Basé sur des données précédemment obtenues sur le substrat sindo-aryen de la langue russe et sur la vie des tribus sindo-aryennes de la plaine russe depuis le début du 3ème millénaire avant JC. dans l'article, le symbolisme de l'idole de Zbruch est déchiffré, l'étymologie sindo-aryenne du mot «idole» et du théonyme «Svyatovit» est reconstruite, une quantité importante de nouvelles informations historiques est révélée. De l'analyse, il s'ensuit que le symbolisme de l'idole Zbruch est tout à fait cohérent avec les données de généalogie ADN sur l'évolution et les migrations de la population de l'haplogroupe R1a et sur la domination de l'haplogroupe R1a dans les Slaves de l'Est. De plus, le symbolisme de l'idole montre clairement qu'au tournant des 1er et 2ème millénaires de notre ère. les Slaves se sont rendus compte et se sont positionnés comme les héritiers à part entière de l'ancienne famille sindo-aryenne.
L'idole de Zbruch est peut-être l'artefact historique le plus célèbre de la culture slave générale. L'importance de ce monument est déterminée par la préservation unique de sa riche symbolique, ainsi que par un certain nombre de circonstances historiques qui permettent de penser que l'information que le monument porte est liée à tous les peuples slaves, et peut-être pas seulement slaves. L'idole en pierre de près de trois mètres, maintenant exposée au musée archéologique de Cracovie, a été retirée en 1848 de la rivière Zbruch, un affluent nord du Dniestr, coulant entre les collines, qui ont longtemps été appelées Medobory. Aujourd'hui, c'est la région de Ternopil en Ukraine et à la fin du 1er millénaire, les tribus des Volyniens, Buzhaniens et Croates étaient voisines (Sedov 1982: 123-129). Ensuite, cette terre était toujours située à l'intérieur des frontières de Kievan Rus, de la principauté de Galice-Volyn et du Commonwealth. Après la partition de la Pologne à la fin du XVIIIe siècle, la frontière entre les empires russe et austro-hongrois passa le long de la rivière Zbruch et, à la suite de l'expansion de l'URSS en 1939 et de la victoire de l'Union soviétique dans la Seconde Guerre mondiale, la région de Ternopil se retrouva dans l'Ukraine soviétique.
Une fois l'idole se trouvait sur le mont Bogit, le plus haut de Medobory. En 1984, les archéologues soviétiques I. P. Rusanova et B. A. Timochtchouk ont trouvé ici des traces d'un sanctuaire slave, qui semble avoir été le centre d'un vaste complexe de culte (les villes sanctuaires de Bogit, Zvenigorod et Govda). Je voudrais souligner qu'à Medobory, les archéologues ont trouvé des monuments datant de la culture trypillienne, et directement dans la colonie de Bogit - des céramiques de l'époque scythe (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Dans le contexte des nouvelles connaissances, qui seront discutées ci-dessous, ces résultats apparaissent comme une preuve claire de la continuité culturelle. La colonie de Bogit comprend un trek clôturé pour 500 à 600 personnes et un temple entouré d'un rempart intérieur, dont le plan est très intéressant: huit renfoncements arrondis, comme des pétales, délimitent le cercle pavé central, à l'intérieur duquel se tenait une idole (voir.figure. 1). Notez qu'un tel plan ressemble clairement au temple de Perun dans le tract de Peryn près de Novgorod (Sedov 1953).
Figure: 1. Plan général du sanctuaire de Bogit. Temple. La fondation de l'idole Zbruch.
La taille de la colonie de Bogit et son emplacement dans la frontière intertribale historique suggèrent que le sanctuaire avec une idole sur la montagne principale Medoborov était autrefois un centre de culte commun à plusieurs tribus slaves.
L'idole de Zbruch elle-même est une colonne carrée à quatre têtes, couronnées d'un bonnet commun. L'apparence de cette idole ressemble immédiatement à la célèbre idole à quatre têtes de Svyatovit, qui se tenait dans le temple principal de la ville slave d'Arkona sur l'île de Rügen. Selon la description du chroniqueur danois Saxon Grammar du XIIe siècle, l'Arkonian Svyatovit tenait une corne, était équipé d'une épée et son cheval blanc sacré était conservé au temple (Mythes des peuples du monde: II, 420-421). Des images de ces attributs peuvent être vues sur l'idole de Zbruch. De plus, la couleur symbolique de Svyatovit était le rouge: son temple était couronné d'un toit rouge et il y avait un rideau violet dans le temple. L'idole de Zbruch a également été peinte en rouge plus tôt - des traces de l'ancienne peinture ont été conservées sur la statue.
Ainsi, par la somme des caractéristiques énumérées, l'idole de Zbruch peut être identifiée à Svyatovit. UN. Afanasyev, connaisseur et collectionneur de folklore slave, a parlé avec confiance de «l'idole de Svyatovitov» découverte sur Zbruch (Afanasyev 1865: 134). La reconnaissance de l'ancienne colonie scythe-slave sur le mont Bogit, comme le temple de l'île de Rügen, comme sanctuaire de Svyatovit, exacerbe l'intrigue.
Il s'avère que Svyatovit n'était en aucun cas local, exclusivement ruyan, et même pas régional, balto-slave (Helmold, I-52), mais une divinité beaucoup plus générale, dont le culte était répandu, au moins de la Baltique à la Transnistrie. Par conséquent, après avoir déchiffré le symbolisme de l'idole bien préservée de Zbruch, nous pouvons comprendre la signification de presque le culte principal pour tous les Slaves et, peut-être, l'essence même de la tradition culturelle slave.
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Figure: 2. Idole de Zbruch. Musée de Cracovie.
Figure: 3. Dessiner des images sur l'idole de Zbruch.
Considérons les données initiales (voir Fig. 2). La statue d'une hauteur totale de 2 m 67 cm est divisée en trois niveaux: 160 cm - supérieur, 40 cm - milieu, 67 cm - inférieur. Au niveau supérieur, quatre personnages sont représentés en hauteur dans des vêtements longs avec une ceinture, leurs têtes sont couvertes d'un bonnet conique. Les quatre personnages ont les mêmes mains: les avant-bras des mains droite et gauche sont parallèles l'un à l'autre, la droite est dirigée en diagonale vers le haut, la gauche est en diagonale vers le bas. L'une des figures supérieures a un anneau dans la main droite, l'autre a une corne. Le troisième personnage a une épée et un cheval sous la ceinture. Le quatrième est dépourvu de tout attribut supplémentaire.
