Révélé à travers les siècles
Aucune des reliques anciennes ne suscite un intérêt aussi brûlant que le Suaire de Turin - un fragment de lin avec une image quelque peu floue. Et s'il ne s'agissait que du portrait d'un homme datant de deux millénaires, alors dans ce cas, il aurait attiré l'attention des chercheurs. Cependant, c'est un cas unique, pourrait-on dire, d'une échelle universelle.
Sur le linceul, comme on le croit généralement, apparaît le visage du Fils de Dieu lui-même, Jésus-Christ, qui a été crucifié sous le procureur romain Ponce Pilate et enveloppé dans un tissu légendaire lors de son enterrement. Dans ce cas, ce n'est pas seulement un artefact, mais quelque chose de plus haut, au-delà, nous conduisant dans le royaume du grand mystère.
La chose la plus étonnante est que la relique sacrée est apparue comme si elle venait de nulle part, seule et fabriquée par un inconnu. Et si les premiers souvenirs du linceul en tant que tel remontent à la fin du VIe siècle, alors cette relique n'est historiquement née qu'au milieu du XIIe siècle. Après cela, il disparaît à nouveau et n'apparaît qu'au XIVe siècle. Où elle était tout ce temps, comment elle s'est présentée et où elle a erré - cela sera discuté.
Toutes ces années, le débat sur le Linceul du Christ s'est évanoui ou s'est enflammé avec une vigueur renouvelée. Cela est compréhensible, car nous ne parlons pas seulement de l'authenticité de l'objet sacré, mais aussi, dans un sens, du fondement de la foi chrétienne, de la vérité de l'événement lui-même, qui a eu lieu au début d'une nouvelle ère à Jérusalem. Bien sûr, ni la présence ni l'absence du linceul ne pourront ébranler les fondements de la foi, mais elles donnent la sainteté au moment de toucher «aujourd'hui et maintenant» ce qui vit dans l'âme de chaque croyant. Tout cela a déterminé l'attractivité colossale de la relique, qui excite l'esprit de tous les catholiques, chrétiens, dirigeants d'églises, chercheurs.
Le nom moderne du linceul vient de la ville de Turin (Italie), qui est officiellement et invariablement son lieu de résidence depuis 1578. L'apparence même de l'objet sacré renvoie à cet événement fatidique qui a eu lieu au début d'une nouvelle ère, d'abord au Calvaire, puis dans une crypte de pierre, où le linceul apparaît d'abord comme une preuve matérielle du repos du Christ.
Ce fait peut être trouvé dans les quatre évangélistes.
De Matthieu: «Le soir venu, un homme riche est venu d'Arimathie, nommé Joseph, qui a également étudié avec Jésus; il est venu vers Pilate et a demandé le corps de Jésus. Alors Pilate ordonna de donner le corps; et, prenant le corps, Joseph l'enveloppa dans un linceul propre et le déposa dans sa nouvelle tombe, qu'il avait sculptée dans le rocher; et, ayant roulé une grosse pierre à la porte du tombeau, il partit."
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De Luc: «Alors quelqu'un du nom de Joseph, un membre du conseil, un homme gentil et honnête, ne participa pas au conseil et à leur travail; d'Arimathie, la ville de Judée, qui attendait aussi le Royaume de Dieu, vint à Pilate et demanda le corps de Jésus; et, l'enlevant, il l'enveloppa dans un linceul et le déposa dans un tombeau creusé dans le roc, où personne n'avait encore été couché.
De Marc: «Et comme le soir était déjà venu - parce que c'était vendredi, c'est-à-dire la veille du samedi, - est venu Joseph d'Arimathie, un membre célèbre du conseil, qui lui-même attendait le Royaume de Dieu, a osé entrer dans Pilate et a demandé le corps de Jésus. Pilate fut surpris qu'il soit déjà mort et, appelant le centenier, lui demanda depuis combien de temps il était mort? Et ayant appris du centurion, il a donné le corps à Joseph. Après avoir acheté le linceul et l'avoir enlevé, il l'enroula autour du linceul et le déposa dans le tombeau, qui était creusé dans le rocher, et roula la pierre jusqu'à la porte du tombeau.
