Il n'est pas du tout difficile de voir que la douleur et la souffrance sont à la base de l'existence humaine - une analyse simple mais impartiale de notre propre monde intérieur suffit, qui montre immédiatement comment les trois liens fondamentaux de notre être leur sont associés par leur nature même. La première chose que nous remarquons lorsque nous regardons à l'intérieur est qu'ils se trouvent à la source même de chaque envie et désir. Nous inspirons et expirons même avec force, sous le fouet, car leur rejet se transforme immédiatement en douleur; nous cherchons à manger et à boire, car nous y sommes poussés par la faim et la soif - des formes de souffrance; nous recherchons la compagnie des autres, car la solitude nous est douloureuse; nous changeons la position de notre propre corps, car l'un d'entre eux commence rapidement à causer de l'inconfort. Un mécanisme similaire détermine l'établissement d'objectifs humains dans d'autres domaines,qu'il s'agisse de la consommation de biens et de services, de carrière, de créativité ou de développement personnel. Le désir et la motivation sont basés sur le manque, vécus comme la souffrance, le manque, ils sont soudés ensemble en un tout inséparable.
Cependant, le processus même d'élimination de la carence, c'est-à-dire la réalisation du désir, est imprégné de diverses formes et degrés de douleur. Aller de l'avant et surmonter la résistance de la réalité à nos efforts, nous vivons cette résistance elle-même comme un inconfort, amplifié au degré de souffrance par notre insatisfaction face à la vitesse et les résultats de ce mouvement, les erreurs, les échecs, les regrets, les déceptions, les doutes et l'ennui. Enfin, ils nous attendent également au bout de ce chemin - et pas seulement si l'objectif n'est pas atteint. Ce qui a été réalisé est presque toujours décevant et n'apporte jamais consciemment ou inconsciemment l'euphorie attendue, mais même si ce n'était pas le cas, la nature ne nous laissera toujours pas de répit. Il dévalorise invariablement ce que nous possédons déjà, puis nous pousse vers de nouvelles destinations,exagérant leur importance et fouettant le long du chemin avec un fouet d'un manque irremplaçable, un vide qui n'est rempli de rien.
Nous nous sommes tellement habitués à cette triste histoire de la vie humaine que nous ne remarquons que de fortes rafales et des niveaux élevés de souffrance, sans prêter attention à des quantités petites et modérées, qui sont en quelque sorte présentes comme arrière-plan même dans les moments de joie et de bonheur. C'est ainsi que le patient se sent en bonne santé dans les moments d'affaiblissement de la maladie habituelle.
Pour comprendre le problème en discussion, il est maintenant nécessaire d'introduire une distinction terminologique fondamentale entre douleur et souffrance. La douleur est un phénomène physiologique qui va bien au-delà des limites du monde humain, et les pouvoirs de la conscience pour le contrôler sont extrêmement limités. La souffrance, en revanche, est un phénomène psycho-émotionnel et une invention de l'homo sapiens. C'est la souffrance et non la douleur qui est responsable de la misère humaine. La personne moyenne et plus ou moins en bonne santé rencontre rarement de la douleur, sporadiquement, et même pas sérieusement, si l'on compare ses volumes avec les quantités incroyables d'états psycho-émotionnels négatifs qu'elle a vécus toute sa vie. Néanmoins, la souffrance engendrée par la conscience se prête au contrôle et à l'élimination conscients, dans lesquels il y a de l'espoir.
La simple vérité que la souffrance est inextricablement liée au phénomène du désir est connue de l'humanité depuis longtemps. C'est la base des grands enseignements du bouddhisme primitif, résumés dans les Quatre Nobles Vérités du Bouddha. Ils peuvent être grossièrement formulés comme suit: 1) l'existence est la souffrance; 2) la cause de la souffrance est le désir ("trishna"); 3) surmonter la souffrance passe par la victoire sur les désirs; 4) un moyen de surmonter la souffrance - l'Octuple Chemin.