Le niveau intermédiaire représente quatre personnages en vêtements longs sans ceinture. Les bras des quatre sont étalés sur les côtés vers le bas, les mains sont ouvertes. À la tête de l'un de ces personnages, il y a un petit personnage dans la même pose. Sur le niveau inférieur, sur trois côtés, il y a des représentations de personnages masculins moustachus, agenouillés et tenant les niveaux supérieurs sur leurs mains levées. Deux personnages sont représentés de côté, mais avec leur poitrine et leur visage vers le spectateur, et la figure du milieu est représentée à l'avant. Les genoux des figures latérales sont en contact avec les genoux du milieu. Le quatrième côté est vide. Cependant, en y regardant de plus près, on peut discerner les contours d'un petit cercle segmenté approximativement au niveau de la tête des autres figures de ce niveau, mais pas au centre, mais avec un décalage vers la droite (voir Fig.3). Que peut signifier tout cela? Examinez et évaluez les versions disponibles.
Tout d'abord, nous énumérerons ce qui est évident pour presque tout le monde et ne suscite aucun doute particulier. Les quatre faces de l'idole regardent dans des directions différentes et, très probablement, chaque côté de la statue symbolise le côté correspondant du monde. Les trois niveaux en relief de la sculpture signifient clairement les trois mondes de l'univers: le monde souterrain, le monde de la vallée et le monde supérieur. La statue dans son ensemble a un aspect phallique, complété et mis en valeur par le cône du capuchon. La couleur rouge, dans laquelle la statue était précédemment peinte, peut également être considérée comme un signe du phallus. L'académicien B. A. Rybakov a associé à juste titre l'apparence phallique de l'idole de Zbruch au culte slave commun de la famille (Rybakov 1987). Dans le même temps, il a convenu avec A. F. Hilferding que les noms Svarog, Svyatovit et Rod ne signifient pas nécessairement des dieux différents, car ces noms sont des épithètes qui définissent l'un ou l'autre côté de la divinité suprême (Hilferding 1874: 153). C'est pourquoi Rybakov, dans son livre sur le paganisme de la Russie ancienne, a appelé le chapitre correspondant "Zbruch idole - Rod-Svyatovid".
Cependant, c'est là que la clarté relative s'arrête et que l'errance dans l'obscurité commence. Rybakov, à la suite de l'archéologue polonais G. Lenczyk, a vu dans les figures supérieures du monument a) une femme avec une corne, b) une femme avec un anneau, c) un homme avec un cheval et une épée, d) un homme avec un signe solaire (Lenczyk 1964). Les reliefs du niveau intermédiaire ont été déterminés en conséquence: a) une femme avec un enfant; b) femme; c) l'homme; d) l'homme. Dans la déesse avec une corne (vraisemblablement, l'abondance) Rybakov a reconnu Makosh, "Mère de la moisson", et dans la déesse avec un anneau - Lada, la déesse du printemps, labour et semis de printemps, la patronne du mariage et de l'amour. Un homme avec un cheval et une épée est, bien sûr, Perun, dont le culte était répandu dans les escouades princières. L'homme à gauche de Perun a été identifié comme étant Khors-Dazhbog, c'est-à-dire la divinité de la lumière du soleil, qui, selon Rybakov, est indiquée par le signe solaire sur les «vêtements de la divinité». L'historien a appelé le relief du niveau intermédiaire une danse ronde humaine, et à l'image de l '"Atlante" sur le niveau inférieur, il a vu le dieu Veles.
A mon avis, les constructions ci-dessus manquent de base empirique et conceptuelle convaincante. Il est impossible de comprendre comment des historiens respectés ont discerné les différences entre les sexes dans les chiffres de la rangée supérieure, les divisant en hommes et en femmes (et ont ensuite fait de même avec les chiffres de la rangée du milieu). Quant aux cornes et anneaux dans les mains, ils ne peuvent en aucun cas compenser l'absence de caractères sexuels visibles chez les femmes imaginaires, puisque ni la corne ni la bague ne sont des attributs exclusivement féminins. Peut-être que la féminité des deux figures supérieures n'est plus visible à l'œil, mais leur essence féminine est compréhensible spéculativement? Aussi peu probable. Le fait est que dans la mythologie indo-européenne, il y avait une opposition stable de deux principes: terrestre, inférieur, gauche, féminin et céleste, supérieur, droit, masculin. À cela, au fait,indique également l'emplacement des mains des quatre personnages du niveau supérieur du monument: la main droite est au-dessus et pointe vers le haut, la main gauche est en dessous et pointe vers le bas, c'est-à-dire vers le niveau intermédiaire, symbolisant le monde terrestre. Il s'ensuit que les quatre personnages du niveau supérieur de l'idole Zbruch sont des images masculines, et les quatre personnages du niveau intermédiaire sont des images féminines.
Comme vous pouvez le voir, l'académicien Rybakov a commis des erreurs avec Makosh et Lada. Avec Khors-Dazhbog et Veles, il semble que les choses ne vont pas mieux. Si le supposé Khors-Dazhbog est indiqué par un signe solaire, alors pourquoi ce signe est-il situé non pas dans la partie supérieure, mais dans le niveau inférieur du monument? Et si un cercle avec six rayons à l'intérieur, vu sur le niveau inférieur, est un signe solaire, alors pourquoi le corps céleste s'est-il retrouvé dans le monde souterrain, de plus, à l'arrière de l'Atlantis Veles? Et pourquoi Veles devrait-il être vu dans le métro d'Atlanta? Si c'est Veles, alors pourquoi, contrairement aux autres dieux, est-il mis à genoux? Et si c'est Veles qui est dans ce lieu primordial et causal d'où tout a grandi, alors pourquoi ses descendants, des guerriers russes, ont-ils été appelés dans la Parole à propos du régiment «même les petits-enfants de Dieu», et non Veles?
Ces questions montrent que malgré toute la popularité de l'idole de Zbruch, devenue une marque touristique et une sorte d'emblème de la mythologie slave, le symbolisme et la signification de ce monument restent flous. Et cette information quasi-scientifique, dont le "World Wide Web" est brouillé aujourd'hui, est un bruit d'information dont le contenu ressemble au vieil adage: "il y a un aîné dans le jardin, mais il y a un oncle à Kiev".
Récemment, dans le Bulletin de l'Académie de Généalogie de l'ADN, un article intéressant de Valery Yurkovets "L'idole de Zbruch comme modèle de l'univers slave" a été publié. L'auteur avance le postulat que le paganisme slave était une «théologie de la nature» et interprète le symbolisme de l'idole de Zbruch comme suit: le niveau inférieur est une image généralisée du premier ancêtre du clan slave; niveau intermédiaire - patrie généralisée; le niveau supérieur - figures masculines symbolisant les quatre directions cardinales et quatre saisons en même temps.
