Que signifie la roue du samsara? Le concept de samsara en tant que tel existait dans l'Inde ancienne parmi les brahmanas avant même les enseignements de Bouddha Shakyamuni. La toute première mention se trouve dans les Upanishads, où les lois et la nature de toutes choses sont révélées. Les textes disent que les êtres supérieurs sont dans un nirvana bienheureux, et tous les autres, obscurcis par trois poisons mentaux, sont obligés de tourner dans la roue de la renaissance, attirés là par les lois du karma.
Samsara est plein de souffrance, donc le but principal de tous les êtres est de trouver une issue et de revenir à un état de parfaite félicité. De nombreuses générations de sages cherchaient une réponse à la question "Comment briser la roue du samsara?", Mais il n'y avait pas de voie sensée jusqu'à ce que Gautam Buddha atteigne l'illumination. C'est le bouddhisme qui a développé un concept clair du samsara (Pratya Samutpada) et l'a présenté comme un mécanisme bien huilé de relations de cause à effet basé sur les principes du karma et de la réincarnation. Le concept de samsara peut être exprimé comme un cycle incessant de naissances et de morts d'êtres vivants dans tous les mondes manifestés de l'Univers. Si vous traduisez littéralement le mot «samsara», cela signifie «errant, éternel». Selon l'enseignement bouddhiste sur l'illumination, c'est-à-dire sortir du cycle de la vie et de la mort, il existe d'innombrables mondes et d'innombrables êtres vivants,qui se manifestent dans ces mondes et agissent en eux chacun selon leur karma.
La variabilité est l'attribut principal de tout ce qui se manifeste, donc le samsara est représenté sous la forme d'une roue qui fait continuellement une révolution après l'autre.
Le cercle de la vie, la roue du samsara - sa rotation symbolise la continuité et la cyclicité des événements dans l'Univers.
Un symbole simplifié pour la roue samsara est une jante et huit rayons la reliant au moyeu. Selon la légende, Bouddha l'a lui-même posé avec du riz sur le sable. Les rayons de la roue signifient les rayons de vérité émanant de l'enseignant (selon le nombre de pas du chemin octuple).
Lama Gampopa, qui a vécu de 1079 à 1153, a identifié trois caractéristiques principales du samsara. Par sa définition, sa nature est le vide. Autrement dit, tous les mondes manifestés, qui sont seulement possibles, ne sont pas réels, ils ne portent pas la vérité, la base, la base, ils sont éphémères et constamment changeants, comme des nuages dans le ciel. Vous ne devriez pas chercher la vérité dans la fantaisie éthérée et la constance dans le changeant. La deuxième qualité du samsara est que son apparence est une illusion. Tout ce qui entoure les êtres vivants, ainsi que les formes d'incarnation des êtres eux-mêmes, sont la tromperie, le mirage, l'hallucination. Comme toute illusion sans fondement, le samsara peut porter un nombre infini de manifestations, il peut prendre toutes les formes imaginables et inconcevables, s'exprimer dans un nombre infini d'images et de phénomènes, qui, ayant à peine surgi et n'ayant pas de base réelle, se transforment immédiatement. aux autres,changer ou disparaître conformément aux lois du karma. Le troisième attribut est le plus important, car la principale caractéristique du samsara est la souffrance. Mais notons que les bouddhistes donnent au concept de «souffrance» un sens légèrement différent de celui auquel nous sommes habitués.
Le terme «souffrance» dans les enseignements bouddhistes n'est pas le contraire du bonheur ou du plaisir. La souffrance peut être définie comme toute instabilité émotionnelle, toute activité mentale qui génère de nouvelles émotions et expériences. Si vous trouvez le sens opposé à la souffrance, alors pour un bouddhiste cela deviendra un état de calme parfait, de paix, de liberté et de félicité intérieure. Pas d'euphorie et de bonheur oisif, mais un sentiment de paix et d'harmonie universelles, d'exhaustivité et d'intégrité.
Et la vie mondaine, avec son agitation et ses inquiétudes, ne sent même pas une telle paix et un équilibre spirituel complet. C'est pourquoi tout ce qui est associé au samsara, que ce soit la joie, le chagrin, le plaisir ou le chagrin, est associé à la souffrance. Même les moments apparemment positifs provoquent une gêne. Ayant quelque chose, nous admettons la pensée de la perte et de la souffrance. Quand on aime quelqu'un, on a peur de la séparation. Ayant réalisé quelque chose, nous voyons que ce n'est pas le sommet, il y a des objectifs qui sont plus difficiles et plus élevés, et encore une fois nous souffrons. Et, bien sûr, la peur de la mort comme la peur de tout perdre, y compris le corps et sa propre vie, qui semble être la seule.