De Jean: «Après cela, Joseph d'Arimathie, un disciple de Jésus, mais secret par crainte des Juifs, a demandé à Pilate de retirer le corps de Jésus; et Pilate autorisé. Il est allé et a enlevé le corps de Jésus. Nicodème, qui était auparavant venu à Jésus la nuit, est également venu et a apporté une composition de myrrhe et d'aloès, d'une centaine de litres … Ils ont pris le corps de Jésus et l'ont enveloppé dans des langes avec de l'encens, comme les Juifs enterrent habituellement.
Ainsi, l'exécution a eu lieu et le corps, enveloppé dans un voile, a été mis au repos dans une grotte. Le lendemain était samedi, et selon la loi, les Juifs ont reçu l'ordre de s'abstenir de tout travail. Et le dimanche 16 du mois de Nisan, c'est-à-dire le 5 avril, selon notre chronologie, Marie-Madeleine, l'apôtre Pierre et d'autres fidèles au Christ sont venus à la grotte. Et puis ils ont découvert une chose absolument incroyable.
De Luc: "Mais Pierre, se levant, courut vers le tombeau et, se penchant, ne vit que les draps et s'en retourna, se demandant ce qui s'était passé."
De Jean: "Le suivant vient Simon Pierre, et entre dans la tombe, et ne voit que les draps couchés et le tissu qui était sur sa tête, non couché avec des langes, mais spécialement enroulé dans un autre endroit."
Et ainsi, les évangélistes ont clairement souligné qu'après la résurrection du Christ, des draps et un mouchoir ont été trouvés, qui était sur la tête du Sauveur. Comme vous pouvez le voir, ce fait important n'est pas mentionné accidentellement dans l'Évangile de Jean. Il s'agit du fait que la tête du défunt était attachée avec un foulard, ce qui est tout à fait conforme aux rituels funéraires juifs. Souvenons-nous de cet épisode.
Que s'est-il passé ensuite? Nous entrons ici sur le terrain instable des légendes et des traditions jusqu'au XIVe siècle, lorsque le linceul avait déjà commencé à apparaître dans les chroniques. Mais depuis les premiers siècles du christianisme, il y a eu de nombreuses histoires sur l'image «miraculeuse» du Christ. On connaît, par exemple, la vie de sainte Véronique, une pieuse femme de Jérusalem qui a donné à Jésus son couvre-chef sur le chemin du Calvaire, avec lequel il aurait essuyé la sueur et le sang de son visage et sur lequel son visage était imprimé. Il y a aussi une histoire sur le roi de l'État indépendant d'Edesse, Abgar V le Grand, à qui le Christ aurait envoyé une assiette avec son image miraculeuse, qui a guéri le dirigeant de la lèpre. Certes, de telles légendes parlent toujours du visage du Christ, mais nulle part il n'est fait mention du linceul funéraire.
Il se peut bien que derrière ces mythes il y ait quelque chose de réel, à savoir: ce sont le linceul qui est dit dans l'Évangile de Jean et que les disciples ont probablement emporté avec eux. Certes, selon la loi juive, les objets qui étaient en contact avec le défunt étaient considérés comme impurs. Mais Jésus n'est pas mort pour les disciples - il a été ressuscité, ce qui signifie qu'il était vivant, et le voile avec la merveilleuse empreinte de son corps en est une confirmation convaincante.
Si nous nous tournons vers les traditions ecclésiales de l'Eglise orthodoxe, nous trouverons des preuves des XIe-XIIe siècles qu'à cette époque le linceul était conservé à Constantinople dans l'église Sainte-Sophie et était exposé pour le culte la Semaine Sainte. Et soudain, elle a disparu sans laisser de trace de Constantinople lors de la prise de la ville par les croisés en 1204. Certes, il y a des mémoires d'un certain chevalier français, participant à la campagne, qu'il a lui-même vu le linceul dans le temple, mais son sort ultérieur lui est inconnu. Si la relique, comme beaucoup d'autres sanctuaires, avait été capturée par les croisés et emmenée en Europe occidentale, alors où aurait-elle pu être pendant 150 ans?
