Le philosophe et poète Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi a eu la plus grande influence sur la formation et le développement du soufisme dans le monde islamique. Ses disciples appelaient le mystique le plus grand enseignant. Ibn al-Arabi a créé la littérature et la philosophie soufies, éveillant l'intérêt pour elles non seulement parmi les musulmans. D'une manière ou d'une autre, mais il a influencé tous les mystiques islamiques ultérieurs.
Le futur «plus grand professeur ou cheikh» (ash-shaikh al-akbar) du soufisme, qui correspond pleinement à la version latine médiévale de Magister Magnus, est né le 28 juillet (7 août) 1165 dans la ville de Murcie à l'est de l'Andalousie. Son père était un homme influent à la cour du souverain de cette région de l'Espagne maure - le sultan Muhammad ibn Mardanish.
Bientôt, la famille d'Ibn al-Arabi s'est retrouvée à Séville (Ishbilia), qui est devenue la capitale et le centre culturel sous la dynastie almohade. Ici, le garçon a reçu les bases de l'éducation, traditionnelle pour les musulmans, qui comprenait l'étude de la Sunna, la charia (législation) et la grammaire de la langue arabe. Cependant, sous l'influence des idéaux soufis, Ibn al-Arabi abandonna assez tôt les études laïques et accepta l'initiation à un soufi.
Les biographes disent que l'un des amis les plus proches de son père, le grand soufi Abd al-Qadir Jilani, a eu une influence décisive sur le jeune al-Arabi. Même la naissance d'Ibn al-Arabi est mystiquement associée à l'influence spirituelle d'Abd al-Qadir, qui a correctement prédit que l'enfant serait une personne exceptionnelle. La décision du jeune homme de choisir la voie spirituelle au lieu d'une carrière de fonctionnaire a été influencée par la reconquista, au cours de laquelle les chrétiens ont d'abord poussé puis complètement mis fin à l'islam dans la péninsule ibérique.
À la recherche de mentors faisant autorité, les jeunes al-Arabi se lancent dans un voyage à travers l'Andalousie et les pays du Maghreb - Afrique du Nord. Il a visité Marrakech, Ceuta, Bedzhaya, Fès, Tunisie. En Tunisie, il a rencontré le professeur soufi le plus important de l'époque, Abu Madyan. En 1180, à Cordoue, il rencontre le célèbre Ibn Rushd (nom latinisé - Averroes). À l'âge de 30 ans, Ibn al-Arabi avait gagné le respect et la renommée dans les cercles soufis en raison de sa capacité aux sciences philosophiques et ésotériques, de l'étendue de ses perspectives et de sa piété.
Pendant deux ans - de 1195 à 1197 - Ibn al-Arabi s'installe dans la ville de Fès, où il communique avec des théologiens, des mystiques et des soufis. À cette époque, les possessions arabes d'Andalousie étaient menacées de capture par le roi castillan Alfonso VIII, et les théologiens musulmans se disputaient férocement sur le sens de la vie.
En 1200, Ibn al-Arabi commence à se préparer pour le hajj - un pèlerinage à La Mecque, quitte pour toujours son Andalousie natale et se rend à l'Est. À Marrakech, il vit une vision dans laquelle, devenu un oiseau planant autour du trône divin, il reçoit l'ordre de s'empoisonner dans le Hajj, prenant pour compagnons Muhammad al-Hassar, un scientifique de Fès. Il se rend à Fès, puis à Bedjaya, puis en Tunisie, rencontrant à nouveau Abu Madyan.
En 1202, Ibn al-Arabi partit pour La Mecque en passant par Alexandrie et le Caire, où à cette époque, après plusieurs mauvaises récoltes, il y eut une terrible famine. Sur le chemin de La Mecque, il visita Jérusalem et Hébron, s'inclina devant les tombes des patriarches, d'où il partit pour Médine, et la même année se retrouva à La Mecque.
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Ici, il a écrit le célèbre recueil de poésie Tarjuman al-ashvak ("L'interprète des désirs") - un recueil de poèmes soufis et un commentaire à leur sujet. De 1223 jusqu'à sa mort le 10 (16) décembre 1240, Ibn al-Arabi vécut à Damas, bénéficiant du patronage des autorités religieuses et laïques.
En 1229, le plus grand enseignant est visité par une vision dans laquelle le prophète Mahomet lui commande d'écrire le livre Fusus al-hikam (Gemmes de la sagesse). Dans ce travail, Ibn al-Arabi a développé un concept qui est devenu plus tard connu sous le nom de wahdat al-wujud ("unité d'être"), qui est devenu la direction la plus importante de la pensée soufie et a provoqué de sérieuses controverses parmi les théologiens.
Dans une autre de ses œuvres, Al-Futuhat al-Makkiyya ("Révélations mecquoises"), Ibn al-Arabi décrit une ascension commune vers la Vérité (c'est ainsi qu'il préfère appeler Dieu Ibn al-Arabi. L'un des "beaux noms" ou attributs d'Allah dans l'Islam est "Vrai" ", Ou" Vérité "(al-haqq), et le soufi reçoit la plus haute connaissance des mystères de l'être au moment de l'illumination ou à la suite de la révélation, qui est différente de la connaissance intellectuelle (ilmu), qui peut être atteinte de manière rationnelle.
Le patrimoine écrit d'Ibn al-Arabi est d'environ 400 œuvres (ou beaucoup plus), dont pas plus de 200 ont survécu. Selon la légende, au début du XVIe siècle, un magnifique mausolée aurait été construit sur la tombe de Muhammad ibn al-Arabi.
Booker Igor