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Selon les textes védiques, une révolution de la roue du Samsara correspond à un intervalle de temps appelé kalpa (1 jour de la vie du dieu Brahma). Dans la tradition bouddhiste, Brahma n'a rien à voir avec cela, le monde survient en raison de la présence de prérequis karmiques laissés après la destruction du monde précédent. Tout comme un être dans le Samsara est né et meurt après le karma, de même les mondes surgissent et sont détruits sous l'action de la même loi. Un cycle de la roue s'appelle Mahakalpa et se compose de quatre parties de 20 kalpas. Dans le premier quart, le monde se forme et se développe, dans la deuxième période il est stable, dans la troisième il se dégrade et meurt, dans le quatrième il est dans un état non manifesté de bardo, formant des prérequis karmiques pour la prochaine incarnation.
La roue du samsara dans le bouddhisme joue un rôle énorme, formant la base de la doctrine de la libération. La doctrine de la libération du cycle de la naissance et de la mort est basée sur quatre déclarations, appelées Nobles Vérités, que le Bouddha Shakyamuni a formulé après son illumination. Ayant connu la véritable essence du samsara, il a non seulement redécouvert toutes les lois du karma, mais a également trouvé un moyen de briser le cycle de la renaissance.
Les quatre nobles vérités du Bouddha Shakyamuni
À la sortie de la méditation, Bouddha a formulé quatre découvertes principales faites par lui dans le processus de l'illumination. Ces découvertes sont appelées Noble Truths et ressemblent à:
- Dukkha (douleur) - tout dans la vie terrestre est imprégné de souffrance.
- Samudaya (désir) - les causes de toutes les souffrances sont des désirs sans fin et insatiables.
- Nirodha (fin) - la souffrance prend fin quand il n'y a pas de désirs.
- Magga (chemin) - la source de la souffrance - le désir - peut être éradiqué en suivant des techniques spéciales.
Dukkha signifie que l'esprit est obscurci par l'ignorance, c'est comme un œil qui voit tout sauf lui-même, et à cause de cela perçoit le monde dans une dualité, se séparant de lui. L'Octuple Chemin est un moyen qui aide l'esprit à se voir, à se rendre compte de la nature illusoire du monde qui l'entoure, en surmontant cinq obstacles:
- L'attachement est le désir de posséder et de se tenir près de soi.
- La colère est le rejet.
- La jalousie et l'envie sont le refus du bonheur des autres.
- La fierté, c'est s'élever au-dessus des autres.
- Confusion et ignorance - lorsque l'esprit ne sait pas ce qu'il veut et ce qui est bon pour lui et ce qui est mauvais.
Samudaya signifie qu'un esprit brouillé est plein d'émotions contradictoires, de concepts rigides, de principes et de restrictions de soi qui l'empêchent d'être au repos et le poussent constamment d'un extrême à l'autre.
Nirodha suggère qu'en éradiquant l'ignorance, l'esprit reviendra à un état harmonieux, transformant les émotions bouillonnantes et les limitations en sagesse.
Magga - une indication des méthodes de lutte contre l'ignorance.
Les méthodes pour se débarrasser des désirs et atteindre la libération sont rassemblées dans l'enseignement de la Voie du Milieu, également appelée Voie Octuple Noble.
Karma et réincarnation
La définition de la roue du samsara, comme mentionné ci-dessus, est étroitement liée à des concepts tels que le karma et la réincarnation.
Réincarnation
Le concept de réincarnation, familier à de nombreuses croyances, présuppose que les êtres vivants ont à la fois des corps temporaires mortels et des coquilles immortelles, plus subtiles et même éternelles, une conscience indestructible ou «l'étincelle de Dieu». Selon la théorie de la réincarnation, les êtres, incarnés dans des mondes différents, pratiquent certaines compétences, accomplissent les missions qui leur sont assignées, après quoi, laissant un corps mortel dans ce monde, ils sont transférés dans un nouveau corps avec une nouvelle mission.