Les huit dépressions ovales avec des traces d'incendies sacrificiels découverts autour de l'idole dans la colonie de Bogit, ainsi qu'à Peryn près de Novgorod, sont logiquement reliées par V. Yurkovets aux points culminants du cycle astronomique annuel. Nous parlons des jours du solstice d'hiver et d'été, de l'équinoxe de printemps et d'automne, ainsi que de quatre points intermédiaires au milieu des intervalles de temps entre les jours indiqués, ces points intermédiaires indiquent les limites des saisons. Selon l'auteur, les huit fêtes traditionnelles des Slaves correspondent aux huit jalons du cycle astronomique annuel: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, le jour d'Ilyin (Perun), la Nativité de la Vierge (Khors) et Dedy.
Sur la base des associations bien connues des points cardinaux avec les saisons et des saisons avec le cycle de la vie humaine, V. Yurkovets construit le schéma suivant. Nord - hiver - le temps de la petite enfance. Est - printemps - "temps des garçons". Sud - été - «temps pour les maris». Ouest - automne - «le temps des grands-pères». En utilisant ce schéma comme cadre pour comprendre le symbolisme de l'idole de Zbruch, l'auteur parvient aux conclusions suivantes. Le côté du monument, qui représente un homme avec une corne (vraisemblablement un symbole du pouvoir masculin), et en dessous une femme «avec un enfant», symbolise le temps des maris, l'été et devrait regarder vers le sud.
Lors du déplacement "salage", dans le sens des aiguilles d'une montre, un homme avec une corne sur le monument est précédé d'un homme avec une épée et un cheval, ce qui symbolise le temps des garçons, du printemps, et, par conséquent, ce côté de la statue regardé vers l'est. Après un homme avec une corne, un homme avec un cercle suit dans le sens des aiguilles d'une montre, ce qui devrait symboliser l'éternité qu'une personne gagne dans ses descendants - c'est-à-dire que c'est le temps des grands-pères, l'automne, le côté ouest de la statue. Et un homme sans marques d'identification supplémentaires regarde vers le nord, seulement en dessous de lui (et sous la femme représentée sur le niveau du milieu) est un signe solaire visible. Cela signifie que le soleil est mort pour naître de nouveau le 22 décembre sous la forme d'un bébé Kolyada.
Dans l'article de V. Yurkovets, la proposition de considérer les images du premier ancêtre et de la mère patrie me paraît particulièrement précieuse. Quant à l'orientation de l'idole de Zbruch vers les points cardinaux et par rapport aux huit feux du calendrier, ici, à mon avis, la mauvaise réponse est donnée avec la bonne question. Je formulerai mes doutes et mes désaccords.
Je vais commencer à la fin de la structure. Même en décembre, le soleil n'a rien à voir sous terre. L'idée qu'un corps céleste se cache sous le sol, pour autant que je sache, est absente de la mythologie indo-européenne, y compris slave. Aucune preuve de l'existence d'une telle superstition chez les Slaves dans l'article cité n'est donnée (d'ailleurs, une telle vision contredit les connaissances des sciences naturelles, dont la correspondance avec la "théologie de la nature" slave, l'auteur de l'article insiste constamment, sauf dans ce cas). L'opinion générale selon laquelle le cercle avec des rayons visibles vers l'intérieur sur le côté vide du niveau inférieur de la sculpture est un signe solaire me semble infondée.
Examinons maintenant de plus près la prétendue Kolyada. Mais d'abord, notons que, contrairement au fils de Dieu dans la théologie chrétienne de Noël, Kolyada dans la mythologie et le rituel slaves n'apparaît pas comme un bébé - que ce soit un petit soleil ou un petit homme. En ce qui concerne l'idole de Zbruch, on peut être convaincu de l'absence de signes distinctifs d'âge dans les quatre images masculines de la rangée supérieure. Ainsi, la discrétion d'un bébé, d'un petit ami, d'un mari et d'un grand-père en eux n'est qu'un jeu de l'esprit, emporté par un schéma bien connu. Le rejet de cette association oiseuse, je le souligne, ne signifie pas le rejet de l'hypothèse de base selon laquelle les quatre images masculines sont en quelque sorte liées aux points cardinaux et aux saisons.
Allons plus loin. L'interprétation d'une épée avec un cheval comme symboles du «temps des garçons» (pourquoi pas des maris?), Et d'un anneau circulaire comme symbole du «temps des grands-pères» (et pourquoi pas des jeunes mariés?) Semble plutôt arbitraire que convaincante. Et la confiance générale qu'une petite figure à la tête d'une des femmes au niveau du milieu de la statue représente un enfant me semble vaine.
Et enfin, à propos de l'essentiel, c'est-à-dire de la signification de tout le monument. Les sages ont-ils travaillé sur une idole de pierre de près de trois mètres et ont-ils mis en place un grand sanctuaire juste pour informer leurs proches des points cardinaux, des saisons ou des quatre saisons de l'âge humain? Je pense que la signification du monument n'est pas si triviale. Les points cardinaux et les périodes du cycle annuel, reflétés dans le symbolisme de l'idole Zbruch, ne représentent que le premier horizon sémantique - les coordonnées spatiales et temporelles, dans lequel l'information est plus significative et pertinente pour les Slaves. Nous devons divulguer ces informations.
Les découvertes fondamentales, dont les résultats sont présentés dans les travaux de A. A. Klyosov sur la généalogie ADN et dans mon étude historique de l'archaïsme russe ancien (Afanasyev 2017), permettent de décoder le symbolisme de l'idole de Zbruch. Le professeur Klyosov a déterminé le moment et le chemin des migrations de l'haplogroupe R1a - la race humaine qui était le locuteur natif de la langue indo-aryenne, ou, plus simplement, le clan aryen. En particulier, il a été constaté que les Aryens dans les VII-IV millénaires avant JC. s'installe et vécut en Europe, au début du III millénaire av. a survécu à la destruction massive et à l'extinction, mais a survécu en s'installant dans la plaine russe. De là, les tribus du clan aryen ont migré vers le Moyen-Orient, vers la Sibérie du Sud et l'Asie centrale, et de là vers l'Inde et l'Iran. Dans le même temps, génétiquement et culturellement liés à l'Indien ont continué à vivre dans la plaine russe,aux Aryens iraniens et moyen-orientaux, à la population, dont les descendants directs sont des Russes modernes, et dans une certaine mesure aussi à un certain nombre de peuples turcs, finno-ougriens et caucasiens de Russie. À la fin du 2ème millénaire avant JC. la réinstallation progressive des tribus aryennes et la diffusion des langues indo-européennes en Europe occidentale ont commencé.