Cependant, le bouddhisme ne met pas l'accent sur le mécanisme le plus important de connexion entre la souffrance et le désir, ce que j'oserai appeler ici la dissonance existentielle - la différence entre le désiré et l'actuel. C'est dans la contemplation de la fracture torturante entre la façon dont les choses sont réellement et la façon dont nous voudrions qu'elles soient, que réside la seule cause de la souffrance. La dissonance existentielle en tant que fondement profond d'un être humain ne peut être complètement éliminée, sauf dans les rêves, les idéaux (par exemple, «amor fati» de Nietzsche) et les contes sur les maîtres spirituels à la barbe grise. Son acuité se prête cependant à une réduction significative, puisqu'elle repose sur une illusion, une distorsion cognitive constamment générée par notre conscience inexpérimentée en travaillant sur elle-même. Cela nous trompe systématiquement en nous faisant croireque l'accomplissement de nos désirs nous rendra beaucoup plus heureux que nous ne le sommes maintenant, exagérant à plusieurs reprises la différence réelle entre ces deux points en termes de leur expérience subjective. La nature nous taquine avec une carotte devant notre nez même, promettant une euphorie si nos rêves se réalisent, et l'imagination peint un tableau dans des couleurs vives et épaisses, en comparaison avec lesquelles notre situation actuelle commence vraiment à paraître peu enviable. La vérité est qu'il y a peu de différence entre notre expérience de la vie quotidienne ordinaire et ce que nous expérimentons en réalisant nos objectifs et nos rêves. Il est artificiellement injecté par les centres de motivation de notre cerveau avec la participation active de l'imagination et l'habitude de se tromper.exagérant souvent la différence réelle entre ces deux points en termes de leur expérience subjective. La nature nous taquine avec une carotte devant notre nez même, promettant une euphorie si nos rêves se réalisent, et l'imagination peint une image dans des couleurs vives et épaisses en comparaison avec laquelle notre situation actuelle commence vraiment à paraître peu enviable. La vérité est qu'il y a peu de différence entre notre expérience de la vie quotidienne ordinaire et ce que nous expérimentons en réalisant nos objectifs et nos rêves. Il est artificiellement injecté par les centres de motivation de notre cerveau avec la participation active de l'imagination et l'habitude de se tromper.exagérant souvent la différence réelle entre ces deux points en termes de leur expérience subjective. La nature nous taquine avec une carotte devant notre nez même, promettant une euphorie si nos rêves se réalisent, et l'imagination peint un tableau dans des couleurs vives et épaisses, en comparaison avec lesquelles notre situation actuelle commence vraiment à paraître peu enviable. La vérité est qu'il y a peu de différence entre notre expérience de la vie quotidienne ordinaire et ce que nous expérimentons en réalisant nos objectifs et nos rêves. Il est artificiellement injecté par les centres de motivation de notre cerveau avec la participation active de l'imagination et l'habitude de se tromper.en comparaison avec laquelle notre situation actuelle commence vraiment à paraître peu enviable. La vérité est qu'il y a peu de différence entre notre expérience de la vie quotidienne ordinaire et ce que nous expérimentons en réalisant nos objectifs et nos rêves. Il est artificiellement injecté par les centres de motivation de notre cerveau avec la participation active de l'imagination et l'habitude de se tromper.en comparaison avec laquelle notre situation actuelle commence vraiment à paraître peu enviable. La vérité est qu'il y a peu de différence entre notre expérience de la vie quotidienne ordinaire et ce que nous expérimentons en réalisant nos objectifs et nos rêves. Il est artificiellement injecté par les centres de motivation de notre cerveau avec la participation active de l'imagination et l'habitude de se tromper.
