblance indéniable avec le char décrit par le prophète biblique Ézéchiel.
L'ancien ingénieur en chef de la NASA, Joseph Blamrich, a pu prouver qu'il y a une réalité très concrète derrière la soi-disant «vision» d'Ezéchiel. Est-ce que l '«araignée nuage» volant Hopi pourrait être le reflet du même motif de vaisseau spatial?
Même si la plupart des cérémonies impliquent la présence d'ancêtres, y compris des morts, en lien avec les rituels et le culte du clan, bien sûr, on ne peut pas parler de certaines idées abstraites et irréalistes. Regardons de plus près les peintures rupestres les plus anciennes. On y reconnaît une reproduction fidèle de scènes de chasse, ainsi que des images de personnes et d'animaux. Il n'est question ici d'aucun symbolisme. Par exemple, l'ancien artiste a représenté un troupeau de taureaux sauvages sur une paroi rocheuse d'une manière extrêmement naturaliste, avec tous les détails anatomiques. Aucun chercheur de l'antiquité ne rêverait de voir autre chose dans ce dessin que ces animaux.
Et seulement quand nous voyons des dessins avec des intrigues et des «vaisseaux spatiaux» clairement étrangers, notre raison prudente refuse de voir la fidélité à la nature dans les images gravées dans la pierre, ou dans les mêmes rituels. À ce stade, les discussions sur les «esprits», les «idées fausses» et «l'humanisation des forces divines» commencent.
Un puzzle insoluble semble à beaucoup de chercheurs être l'uniformité géographique, d'une part, et la diversité interdisciplinaire des mystères culturels, d'autre part. Quelle que soit la région d'où ils viennent - et ce sont très souvent des terres très éloignées les unes des autres - toutes les légendes et actions cérémonielles racontant les "extraterrestres de l'espace" et leur "pouvoir surnaturel" sont très proches les unes des autres. De nombreuses légendes et mystères cultes, séparés les uns des autres par les continents et les océans, ont sans aucun doute une source commune. C'est pourquoi la pensée se suggère naturellement que derrière tous, probablement, il y a un événement ou un phénomène très réel.
Masques de dieux
De nombreuses sources écrites et attributs culturels, qui pourraient contenir d'importantes preuves indirectes de "l'apparition d'étrangers venus de l'espace", ont été détruits sans laisser de trace au cours de nombreux siècles et millénaires. Il suffit de rappeler la Bibliothèque d'Alexandrie ou les livres et écrits des Mayas, Aztèques et Incas. Certes, les légendes qui ont survécu suffisent amplement à nous apporter des preuves des visites d'étrangers qui ont eu lieu dans les temps anciens. On peut en dire autant de la connaissance des peuples primitifs, de l'étonnante cosmologie de la tribu Dogon déjà mentionnée. Ils pourraient reproduire de mémoire le guide de poche d'un astrophysicien moderne.
Dieu merci, les missionnaires chrétiens, dans leur impulsion à l'église tout et tout le monde, n'ont pas obtenu des succès aussi globaux qu'ils l'auraient souhaité. Tout missionnaire qui a suivi la conquête espagnole du Mexique et de l'Amérique du Sud n'a pas connu de difficultés particulières dans la bonne cause de la conversion au christianisme des Indiens, habitants des régions conquises. Cependant, en substance, la question ne s'est pas réduite à l'acceptation consciente d'une nouvelle foi (le christianisme), mais à un mélange intensif de christianisme et d'éléments des croyances indiennes. Avant la conquête par les conquérants espagnols, les peuples indiens adoraient de nombreux «dieux» qui, selon la légende, descendaient directement du ciel. Ayant été convertis de force au christianisme, les Indiens n'ont pas abandonné la vénération des anciens «dieux». Ils adoraient leurs anciens gardiens, leur donnant de nouveaux noms pour les saints chrétiens,dont la commémoration a eu lieu aux jours fixés par l'église.
En d'autres termes, les Indiens ont continué à honorer leurs ancêtres et «héros culturels», perpétuant leur mémoire dans des rituels magiques, partiellement préservés à ce jour. Bien que les anciennes légendes et cultes des «dieux» fussent encore nombreux, au cours de l'histoire ultérieure, ils ont subi des changements significatifs, ont été soumis à des falsifications et leur but et leur signification ont souvent été oubliés. Ainsi, dans le Dictionary of African Mythology, entre autres choses, il est dit: «Dans les musées d'Europe et d'Amérique du Nord les années précédentes, de nombreuses statues et statues étaient exposées, qui étaient considérées comme des images de dieux et d'ancêtres, jusqu'à ce que les anthropologues prouvent que derrière chacune de ces sculptures cacher des personnages mythologiques, dont les noms et les fonctions sont dans la plupart des cas inconnus. La grande majorité des textes et traditions mythologiques ont été détruits par les missionnaires,de sorte que les fonctions de ces sculptures sont tombées à jamais dans l'oubli."