Les données de généalogie ADN, qui permettent de retracer la parenté le long de la lignée masculine, montrent que la population masculine des pays slaves a un haplogroupe R1a à un degré significatif, mais différent. La concentration maximale de cet haplogroupe est observée chez les Slaves de l'Est. Parmi les Slaves des Balkans, l'haplogroupe R1a est connecté à l'ancien haplogroupe européen I2a, qui a ressuscité il y a environ deux mille ans. Les Slaves baltes héritent en partie de leurs ancêtres avec l'haplogroupe Old Resident R1a, et en partie de leurs ancêtres avec l'haplogroupe N1c1, qui est apparu ici plus tard, ayant migré de l'Oural. À mesure que les peuples européens se déplacent vers l'ouest, en commençant par les Slaves occidentaux, la proportion de l'haplogroupe R1b augmente (Klyosov 2015). Ainsi, les Slaves dans la masse sont des descendants de l'ancienne famille aryenne,dont le chemin historique dans un plan extrêmement général peut être représenté comme un chemin d'ouest en est, puis d'est en ouest.
Comme le montre mon livre Arias sur la plaine russe. Syndica russe aux III-I millénaires av. J.-C. », la population de la plaine russe pendant trois millénaires parlait la langue sindo-aryenne. La langue de nos ancêtres peut être reconstruite en utilisant le sanscrit apparenté, une forme écrite de la langue des tribus aryennes qui sont venues au milieu du 2ème millénaire avant JC. en Inde. Cette découverte m'a permis d'atteindre les résultats suivants: 1) comprendre la toponymie russe et définir l'espace historique du monde russe; 2) reconstruire le substrat archaïque sindo-aryen de la mythologie indo-européenne, qui est la source la plus importante de l'histoire de la Sindica russe; 3) déterminer les principaux jalons et périodes de l'histoire ancienne de la Russie, y compris l'histoire de la vieille Scythie.
Maintenant, sur la base des nouvelles connaissances déjà reçues, il est possible et nécessaire de révéler l'intention des auteurs de la célèbre idole slave du mont Bogit au-dessus de la rivière Zbruch et les informations encodées dans son symbolisme.
Il est logique de commencer par cette simple question. Considérez d'abord la fonction culturelle de l'idole, puis l'étymologie du mot «idole» lui-même. L'idole est l'essence d'un objet de culte déifié, qui est l'instance décisive dans l'exécution d'un rite magique par des idolâtres. Autrement dit, la fonction principale de l'idole est d'aider les personnes qui l'adorent. Une telle aide est le plus souvent requise par les personnes pour résoudre trois problèmes fondamentaux de leur vie sociale: a) assurer les conditions de vie écologiques, naturelles et économiques (envoi de pluie, soleil, récolte, progéniture); b) assurer la santé et la reproduction biologique de la population; c) l'établissement de la société et la croissance sociale, dans le cadre de laquelle se déroule l'activité humaine collective.
Très souvent, les dieux païens, représentés par des idoles, sont des ancêtres déifiés qui agissent en tant que patrons de différents groupes humains: familles, communautés, clans et tribus. Nous avons eu l'occasion d'en être convaincus une fois de plus dans le processus de reconstruction du substrat archaïque sindo-aryen de la mythologie indo-européenne. La déification des ancêtres est une forme de religion universelle et très ancienne. Le culte des ancêtres, apparaissant au fil du temps sous une forme de plus en plus abstraite de dieux païens, est une institution culturelle fondamentale nécessaire à la reproduction de la société. Les informations sur les ancêtres, stockées et transmises par les prêtres, servaient de base idéologique et les rituels de culte servaient de pratique communicative psychosomatique d'unité collective.
Même au premier coup d'œil sur l'idole de Zbruch, on peut voir sa ressemblance avec des mâts totémiques debout à divers endroits sur Terre et racontant l'histoire des ancêtres des tribus et des peuples respectifs. L'idole de Zbruch a été créée à une époque relativement tardive, lorsque le totémisme appartient au passé, c'est pourquoi les ancêtres des Slaves sont présentés sur ce monument sous une forme complètement humaine et reconnaissable. Compte tenu de ce qui précède, l'hypothèse de travail suivante peut être formulée: l'idole Zbruch est dédiée à la famille slave et contient probablement des informations sur l'origine et l'histoire ancienne de ce genre.
Chaque race humaine avait un ancêtre spécifique. Selon les données objectives de la généalogie ADN, l'ancêtre commun de tous les Russes modernes et autres Slaves avec l'haplogroupe R1a a vécu au début du 3ème millénaire avant JC. Les informations sur l'ancêtre-ancêtre commun sont contenues dans le chromosome Y de l'ADN d'un grand nombre d'hommes en Russie et dans les pays slaves. Dans ce cas, il est logique de supposer que certaines informations sur l'ancêtre doivent également être préservées dans la culture: dans la mythologie indo-européenne primitive et, bien sûr, dans la tradition populaire russe.
Comme montré précédemment, dans une étude sur le syndicat russe, le mythe védique de Prajapati et le mythe hellénique de Prométhée ont préservé la mémoire de l'ancêtre commun du genre R1a, qui a été relancé sur la plaine russe après la crise démographique («goulot d'étranglement» selon la définition de A. A. Klyosov) en le début du III millénaire avant JC Le nom Prajapati signifie «Seigneur de la progéniture». Le nom Prométhée a également une étymologie sindo-aryenne, qui est facilement reconstruite à l'aide du sanskrit: pramati - «protecteur, patron»; prama - «base, fondation», ainsi que «vraie connaissance»; pramatar - «modèle, idéal, autorité» et, enfin, pramata - «arrière-grand-père».
Avec une forte probabilité, à la base de l'idole Zbruch, représentant dans son ensemble le clan des Slaves, on voit l'ancêtre-ancêtre, le patron commun du clan slave. L'image à trois côtés dans le niveau inférieur du monument, qui commence par elle-même et soutient toute l'idole, c'est-à-dire la tige entière, peut à juste titre être appelée Prajapati et Prométhée, c'est-à-dire arrière-grand-père. L'image du grand-père dans le folklore russe est un sujet pour une autre conversation. Et maintenant, prêtons à nouveau attention à l'aspect phallique de l'ensemble du monument.