De nombreux historiens, non sans raison, croient que pendant cette période, le linceul était conservé par les Templiers, qui représentaient un organe paramilitaire chrétien fondé au XIIe siècle. Les chercheurs ont attiré l'attention sur une étrange coïncidence: le chef de l'Ordre des Templiers de Normandie, qui a été exécuté pendant la persécution contre eux par le roi Philippe de France en 1314, portait le nom de Jofre de Charny, exactement le même que le premier propriétaire officiel du Suaire de Turin, dont elle est passée de propriété. ancêtre en 1353. Il est à noter que des chevaliers d'Italie, de France et de Normandie ont participé à la croisade de 1204 à Constantinople, ils viennent de témoigner que l'image d'une tête mystérieuse à barbe rousse est vénérée dans le temple.
D'ailleurs, en 1951 en Angleterre lors de la restauration d'un bâtiment qui appartenait autrefois aux Templiers, une image de cette tête mystérieuse a été trouvée. Sous le plâtre du plafond, ils ont trouvé une planche avec une image d'un visage similaire à l'image du Suaire de Turin. De par sa taille, cette planche aurait bien pu être le couvercle d'une arche en bois, dans laquelle la relique était conservée par les Templiers. Il est possible de supposer que Jofre de Charny était un proche parent du Templier, à qui, pendant les années de persécution contre l'ordre, il a transféré en lieu sûr le sanctuaire qui avait été saisi il y a 150 ans. Puis il devient clair la réticence de de Charny le second à expliquer le mystère de son acquisition du linceul - seulement 40 ans se sont écoulés depuis l'exécution des Templiers, et ils étaient toujours hors-la-loi.
Si tout était exactement comme ça, alors nous avons non seulement l'occasion de retracer l'histoire du voile pendant 150 ans dans la profondeur des événements, mais aussi de trouver le chaînon manquant reliant l'histoire du linceul de Turin à la légende du voile de l'église de Sainte-Sophie à Constantinople. Certes, à Byzance, un autre sanctuaire était bien connu et vénéré - le Sauveur non fait par les mains, ou en grec Mandilion, d'Edesse. Ceci, comme vous pouvez le voir, est la plaque même sur laquelle les évangélistes ont écrit.
Pour la libération de Mandylion d'Edesse, qui à ce moment-là était devenue une ville musulmane, une campagne militaire a été entreprise, qui s'est terminée avec succès en 944, lorsque tout Constantinople a célébré l'introduction du Sauveur non fait de mains. Mais le linceul est apparu à Constantinople d'une manière ou d'une autre imperceptiblement. Mais on sait qu'aux XI-XII siècles, il était déjà exposé dans l'église Sainte-Sophie. Jusqu'à récemment, on croyait qu'il s'agissait de deux sanctuaires différents. L'un a la taille d'une planche, l'autre est un voile, c'est-à-dire que sur l'un il y a une image du seul visage, sur l'autre - le corps entier. Après avoir soigneusement étudié les informations historiques sur Mandylion, les chercheurs sont arrivés à la conclusion que le Suaire de Turin et le Suaire sont un seul et même objet, mais à des périodes différentes de leur histoire.
Les impressions de l'empereur Constantin Porphyrogenitus ont été conservées telles que présentées par son clerc tsariste. En 944, Constantin, alors qu'il était encore un garçon, examina à la chandelle le Mandylion déplié. La principale surprise a été que l'image s'est avérée monochrome et non colorée, comme on le supposait. Le visage du Sauveur y était clairement distingué. L'archidiacre de l'église de Sainte-Sophie Grégoire a suggéré que l'image non faite par les mains est apparue littéralement «à cause de la transpiration de la mort sur le visage du Christ». La confirmation de cet épisode peut être trouvée dans un manuscrit du 12ème siècle, dans lequel une image a été trouvée illustrant l'admiration de l'empereur avant le Mandylion élargi. Il est à noter que sa taille est comparable à celle du Suaire de Turin: il est tenu par deux personnes.