Allongé sur des draps de soie sur une île tropicale dans votre propre villa (ou de quoi d'autre rêvez-vous?), Vous ne vous sentirez pas fondamentalement différent d'un lit ordinaire par un matin russe d'automne nuageux. Cependant, si vous avez associé la première image au bonheur, et la seconde à la dure réalité à surmonter, alors quelles que soient vos expériences réelles après l'accomplissement du désir, que vous ne prenez même pas la peine de comparer avec votre expérience subjective du point «avant», vous essaierez quand même de vous y accrocher à l'avance étiquette préparée "bonheur". De plus, cette étiquette et cette image pré-préparées sont si fortes et enveloppées de lumière d'euphorie qu'elles gâcheront certainement votre sens de la vie avec le contraste qu'elle crée entre «j'ai» et «je veux» tout le temps que vous êtes sur le chemin de ce paradis, chemin,qui ne mène nulle part. La seule différence importante qui vous rendra plus heureux sur cette île même est que la dissonance existentielle qui nous tient dans son emprise relâchera temporairement l'emprise de l'ours, car le fossé entre «j'ai» et «je veux avoir» se refermera. Vous serez en effet un peu plus heureux (cependant, pas du tout à un degré aussi notable que l'imagination le dessine), mais principalement non pas en raison du contenu positif de la nouvelle expérience, mais en raison de l'affaiblissement du degré de souffrance. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau.à cause de cela, sur cette île même, vous serez plus heureux, c'est que la dissonance existentielle qui nous tient dans son étreinte relâchera temporairement l'emprise de l'ours, car le fossé entre «j'ai» et «je veux avoir» se fermera. Vous serez en effet un peu plus heureux (cependant, pas du tout à un degré aussi notable que l'imagination le dessine), mais principalement non pas en raison du contenu positif de la nouvelle expérience, mais en raison de l'affaiblissement du degré de souffrance. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? 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Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau.parce que l'écart entre «j'ai» et «je veux avoir» se réduira. Vous serez en effet un peu plus heureux (cependant, pas du tout à un degré aussi notable que l'imagination le dessine), mais principalement non pas en raison du contenu positif de la nouvelle expérience, mais en raison de l'affaiblissement du degré de souffrance. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau.parce que l'écart entre «j'ai» et «je veux avoir» se réduira. Vous serez en effet un peu plus heureux (cependant, pas du tout à un degré aussi notable que l'imagination le dessine), mais principalement non pas en raison du contenu positif de la nouvelle expérience, mais en raison de l'affaiblissement du degré de souffrance. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau. Qu'est-ce que cela signifie dans un sens pratique? Et le fait que vous puissiez y parvenir sans île, et pour y être transféré, tout ce qui est requis du point de vue des expériences subjectives est de desserrer les griffes de la dissonance existentielle refermées sur notre cerveau.
La vérité choquante est que la réalisation de nos objectifs ne nous rend pas plus heureux - ou du moins juste pour un petit moment. Et vice versa, nous ne sommes pas du tout malheureux parce qu'il n'y a pas de désir dans notre vie, mais à cause de nos propres souffrances au sujet de son absence et de la fausse idée du bonheur arc-en-ciel qui nous attend si nos objectifs sont réalisés dans des proportions incroyables. Ça ne sera pas.
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Les mêmes mécanismes sont impliqués dans les sentiments d'envie. Nous associons la possession d'une chose, d'une réalisation ou d'un style de vie souhaités à un sentiment de vie positif spécifique que nous sommes convaincus qu'ils devraient apporter. Nous croyons (et cela nous tourmente) que nous sommes privés de quelque chose d'important, contrairement à une autre personne - réussie, belle, célèbre, riche, chanceuse ou intelligente. Cependant, de l'intérieur, et non de l'extérieur, il ne vit guère mieux que le nôtre (sinon pire), et la petite différence qui existe peut très probablement être éliminée en travaillant à redresser les distorsions de sa propre perception.
La distorsion cognitive sous-jacente décrite ici concerne à la fois le passé et le futur dans ce que j'appellerais les archétypes du «paradis perdu» et du «paradis rêvé», respectivement. Dans la lignée du passé, le paradis des perdus, nous sommes constamment tourmentés par le regret des occasions manquées ou des joies terminées. Les images générées du bonheur passé sur fond d'oubli partiel et de falsification partielle de nos sentiments réels pendant ces périodes et moments nous font souffrir du vide d'aujourd'hui et contemplent péniblement ce contraste gonflé par l'imagination. Rétrospectivement, les moments et les périodes agréables se condensent en une sorte d'image solaire concentrée. Mais la vraie vie n'est pas un concentré, et l'évaluer selon les images du passé fabriquées par le cerveau, c'est se tromper. Ce que le cerveau nous offre le long de la ligne du futur, le paradis désiré,- déjà décrit de manière suffisamment détaillée ci-dessus. C'est un tas de promesses, que nous achetons volontiers encore et encore, oubliant que toutes nos vies les précédentes n'étaient pas justifiées. Mais qu'est-ce qui nous empêche d'apprendre de l'expérience de notre propre vie intérieure, pourquoi nous levons-nous sur le même râteau des centaines, des milliers de fois? Peut-être que la raison est le manque de désir, de compétence et d'habitude d'auto-réflexion, à ce grand grec ancien "Connais-toi toi-même" et le suivant "Changez-vous".à ce grand grec ancien «Connais-toi toi-même» et à sa suite «Changez-vous».à ce grand grec ancien «Connais-toi toi-même» et à sa suite «Changez-vous».