L'idole de Zbruch est entièrement un phallus, c'est-à-dire que l'idole est l'essence de Rod et en même temps d'Ud. La conscience de l'identité des images de Rod et Ud aide à mieux comprendre le symbolisme de l'idole de Zbruch. Tout d'abord, du côté de celui-ci, que l'académicien Rybakov appelait doucement et pas tout à fait avec précision "avant". En fait, le visage de l'ancêtre peut être vu sur le monument de trois côtés, et le clan slave grandi regarde d'en haut avec quatre visages à la fois dans toutes les directions du monde. Par conséquent, le côté sur lequel l'arrière-grand-père est représenté devant, et où ce qu'il soutient avec ses mains, le plus évident, devrait être appelé le côté avant. Notez que dans les pays slaves, vous pouvez trouver de nombreux artefacts anciens et récents qui, d'une manière ou d'une autre, représentent le grand-père et le phallus. Nous pouvons affirmer avec confiance que dans tous ces cas, nous parlons du culte du clan et de l'ancêtre.
Regardons maintenant l'étymologie du mot «idole». Notez, en passant, la coïncidence complète de la forme de ce mot, non seulement en russe et dans d'autres langues slaves, mais aussi en allemand (idole). On pense, cependant, que ce vieux mot slave nous est venu de la langue grecque, bien que le mot grec eidōlon (είδωλο), qui signifie «image, image», soit beaucoup moins semblable au russe. Lorsque Vladimir le Grand a baptisé la Russie, des idoles se tenaient dans toutes les villes et villages russes, gardant la mémoire et la foi ancestrales. Se pourrait-il que ces piliers idéologiques de l'ancien système tribal, que l'on appelait depuis des temps immémoriaux en russes «idoles» et «idoles», aient été déterminés par les Russes à travers un concept grec emprunté?
Je m'engage à affirmer que le mot russe idole, ainsi que les mots associés idée et idéal, proviennent de l'ancienne langue sindo-aryenne, qui était parlée par nos ancêtres qui habitaient la plaine russe dès la première moitié du IIIe millénaire avant notre ère. - nous avons le droit d'appeler cette langue Old Russian. Plus tôt, dans l'étude citée, nous avons déjà abordé l'étymologie du mot idée lorsque nous avons considéré le nom du mont Ida à Troas et le nom de la nymphe Idea de la généalogie légendaire des Troyens. «Ida» et «Idée» prétendument grecs se sont avérés avoir une étymologie indo-aryenne. En sanskrit, ude signifie se lever, monter, et udaya est le nom d'une montagne mythique, derrière laquelle se lèvent le soleil et la lune.
Ainsi, à travers ude - “ monter, monter ” - on découvre une relation assez évidente de l'idole russe avec le oud russe, ainsi qu'une relation beaucoup moins évidente et même paradoxale à première vue du même oud et de l'idée! Le fait est que dans les mots d'origine sindo-aryenne, ud, idole et idée, la première (et dans le mot ud est la seule) partie du mot signifie élévation, élévation. En même temps, les mots idée et idole ont clairement des résultats différents, c'est-à-dire que quelque chose de différent se produit dans ces deux cas. Je suppose que le mot idole vient de l'addition sindo-aryenne, semblable au sanscrit ude + ul. L'ancienne racine sindo-aryenne ul est enregistrée dans le mot sanscrit ulka: «flamme de feu»; 'cochonneries' 'météore'. La même racine ancienne se trouve dans des mots russes tels que Altaï, altyn, pierre d'alatyr et autel, ainsi que dans le nom de la mère d'Héraclès - Alkmen. Dans tous ces cas, nous parlons du Feu de l'ancien foyer, de sa lumière et de ses reflets.
Ainsi, l'idole, une fois peinte en rouge, représente non seulement le phallus ancestral élevé et couronné d'un bonnet rouge, mais aussi le feu du foyer familial montant vers le haut. Le mot idole signifie littéralement «feu exalté et exalté». Ainsi, le chapeau avec une frange sur les quatre têtes de l'idole Zbruch symbolise non seulement la partie tête du phallus collectif, mais aussi le foyer flamboyant de l'arrière-grand-père commun, élevé et porté par tout le bétail tribal.
Avec la lecture du mot idole, le mot idéal devient également plus clair. En substance, ce sont la même chose. Je crois que le mot idéal vient du mot idole: comme «l'idole» avec l'affirmation du christianisme puis des Lumières a acquis des connotations négatives, «l'idéal» a conservé le sens sublime et l'image du feu élevé au-dessus des têtes humaines. Dans les deux cas, l'essence est la même - la différence ne réside que dans notre attitude.
Ainsi, l'idole de Zbruch est un idéogramme, une image sculptée de l'idée même qui sous-tend le mythe de Prométhée. De plus, je le souligne, nous ne parlons pas d'un feu abstrait, mais d'un foyer tout à fait concret, qui, il y a cinq mille ans, était allumé par l'homme qui a posé les bases de notre famille. Les Aryens indiens ont conservé la mémoire de cet homme dans le mythe de Prajapati, qui créa le feu et fit le premier sacrifice. Les Grecs ont raconté l'ancien mythe d'un titan nommé Prométhée (ce qui signifie ce nom sindo-aryen, les Grecs ne se souviennent plus), qui a volé le feu divin et les a dotés de la race humaine - maintenant nous savons exactement de quel genre de famille ils parlent. Comme on peut le voir, les Slaves ne souffraient pas d'inconscience: Rod et l'arrière-grand-père qui le conçut étaient leurs idoles.
Essayons d'avancer. Si l'image à trois côtés de l'arrière-grand-père a une face avant, alors la face opposée est l'arrière. Et que doit-on représenter au dos de l'image humaine? Je pense que cela n'aurait pas dû être représenté - et pas seulement pour des raisons éthiques, mais aussi en raison de la logique générale du monument. Le côté presque vide du niveau inférieur de l'idole de Zbruch, je crois, était comme ça depuis le début - il n'y avait jamais d'image humaine dessus.
Et il y avait de ce côté ce que nous pouvons voir aujourd'hui: un petit cercle avec six rayons à l'intérieur. Par conséquent, ce cercle même dans l'espace vide constituait le message du monument dans sa partie indiquée. La signification d'un symbole aussi laconique et mystérieux est totalement incompréhensible pour les gens modernes, en particulier pour les scientifiques, ce qui n'est pas du tout surprenant compte tenu de leur attitude envers la mythologie. Je crois que même auparavant, ce message n'était pas compris par tout le monde, mais il a été transmis par les mages - les gardiens et porteurs de la connaissance sacrée, qui était la connaissance de l'origine du clan.
Et puisque nous parlons d'informations aussi importantes, il est logique de les rechercher dans les Vedas. Selon les mythes védiques, Prajapati a émergé d'un embryon d'or. Dans la mythologie hindoue ultérieure, cet embryon est apparu comme l'œuf d'or de l'univers, qui, avant d'être brisé par Brahma, a été immergé dans les eaux universelles. L'image d'un œuf d'or flottant fait clairement écho aux informations des mythes helléniques sur l'île flottante d'Asteria (Skt. Astara - «couvre-lit»), sur laquelle est né le radieux Apollo Helios. Certains Hellènes appelaient la femme d'Hélios la mère de Prométhée l'Océanide Klymène, que d'autres appelaient l'épouse du titan Iapetus (Skt. Jana-pati - «roi»).