Même pour les recherches scientifiques menées dans le cadre de la recherche de traces de paléocontact, il n'est pas si facile de se rendre aux origines mêmes de la mythologie. Cela est d'autant plus vrai que l'idée originale de nombreux rituels et cultes, bien que nombre d'entre eux soient encore préservés dans l'existence vivante parmi les peuples primitifs, recule de plus en plus dans le passé et est oubliée. Cependant, quelque chose de similaire se produit avec nos coutumes chrétiennes. Si on m'interrogeait sur les origines les plus anciennes de notre culte du sapin de Noël, je crains de ne pas pouvoir répondre à cette question. Certains chercheurs pensent que l'arbre étincelant remonte aux "visions de la Mère de Dieu". J'ai du mal à répondre s'il en est ainsi ou non.
Le fait demeure: des souvenirs et des informations. parfois, des connaissances tout simplement étonnantes, transmises de génération en génération, peuvent périr sans laisser de trace pour plusieurs raisons. Ici, quelque chose de similaire à un jeu de "téléphone cassé" se produit: le participant A chuchote quelque chose dans l'oreille du participant B, il raconte ce qu'il a entendu au participant C, C fait de même pour D, et ainsi de suite. Au final, après avoir traversé une bonne centaine d'oreilles, les informations finissent par sonner très différemment qu'au début. Par conséquent, il est si nécessaire de réanalyser les traditions culturelles les plus anciennes, y compris les mythes et les sources textuelles, et il est souhaitable de les considérer dans l'esprit des vues d'Erich von Dany-ken, en tenant compte de détails techniques et parfois franchement fantastiques.
L'étude d'un tel phénomène sera grandement entravée par la confusion de divers concepts, par exemple, «démons», «esprits ancestraux», «malédictions des morts», «rituels associés à la fertilité», «états de transe», «mystères religieux» et les nombreuses fois mentionnées prières au ciel "Aux dieux." À un coup d'œil superficiel, il peut sembler que ces descriptions sont généralement associées à la croyance en des forces d'un autre monde, sur la base desquelles les critiques de l'hypothèse du paléocontact sont parvenus à la conclusion que nous ne parlons pas du tout d'extraterrestres, mais de croyance en la renaissance (incarnation).
Pour moi personnellement, de tels arguments ne me semblent pas du tout convaincants, car si les peuples primitifs sont conscients d'une certaine proximité entre le «culte des dieux» et le «culte des ancêtres», en revanche, ils voient aussi des différences nettes entre eux. La plus importante de ces différences est que les «esprits», aussi puissants soient-ils, ne sont pas acceptés pour prier. Les «esprits» cherchent à apaiser, à apaiser toutes sortes d'offrandes, voire à les influencer d'une manière magique, ce que font toutes sortes de prêtres et de guérisseurs, mais il ne faut pas réellement prier les «esprits».
La raison de la confusion des «dieux» et des «esprits» est que les missionnaires chrétiens (et en Afrique et les mollahs-prédicateurs islamiques) dans leur pratique admettaient que les êtres vénérés par les soi-disant païens comme des «dieux» méritaient l’attribut «divin». … En empruntant des coutumes païennes, l'acuité de ce terme semblait beaucoup moins sévère. Cependant, une différence persistait: les soi-disant «dieux» étaient considérés comme des êtres d'un rang beaucoup plus élevé. Ils avaient un statut plus élevé, étant plus puissants, perspicaces et polyvalents que les «esprits». Les «esprits ancestraux», au contraire, étaient plus proches des images d'anges communes dans notre espace culturel: ils agissaient comme des intermédiaires entre les gens et les «dieu» ou «dieux».
Un autre obstacle à la recherche scientifique est les points de contact avec d'autres phénomènes et domaines de recherche, y compris dans des domaines tels que la parapsychologie, le spiritisme, la magie, le chamanisme, les messages du subconscient, la réincarnation et la croyance aux forces d'un autre monde, les études modernes du phénomène OVNI, les problèmes liés aux enlèvements et au concept d'univers parallèles. On a l'impression qu'il y a une source commune derrière toutes ces formes et phénomènes, n'est-ce pas?
La question du mimétisme
Si nous nous tournons vers l'hypothèse du mimétisme avancée par Johannes Fibag, nous devons admettre que derrière tous ces mystères, il peut y avoir un esprit très développé qui nous est inconnu, qui, très probablement, exerce une influence multiple sur nous depuis des millénaires. Dans ce cas, des images de dieux et de divinités qui se ressemblent pour toute leur aliénation et souvent très différentes les unes des autres, masques et statues peuvent être simplement des formes différentes d'expression du même phénomène. Un phénomène directement lié à nos idées, nos peurs et nos fantasmes. Fibag a appelé un tel changement dans l'apparence du mimétisme des extraterrestres, car ce phénomène s'adapte invariablement à nous, et les invités cachent habilement leur véritable essence derrière leur apparence.