Pour résumer certains des points clés de cette analyse, nous obtenons ce qui suit. La notion de bonheur, passé ou futur, est un produit de notre imagination et des distorsions cognitives inhérentes générées au service par les systèmes de motivation du cerveau et l'environnement socioculturel. Le manque d'expérience de l'auto-observation et de l'introspection ne nous permet pas de comprendre que la réalisation de nos objectifs (qui, d'ailleurs, sont très rarement vraiment «les nôtres») n'apportera pas, comme cela a été dans nos vies des centaines de fois, l'état intérieur souhaité. L'expérience subjective des moments «avant» et «après» a une différence minime et ne dépend pas tant de l'état actuel des choses dans le monde extérieur que du microclimat du monde intérieur. Si nous comparons notre vie réelle avec ces fantômes et souffrons du contraste constant entre eux,puis de manière stupide, manquons le vrai bonheur à la poursuite de son simulacre. La souffrance que nous éprouvons est générée par les mêmes illusions et mirages, et notre bien-être intérieur dépend de notre capacité à redresser les distorsions de la perspective de la perception sans exagérer l'importance et les résultats de la réalisation de ce que nous voulons. Nous créons notre vie intérieure comme un rêve éveillé, nous tombons amoureux de certaines des images que nous générons, d'autres nous font peur, d'autres nous tourmentent et nous écrasent, la quatrième nous donne la joie et la paix, la cinquième - nous plonge dans le désespoir et le malheur. Tous sont notre création, même le passé et le futur ne sont que des images et des chimères à l'intérieur du «maintenant», et les clés de l'existence humaine, apparemment, se trouvent sur le chemin de la conscience active de ce fait.et notre bien-être intérieur dépend de notre capacité à corriger les distorsions de la perspective de la perception, sans exagérer l’importance et les résultats de la réalisation du désir. Nous créons notre vie intérieure comme un rêve éveillé, nous tombons amoureux de certaines des images que nous générons, d'autres nous font peur, d'autres nous tourmentent et nous écrasent, la quatrième nous donne la joie et la paix, la cinquième - nous plonge dans le désespoir et la misère. Tous sont notre création, même le passé et le futur ne sont que des images et des chimères à l'intérieur du «maintenant», et les clés de l'existence humaine, apparemment, se trouvent sur le chemin de la conscience active de ce fait.et notre bien-être intérieur dépend de notre capacité à corriger les distorsions de la perspective de la perception, sans exagérer l’importance et les résultats de la réalisation du désir. Nous créons notre vie intérieure comme un rêve éveillé, nous tombons amoureux de certaines des images que nous générons, d'autres nous font peur, d'autres nous tourmentent et nous écrasent, la quatrième nous donne la joie et la paix, la cinquième - nous plonge dans le désespoir et la misère. Tous sont notre création, même le passé et le futur ne sont que des images et des chimères à l'intérieur du «maintenant», et les clés de l'existence humaine, apparemment, se trouvent sur le chemin de la conscience active de ce fait.d'autres nous font peur, d'autres nous tourmentent et nous écrasent, le quatrième nous donne la joie et la paix, le cinquième nous plonge dans le désespoir et le malheur. Tous sont notre création, même le passé et le futur ne sont que des images et des chimères à l'intérieur du «maintenant», et les clés de l'existence humaine, apparemment, se trouvent sur le chemin de la conscience active de ce fait.d'autres nous font peur, d'autres nous tourmentent et nous écrasent, le quatrième nous donne la joie et la paix, le cinquième nous plonge dans le désespoir et le malheur. Tous sont notre création, même le passé et le futur ne sont que des images et des chimères à l'intérieur du «maintenant», et les clés de l'existence humaine, apparemment, se trouvent sur le chemin de la conscience active de ce fait.
© Oleg Tsendrovsky