La confusion mythologique, comme le montre l'étude sur le syndicat russe, reflète une histoire très lointaine mais réelle. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena signifie "femme initiale", et la racine sindo-aryenne dans les mots russes "Oka" et "Océan-mer" signifie "indigène") - une femme d'un clan local qui est devenue l'épouse du dernier roi- le grand prêtre dans une famille aryenne miteuse et la mère de Prométhée l'arrière-grand-père, à partir de laquelle le réveil sindo-aryen a commencé sur la plaine russe.
L '«embryon d'or» dont est issu le «Seigneur de la progéniture» est devenu la base du titre des anciens rois aryens: Hiranya-retas - «possédant un embryon d'or», et quelques millénaires plus tard, ce titre est devenu le nom du dieu tout-puissant Kronos. Et le même «embryon d'or» sous-tend le toponyme sacré de la Scythie - «Guerra», ainsi que l'éponyme de la famille royale scythe - Ἡρακλῆς, c'est-à-dire Heraclich (hirana + kulya + ic): «appartenant à la famille d'or».
Ainsi, un cercle avec des rayons à l'intérieur sur l'une des sections inférieures de l'idole de Zbruch n'est pas un signe solaire, mais un symbole d'un embryon royal, un testicule d'or, à partir duquel le clan sindo-aryen a de nouveau éclos. Faisons maintenant attention à l'emplacement de ce symbole dans la section correspondante. Le cercle rayonnant est situé au niveau de la tête de l'arrière-grand-père représentée sur trois côtés, mais pas tout à fait là où la tête devrait être, mais à droite. Puisque cette section suppose une vue de l'arrière-grand-père de l'arrière, alors vers la droite n'est pas seulement pour nous, mais aussi pour lui. Et comme nous le savons, le côté droit est masculin. Autrement dit, le signe de l'embryon d'or est du côté masculin et est en quelque sorte lié à la tête des images du grand-père.
Pour comprendre ce symbolisme, tournons-nous vers les données de l'archéologie en relation avec les données de la généalogie ADN. Le professeur Klyosov a découvert le schéma suivant: dans les sépultures anciennes, tous les squelettes appartenant à l'haplogroupe R1a reposent avec les jambes repliées, face au sud, de plus, les hommes - du côté droit avec la tête à l'ouest, et les femmes - sur leur côté gauche avec la tête à l'est (Klyosov 2016: 131). Avec ce que cela est lié, nous ne savons pas encore, mais c'est ainsi que les morts de la famille sindo-aryenne gisent dans le sol.
Revenons à l'idole de Zbruch - son niveau inférieur ne symbolise que la pègre. De plus, comme le pensent les archéologues, l'idole a été creusée dans le sol, par conséquent, les images du niveau inférieur, partiellement ou même complètement, pourraient être cachées sous le sol. Sur trois côtés de la sculpture, l'ancêtre des Slaves est représenté avec des jambes repliées, ce qui, en position verticale, ressemble à s'agenouiller. Il reste à déplier ces images face au sud - c'est ainsi qu'elles nous regardent à partir de la disposition de la statue de la Fig. 3 - et posez-les sur le côté droit. Les images des ancêtres seront tournées vers l'ouest.
Ainsi, le signe de l'embryon d'or symbolise l'origine royale de l'ancêtre des Slaves, la succession royale de la nouvelle-vieille famille. Dans le même temps, il semble que le signe indique l'ouest géographique, comme le pays des ancêtres. Le symbolisme indiqué de l'idole slave est pleinement cohérent avec les données de généalogie ADN concernant la localisation européenne du genre R1a dans les 7ème-4ème millénaires avant JC, sa disparition ultérieure en Europe occidentale et sa renaissance dans la plaine russe.
Puisque l'ouest s'est avéré être à l'arrière de l'ancêtre représenté sur les trois sections inférieures de la sculpture, l'image entière de l'arrière-grand-père semble être dirigée vers l'est. Sur les images latérales, les genoux de l'arrière-grand-père pointent vers l'est. Et le front, oriental, comme on le comprend maintenant, le côté de l'image est le plus franc au sens de l'apparence phallique de toute l'idole. Une telle composition reflète fidèlement le vecteur de l'évolution historique précoce du clan sindo-aryen dans son ensemble: le salut et la réinstallation dans l'immensité de la plaine russe, suivis de l'expansion vers l'Oural et la région de la mer d'Aral, l'Asie centrale et le sud de la Sibérie.
Sur le côté est, au-dessus de l'arrière-grand-père, il y a une image d'une femme avec une petite silhouette supplémentaire à côté. Il est généralement admis qu'il s'agit d'une mère et d'un enfant. Mais généralement, l'enfant est représenté aux pieds de la mère ou sur ses bras. Ici on voit une image au niveau et à la taille de la tête. Dans le même temps, la petite figurine est une copie réduite de quatre images féminines du niveau intermédiaire de la statue et est située à gauche, c'est-à-dire du côté féminin. Je suppose que c'est l'image d'une mère éloignée.
Il ne fait aucun doute que les images féminines au niveau intermédiaire de l'idole, regardant dans toutes les directions du monde, symbolisent la terre natale et vivifiante de la famille sindo-aryenne, fécondée par la graine générique. Ensuite, une petite figure à la tête d'une femme, regardant vers l'est, peut symboliser une maison ancestrale lointaine. Et encore une fois, cette image est tout à fait cohérente avec les données de généalogie ADN, selon lesquelles le genre R1a est apparu il y a environ 20 mille ans dans le sud de la Sibérie.
Après avoir orienté l'idole de Zbruch le long de l'axe ouest-est, nous obtenons la disposition suivante des images masculines supérieures: un homme avec un anneau regarde vers le sud; un homme avec une corne regarde vers l'est; un homme avec une épée et un cheval regarde au nord; un homme sans attributs regarde vers l'ouest. Considérons le symbolisme présenté.