Les historiens de Byzance savaient bien que Mandylion d'Edesse avait un autre nom grec - Tetradiplon. Le sens du mot - «plié en quatre» - n'était pas clair. Si nous nous tournons vers le Suaire de Turin, la signification de ce nom sera claire. Suite aux traces de l'incendie, dans lequel le linceul de quatre mètres a été gravement endommagé, il est possible de déterminer qu'il a été plié en quatre de sorte que le visage était au milieu et à la surface de la toile pliée, dont la hauteur sous cette forme était de 50 cm. Il est en outre à l'état plié sous salaire, le linceul était conservé à Edessa. Par conséquent, le Sauveur non fait par les mains d'Edesse était connu précisément comme une image du seul visage du Sauveur, et comme une image non faite par les mains, il arrive à Constantinople. Ce n'est qu'après un certain temps qu'il fut établi que Mandylion est le voile funéraire de Jésus-Christ,après quoi le rite d'adorer le Saint Suaire lors de la Semaine Sainte a été formé dans l'Église orthodoxe - un ordre qui est absolument absent dans l'Église catholique.
Si la question était comme l'ont suggéré les historiens, si le Suaire de Turin et l'Image orthodoxe non faite par les mains d'Edesse sont un seul et même objet, nous pourrons alors retracer l'histoire du Suaire jusqu'à 525, lorsque Saint Mandylion a été découvert caché dans une niche murale au-dessus des portes de la ville en g Edesse dans le nord de la Mésopotamie (aujourd'hui Urfa, Turquie). Cet événement a radicalement influencé le canon de la représentation du Seigneur Jésus-Christ, car jusqu'au 6ème siècle il était représenté comme potelé, sans barbe et aux cheveux courts, comme des empereurs ou des dieux grecs. Les scientifiques trouvent plus de 20 signes par lesquels il est possible d'identifier l'image sur les icônes du Sauveur non fait à la main, copiée à partir de Mandylion, avec l'image sur le Suaire de Turin.
Quoi qu'il en soit, mais le voile sacré associé au nom Jofre de Charny nous ramène à 1353, l'époque de son acquisition enregistrée de manière fiable. Il convient de noter que ce fait n'a nullement suscité la joie des autorités cléricales. L'Eglise et le monde chrétien tout entier ont été confrontés à la même question fatale, à laquelle la réponse n'a pas encore été répondue: qu'est-ce que le Suaire de Turin? En fait, il ne peut y avoir que trois réponses, et il était clair pour les dirigeants d'église du 14ème siècle pas pire que pour leurs descendants au 21ème siècle. Soit le linceul est en réalité le véritable linceul funéraire de Jésus, qui a conservé l'empreinte de son corps, la trace d'une résurrection miraculeuse, soit il s'agit d'une reproduction artistique de ce linceul, créé par un certain peintre d'icônes, soit il doit être considéré comme un faux, une imitation, l'œuvre d'astucieux falsificateurs qui avaient pour but de tromper les croyants. …
La situation resta incertaine jusqu'au moment où, en 1389, le fils de Jofre de Charny, avec le soutien du pape Clément VII, tenta de ré-exposer le linceul dans le temple de la ville. La relique a été placée dans une église spécialement construite à Lyray - domaine de Charny près de Paris. Mais cela a été opposé par l'évêque local Pierre d'Arcy, qui a officiellement annoncé que l'image sur la toile était l'œuvre de l'artiste. En fait, son mémorandum est le premier document sur le Suaire de Turin dont disposent les historiens.
Un an plus tard, le pape Clément VII a rendu un verdict: le linceul peut être montré dans l'église, mais en même temps il est expliqué aux paroissiens qu'il ne s'agit pas d'une véritable toile dans laquelle Joseph d'Arimathie a enveloppé le corps du Christ, mais «sa reproduction artistique est une icône». Et en 1452, la petite-fille de Charny, Marguerite, cède ou vend le linceul au duc de Savoie. Il a d'abord été conservé dans la cathédrale de la ville de Chambéry (France), puis a été transféré à Turin, où de 1578 à nos jours, il est conservé dans une arche spéciale de la cathédrale de Giovanni Batista.
En général, on comprend pourquoi Clément VII n'a pas osé prendre la responsabilité en 1390 de confirmer l'authenticité du linceul comme le plus grand document chrétien conservé par un miracle, ou de qualifier publiquement la relique vénérée de blasphème et de tromperie. Très probablement, cette mise en garde était due à son incompréhension du fait de la résurrection de Jésus-Christ et de la façon dont cela s'est passé. Avec une demi-reconnaissance si prudente, le linceul a existé jusqu'à la fin du XIXe siècle. Et pourtant, selon la tradition, une fois par an, des pèlerins de divers pays européens se précipitaient pour la vénérer dans un flot sans fin, même si alors la vénération des sanctuaires chrétiens était déjà à un moindre degré fanatique.