En fait, des traces d'un tel mimétisme sont présentes non seulement dans les études modernes sur les ovnis et les anciennes légendes européennes sur les kobolds et les fées, mais aussi dans des textes anciens remontant à un passé lointain. Par exemple, dans la célèbre épopée sumérienne sur Gilgamesh, il est dit: «Aucun mortel ne peut escalader la montagne où les dieux habitent. Celui qui voit les dieux en personne doit mourir. " Ou dans le Livre biblique de l'Exode (Exode 33, 20 et suiv.), Où «la gloire du Seigneur» parle à Moïse et lui déclare ce qui suit: «Et puis Il a dit: Vous ne pouvez pas voir mon visage, parce qu'une personne ne peut pas me voir et pour rester en vie … Quand ma gloire passera, je vous mettrai dans une fente du rocher et je vous couvrirai de ma main jusqu'à ce que je passe. Et quand j'enlèverai ma main, vous me verrez de derrière, mais mon visage ne sera pas visible."
Pourquoi les dieux de l'antiquité cendrée avaient-ils tant peur d'être reconnus par l'homme? Peut-être que si les gens voyaient leur véritable apparence, cela entraînerait immédiatement la chute des masques et l'effondrement du mythe des créatures surnaturelles? Ou une mascarade similaire, au contraire, servait-elle à protéger les terriens eux-mêmes? Ou peut-être que la vérité cachée derrière de telles actions se trouve au-delà de toutes nos idées terrestres?
L'hypothèse du mimétisme, selon laquelle l'esprit étranger, en s'adaptant à nos mythes, contrôle tout ce qui se passe et influence ainsi le champ psychologique profond qui détermine notre foi et toutes nos autres idées, est sans aucun doute un outil précieux. Il existe de nombreuses preuves qui montrent clairement que les OVNIS modernes sont des versions modernisées des "chars volants" des "dieux" de l'antiquité. En fait, à la fois dans l'Antiquité et aujourd'hui, nous avons affaire au même phénomène, qui à différentes époques avant nous sont vraiment différents, indépendants les uns des autres, tout comme nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que les OVNIS exister. L'origine extraterrestre de ces objets est la plus probable, mais loin d'être la seule, pour expliquer leur apparition.
Quelles méthodes devraient être utilisées pour trouver des preuves convaincantes de la réalité de l'existence d'une intelligence extraterrestre hautement évoluée?
Comment vérifier la thèse de l'arrivée des invités de l'espace sur Terre? Il y a un problème sérieux qui, dans une certaine mesure, affecte tous les phénomènes du domaine de l'inexplicable et du mystérieux: c'est la question de la possibilité de vérification et de falsification. Selon Karl Popper, toute hypothèse peut se révéler à la fois vraie et falsifiée. Lorsque je soutiens qu'une éclipse solaire se produit à la suite de la couverture du soleil par l'ombre de la lune, une telle hypothèse devrait être reconnue comme susceptible de falsification. Je peux vérifier du point de vue de cet aspect autant d'éclipses solaires que je veux et, puisque cette hypothèse est correcte, je ne peux pas trouver un seul cas où une éclipse solaire se produit sans l'effet du chevauchement du Soleil avec l'ombre de la lune. Quant à tester l'hypothèse du mimétisme, alors,aussi tentant que cela puisse paraître, sa vérification sera encore plus difficile.
Néanmoins, je crois qu'un scientifique qui s'efforce vraiment de trouver la vérité ne rejettera pas catégoriquement l'étude des phénomènes extraterrestres simplement parce que «les recherches antérieures excluent la possibilité même de l'existence de tels phénomènes». Qu'est-ce que cela signifie réellement? Le fait que les gens croient souvent simplement à la science et à tout ce qui semble être de la science.
Rien de ce qui n'a pas l'air scientifique n'est pris sur la foi. Même notre existence même doit être prouvée au moyen de la science historique, en particulier - par des documents. Si moi, Reinhard Habeck, je ne peux montrer ni passeport ni certificat de naissance, je n’existe tout simplement pas, même si je mets mille fois le doigt dans la poitrine. Personne ne veut attirer l'attention sur un argument aussi peu scientifique. Les rares qui croient en une découverte scientifique en tant que telle, sans autre preuve, sont les scientifiques eux-mêmes, qui, dans la plupart des cas, sont diamétralement en désaccord. Un rapide coup d'œil sur l'histoire de la science et les grandes découvertes montre que toutes les théories scientifiques, sans exception, sont en constante évolution, et c'est la seule chose qui y soit permanente.
Les rituels traditionnels, les expériences de transe et toutes sortes de rituels cultuels pratiqués aujourd'hui par les tribus primitives démontrent, à l'instar de l'expérience des témoins oculaires d'OVNI et des victimes d'enlèvement, que nos modèles modernes de réalité sont dépassés et obsolètes. Un voyage fantastique vers nos racines mythologiques montre clairement que les changements dans notre vision du monde scientifique occidental sont attendus depuis longtemps. Cette expédition scientifique aux racines d'une autre réalité, auparavant incompréhensible et inaccessible pour nous, vient de commencer. Nous ne pouvons que deviner quelles sont les découvertes les plus profondes et les découvertes étonnantes qui nous attendent dans un proche avenir.
Comme le dit une vieille prophétie africaine: "Le rêve dont nous rêvons n'a pas encore reculé!"