L'anneau est un symbole solaire. Dans la mythologie indo-européenne primitive, le soleil est une substance divine. Selon les Vedas, Prajapati, qui apparaissait comme un embryon d'or, soutenait la terre et le ciel, renforçait le soleil. L'anneau, qui avec sa forme et son rayonnement représente le soleil, agit comme un attribut magique du pouvoir du roi-prêtre. Comme le montre l'étude sur le syndic russe, les centres sacrés et politiques des tribus sindo-aryennes au plus tard au milieu du IIIe millénaire av. situé dans des citadelles insulaires naturelles de l'estuaire du Dniepr-Bug et au nord de la péninsule de Taman. La mémoire de ces anciens sanctuaires a été préservée dans les anciens mythes indiens (palais de Varuna) et helléniques (bosquet de Némée et jardin des Hespérides). Les souvenirs de ces endroits merveilleux du folklore russe sont un sujet pour une autre conversation. Comme Dnepro-Bugsky,ainsi les Cimmérie du Bosphore étaient situées au bord de la mer, le long du bord sud de l'ancien okoyom russe.
Pour clarifier le symbolisme de la corne entre les mains d'un mari regardant vers l'est, il faut prendre en compte l'étymologie du mot russe «corne». Cette étymologie est sindo-aryenne, comme en témoigne le mot sanscrit roha - «ascension, ascension». Ainsi, la corne entre les mains du mari aryen, regardant vers l'est, continue à la fois le thème du phallus et symbolise l'expansionnisme aryen, qui a poussé les tribus sindo-aryennes loin à l'est. Comme le montre l'étude sur le syndic russe, le thème de la grande ascension vers les sommets brillants de l'Est et de l'aliénation désastreuse de la mère patrie se reflétait dans l'épopée russe, en particulier dans l'image controversée du géant Svyatogor.
L'épée et le cheval représentés sous la ceinture du mari du nord sont clairement un symbole boréen. Borée dans l'interprétation hellénique est le vent du nord le plus fort. Comme le montre l'étude sur le syndic russe, cet éponyme a une étymologie sindo-aryenne et a agi, entre autres, comme le nom propre de la famille royale aryenne. Des Boréens féroces sur des chars volants pleuvaient du nord sur les anciens Cimmériens côtiers, civilisations du Sud et de l'Est. Le genre de Heraclich-Gorynychs, qui a fondé la vieille Scythie à leur retour de l'est, avait également une origine boréenne. Avec le début de l'ère de la grande migration des peuples, les Boréens de l'archaïque hellénique semblaient être revenus en Europe. Les Sarmates, les Goths, les Huns, les Slaves et les Normands ont beaucoup en commun - bien plus qu'on ne le pense généralement.
L'image masculine sans attributs sur le côté ouest de la statue ferme le cercle grandiose, décrit dans le temps et dans l'espace par l'histoire de la famille sindo-aryenne, dont les descendants sont retournés dans le pays où vivaient jadis les ancêtres de leur légendaire arrière-grand-père. Faisons à nouveau attention à la disposition des mains dans les images mâles supérieures: la diagonale droite est en haut, la diagonale gauche est en bas. En nous déplaçant en direction de la main gauche, nous descendons au sol et encore plus profondément, vers l'arrière-grand-père et l'embryon de la famille. En suivant la direction de la main droite, nous bouclerons le cercle de l'histoire ancestrale.
Les bras qui s'enroulent autour de l'idole sont comme une vigne dont les pousses de moustache grimpent sur la statue. À cet égard, il convient de rappeler l'autodétermination de la troisième famille royale de Scythie - "paralata". Comme le montre une étude sur le syndic russe, le mot sindo-aryen para-lata ne signifie rien de plus que «échapper», c'est-à-dire qu'il s'agit d'une définition métaphorique d'une jeune tribu, qui s'efforce d'avancer et de monter. Sur l'idole de Zbruch, nous voyons une expression claire de la métaphore traditionnelle sindo-aryenne. Entre autres choses, il s'ensuit que le mari représenté du côté ouest de la vieille idole slave est le plus jeune de l'ancienne famille. Par conséquent, il est sans attributs: il ne les a pas encore acquis.
Revenons maintenant à l'hypothèse intéressante de V. Yurkovets concernant les vacances slaves, au début desquelles les mages ont allumé à tour de rôle huit feux de joie autour de l'idole de Zbruch. L'hypothèse me semble correcte, mais je vois la confirmation de sa fidélité sur la statue de Zbruch pas là où V. Yurkovets pointe. Avant cela, nous faisions un cercle dans le sens antihoraire, maintenant nous allons déplacer "salage".
Yarilo est la fête de la fertilité printanière - sur l'idole, il est personnifié par un homme regardant vers l'est, un homme avec une corne. Ainsi, le thème de l'ascension, de l'ascension se révèle dans la symbolique du monument sous plusieurs aspects importants à la fois: la montée du phallus ancestral, la renaissance et l'expansion de la famille aryenne, l'ascension du soleil printanier. Ivana Kupala, la fête du solstice d'été, sur l'idole représente un mari avec une bague tournée vers le sud. D'après les descriptions des rituels slaves, il est connu qu'il était d'usage de soulever Ivan Kupala sur un poteau, de mettre le feu et de lancer un cercle de feu depuis une colline, de tisser et de jeter des couronnes sur l'eau. Les symboles solaires indiqués peuvent également être vus sur l'idole de Zbruch - dans la main d'un mari avec un «anneau». Vacances d'automne - la protection russe du Très Saint Théotokos en octobre et les grands-pères de novembre à moitié oubliés. Sur l'idole, le côté ouest leur correspond,dans le sous-sol duquel est représenté le signe du fœtus d'or. Laissez-moi vous rappeler que le radieux Apollo Helios est né sur l'île flottante d'Asteria, dont le nom sindo-aryen signifie «couverture». Permettez-moi également de vous rappeler la principale leçon des contes de fées et de l'histoire de la Russie: "Merci grand-père pour la victoire!" La fête du solstice d'hiver est connue par la plupart des peuples slaves sous le nom de Kolyada. Il s'avère que sur l'idole, il est personnifié par un mari équestre et armé. Il convient de noter qu'à partir des descriptions des rites païens des Slaves, il est difficile de comprendre qui ou ce qu'est Kolyada. Le chemin de la réponse, assez curieusement, se trouve dans la légende de l'Évangile sur les mages, qui ont appris la naissance du nouveau tsar de l'étoile et sont allés l'adorer."merci le grand-père pour la victoire!" La fête du solstice d'hiver est connue par la plupart des peuples slaves sous le nom de Kolyada. Il s'avère que sur l'idole, il est personnifié par un mari équestre et armé. Il convient de noter qu'à partir des descriptions des rites païens des Slaves, il est difficile de comprendre qui ou ce qu'est Kolyada. Le chemin de la réponse, assez curieusement, se trouve dans la légende de l'Évangile sur les mages, qui ont appris la naissance du nouveau tsar de l'étoile et sont allés l'adorer."merci le grand-père pour la victoire!" La fête du solstice d'hiver est connue par la plupart des peuples slaves sous le nom de Kolyada. Il s'avère que sur l'idole, il est personnifié par un mari équestre et armé. Il convient de noter qu'à partir des descriptions des rites païens des Slaves, il est difficile de comprendre qui ou ce qu'est Kolyada. Le chemin de la réponse, assez curieusement, se trouve dans la légende de l'Évangile sur les mages, qui ont appris la naissance du nouveau tsar de l'étoile et sont allés l'adorer.qui a appris la naissance du nouveau roi par l'étoile et est allé l'adorer.qui a appris la naissance du nouveau roi par l'étoile et est allé l'adorer.