Tout a changé du jour au lendemain depuis 1898, lorsque la troisième période moderne de l'histoire du Linceul, sa nouvelle acquisition miraculeuse, a commencé. À partir de ce moment, une vie complètement différente de la toile mystérieuse commence, qui a suscité un grand intérêt non seulement parmi les historiens et les érudits religieux, mais aussi parmi des millions de personnes qui croient au Christ.
Au cours de cette année historique, une exposition d'art religieux a eu lieu à Turin, où le linceul a été exposé pour la première fois en 30 ans. Parmi les organisateurs de l'exposition se trouvait l'avocat turinois Secondo Pia, connu pour ses photographies d'antiquités italiennes célèbres. Il a su convaincre le président du comité d'organisation de la possibilité technique et de la nécessité de prendre une photo du grand sanctuaire. La photographie d'art à cette époque n'en était qu'à ses débuts et, avec un équipement imparfait, la prise de vue exigeait beaucoup d'efforts et de compétences. Un problème particulier pour le photographe était l'emplacement même du linceul et son éclairage. De plus, il n'était possible de prendre des photos que la nuit, lorsque l'exposition était fermée aux visiteurs.
La première tentative s'est soldée par un échec, mais Pia ne s'est pas calmée avant de prendre quelques photos supplémentaires. Deux d'entre eux ont fait sensation. Secondo a écrit plus tard: «J'ai été choqué quand, dès le début, j'ai vu la Sainte Image apparaître pendant le développement. J'ai été submergé non seulement d'étonnement, mais également de satisfaction en voyant le résultat positif de mon entreprise. Le Saint Suaire du Christ, d'une manière incompréhensible, lui-même est apparu comme un négatif photographiquement précis, et même avec un énorme contenu spirituel! Ce Saint Suaire, cet étonnant négatif de la croissance humaine a bien plus de mille ans. Mais notre photographie nouvellement inventée n'a que quelques décennies! Ici, dans ces gravures brunes du Saint-Sépulcre, il y a un miracle inexplicable.
Comme vous le savez, le mot «photographie» vient d'une combinaison de deux mots: phos - «lumière» et grapho - «écriture» et se traduit par «écrire avec la lumière», qui détermine la raison physique de l'apparition de toute image. Dans le cas du Linceul, il s'agit d'une image écrite à la lumière, ou d'une image non faite à la main. Le négatif n'est devenu connu en Europe qu'après l'invention de la photographie, c'est-à-dire à partir du début du XIXe siècle, car la supposition qu'il y avait une image négative sur le linceul a été immédiatement perçue comme une preuve de l'authenticité de la relique.
Au moment de cette découverte, l'image sur la toile elle-même s'était estompée et n'était qu'un vague contour. C'est pourquoi les négatifs de Secondo Pia, distingués par leur clarté et leur expressivité extraordinaires, ont fait une énorme impression sur les hommes d'église, les scientifiques et les gens ordinaires. Cependant, il y avait aussi des soupçons de falsification.
C'était l'époque où la vision du monde scientifique devenait la chose principale, ce qui était encore compliqué par les tendances modernistes de l'Église catholique elle-même. Les premières enquêtes qui ont commencé ont soulevé de nouvelles questions. Des obstacles sont également apparus pour des études sérieuses du linceul, car la maison royale a refusé de le fournir à des fins d'analyse scientifique. Cependant, en 1931, l'héritage de la famille savoyarde a été ré-exposé et photographié par le célèbre photographe professionnel Giuseppe Henrie (une de ces photographies est encore utilisée pour les couvertures des livres du Linceul de Turin). Mais il a fallu plus de 20 ans à la communauté scientifique pour finalement reconnaître les photographies de Pia et Henri comme une source historique. En fait, à partir de ce moment commence l'étude fondamentale du Linceul en tant que phénomène religieux et scientifique et secrets,associée à son destin mystérieux.