Je formulerai une hypothèse de travail. Dans le nom russe Kolyada, au fil du temps, deux concepts issus de racines sindo-aryennes similaires, mais différentes, ont fusionné et fusionné. En même temps, le résultat du mot est assez clair: en russe, comme en sanskrit, -da signifie «donner, fournir». La première racine à partir de laquelle le nom «Kolyada» est né est «kolo», dont l'étymologie sindo-aryenne requiert une attention particulière, tandis que son symbolisme judiciaire solaire et fatidique est bien connu: attelle, roue du destin, anneau. Le symbolisme indiqué est pleinement cohérent avec le moment du solstice d'hiver et révèle le sens de la divination de Noël. La deuxième racine est beaucoup moins évidente, mais c'est lui qui vous permet de comprendre le contexte historique et les rituels païens confus de l'ancienne fête russe. Cette racine sindo-aryenne peut être reconstruite en utilisant les mots sanskrits kula et kaulya, signifiant «famille noble». Nous parlons de l'apparition et de l'ascension à la fin du III millénaire av. une nouvelle famille royale de Boréens, dont le dieu protecteur est connu dans la mythologie indo-européenne sous les noms de Rudra, Mitra, Indra, Uranus et, bien sûr, Perun. Cette intrigue est examinée en détail dans une étude sur le syndicat russe.
Comme vous pouvez le voir, le symbolisme de l'idole de Zbruch correspond aux vacances slaves traditionnelles et aide à en révéler plus pleinement la signification. Et voici une autre chose intéressante: le différend sur le «salage», c'est-à-dire sur la direction dans laquelle la procession de la croix autour du temple devrait être menée, a surgi dans l'Église orthodoxe russe sous Ivan le Terrible, sinon plus tôt. Différentes opinions ont prévalu à des moments différents. Les opposants ont avancé des arguments alternatifs, mais ils ont tous deux fait appel à l'antiquité et à la coutume. Nous voyons maintenant que les deux parties avaient le droit de le faire. Pour la tradition nationale et le symbolisme sacré des anciennes idoles slaves sous-jacentes, cela implique une visite circulaire du sanctuaire à la fois dans un sens et dans l'autre.
La divulgation du symbolisme de l'idole de Zbruch devrait être complétée par la compréhension du nom de la divinité qu'il représente - Rod-Svyatovit. Nous étions convaincus que l'idole est un véritable réservoir de connaissances généalogiques pour tous les peuples slaves et pas seulement pour les slaves. Voyons maintenant pourquoi à côté du genre déifié il y a une épithète ou un deuxième prénom: "Svyatovit". Qu'est-ce que ça veut dire?
La première partie du nom de la divinité "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") signifie très probablement "lumière" - cette opinion prévaut dans la littérature, et elle me semble correcte. Mais la deuxième partie du mot est complètement incompréhensible. Il s'avère que le nom de l'ancienne divinité slave n'a pas d'étymologie slave claire - n'est-ce pas étrange? Et le point est précisément dans l'antiquité de la divinité slave - son nom dans l'Ancien Testament a également une étymologie sindo-aryenne.
La première partie du nom «Svyatovit», comme les mots russes «lumière» et «saint», remonte aux racines mêmes d'où proviennent les mots sanskrits svar - «lumière du soleil» et savitar - «soleil». Savitar est le nom propre de la divinité solaire connue du Rig Veda. Nous notons en outre que dans le Rig Veda, les noms de Savitar et de Prajapati sont appelés un seul être divin (Mythes des peuples du monde: II, 329). Ce qui semble assez logique compte tenu des caractéristiques suivantes de Prajapati: il a renforcé le soleil et ses mains - les points cardinaux. Ainsi, nous voyons que dans la mythologie indo-européenne, l'ancêtre déifié était assimilé au Soleil, et le clan, se multipliant et se répandant sur les côtés et les pays, semble être le porteur de la lumière du soleil.
Notons aussi qu'en russe, «lumière» signifie non seulement le rayonnement des étoiles et du feu, qui permet aux gens de voir, mais aussi le monde prévisible et habité. Tout comme le soleil illumine le monde de sa lumière, la race humaine (dans la compréhension païenne, c'est un genre spécifique), venue au monde, le remplit d'elle-même et l'humanise. Au fur et à mesure que le Genre se multiplie et se disperse, les peuples émanant du Genre déplacent de plus en plus la «fin du monde», maîtrisant de plus en plus de nouveaux espaces - transformant ces espaces en «parties du monde».
Le résultat du nom «Svyatovit» peut être compris à l'aide du mot sanscrit vitata - «répandu, large, couvert». Ainsi, l'idole à quatre faces regardant dans toutes les directions du monde est la verge qui a couvert et fertilisé les terres du sud, de l'est, du nord, de l'ouest. Cependant, ce n'est que le premier horizon sémantique. Afin de comprendre toute la profondeur de la signification du nom de la divinité Svyatovit, il faut prêter attention à deux autres mots sanskrits. Nous parlons de deux homonymes: vitti - «mémoire» et vitti - «obtenir quelque chose». Maintenant, la signification de l'idole slave devient claire. L'idole Rod-Svyatovit est à la fois un monument, un entrepôt de mémoire ancestrale, et un signe de la puissance de la tige lumineuse sur le monde connu et visible.
Comme le montre l'analyse, les idoles slaves de la Roda-Svyatovit sur Zbruch et Rügen transmettent des informations sur la grande histoire de la famille sindo-aryenne, qui couvre l'époque du III millénaire av. au 1er millénaire après JC et l'espace des Carpates et de la Baltique à l'Asie centrale et à la Sibérie. Les Slaves du début du Moyen Âge, comme on le voit, se percevaient comme des descendants et héritiers de l'un des plus anciens clans d'Eurasie. Les idoles de Roda-Svyatovit, justement, ont agi en tant que répéteurs du programme géopolitique correspondant, le manifeste de l'hégémonisme slave, très pertinent pour son époque - l'époque de la grande migration des Sarmates, Goths, Huns, Slaves.
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Auteur: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