Il y a beaucoup de controverse sur le phénomène de la réincarnation. La réincarnation est le plus souvent mentionnée dans l'hindouisme. Il est mentionné dans les Vedas et Upanishads, dans la Bhagavad Gita. Pour les habitants de l'Inde, c'est un phénomène aussi courant que le lever et le coucher du soleil. Le bouddhisme, basé sur l'hindouisme, développe la théorie de la réincarnation, la complétant par la connaissance de la loi du karma et des moyens de sortir de la roue du samsara. Selon les enseignements bouddhistes, le cycle de la naissance et de la mort est la base du samsara changeant, personne n'a l'immortalité absolue, et personne ne vit une fois. La mort et la naissance ne sont qu'une transformation pour un certain être, qui fait partie de l'Univers en mutation.
Les taoïstes ont également accepté l'idée de la réincarnation de l'âme. On croyait que Lao Tseu vivait sur terre à plusieurs reprises. Les traités taoïstes contiennent les lignes suivantes: «La naissance n'est pas le début, tout comme la mort est la fin. Il y a un être illimité; il y a une continuation sans commencement. Être hors de l'espace. Continuité sans commencement dans le temps."
Les kabbalistes croient que l'âme est vouée à s'incarner dans le monde mortel encore et encore jusqu'à ce qu'elle cultive les plus hautes qualités de l'Absolu afin d'être prête à s'unir à lui. Tant que l'être est assombri par des pensées égoïstes, l'âme entrera dans le monde des mortels et sera testée.
Les chrétiens connaissaient également la réincarnation, mais lors du cinquième Concile œcuménique au 6ème siècle, les informations à son sujet ont été interdites et toutes les références ont été supprimées des textes. Au lieu d'une série de naissances et de décès, le concept d'une seule vie, le jugement dernier et le séjour éternel en enfer ou au paradis sans la possibilité de les quitter a été adopté. Selon les connaissances hindoues et bouddhistes, l'âme va au ciel et en enfer, mais seulement pendant un certain temps, en fonction de la gravité du péché commis ou de la signification du bon mérite. Certains savants croient que Jésus lui-même est né sur terre jusqu'à trente fois avant de s'incarner en mission de Nazareth.
L'Islam ne soutient pas directement les idées de réincarnation, penchant vers la version chrétienne de la Cour et l'exil de l'âme en Enfer ou au Paradis, mais il y a des références à la résurrection dans le Coran. Par exemple: «Je suis mort comme une pierre et je suis ressuscité comme une plante. Je suis mort en tant que plante et je suis ressuscité en tant qu'animal. Je suis mort animal et je suis devenu un homme. Pourquoi devrais-je avoir peur? La mort m'a-t-elle volé? On peut supposer que le texte original du livre a également subi des changements, bien que les théologiens islamiques, bien sûr, le nient.
Ils connaissaient la réincarnation de Zoroastre et de Maya, l'idée de l'absence de vie après la mort était considérée comme absurde par les Egyptiens. Pythagore, Socrate, Platon n'ont rien trouvé de surprenant dans les idées de la réincarnation de l'âme. Les adeptes de la réincarnation étaient Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan-Doyle, Léon Tolstoï, Carl Jung et Henry Ford.
L'état du bardo
Les textes bouddhistes mentionnent également «l'état du bardo» - l'intervalle de temps entre les naissances. Littéralement, cela se traduit par «entre deux». Il existe six types de bardos. Dans le contexte du cycle du samsara, les quatre premiers sont intéressants:
- Bardo du processus mourant. Le laps de temps entre le début d'une maladie entraînant la mort ou des blessures corporelles et le moment où l'esprit et le corps sont déconnectés. Cette période d'agonie est un moment extrêmement important. La capacité de maintenir la maîtrise de soi n'est disponible que pour ceux qui ont pratiqué consciencieusement tout au long de leur vie. Si vous parvenez à garder l'esprit sous contrôle, c'est une grande réussite, sinon à ce moment la personne ressentira une douleur intense. La souffrance de la plupart des gens au moment de la mort est extrêmement forte, mais si quelqu'un a accumulé beaucoup de bon karma, alors il aura du soutien. Dans ce cas, par exemple, une personne peut avoir des visions de saints ou de divinités qui semblent aider en cette heure difficile. Les moments de la vie imminente sont également importants. Les expériences qui remplissent l'esprit avant le dernier souffle sont immensément puissantes et donnent des résultats immédiats. Si une personne a un bon karma, elle est calme et ne subit pas de tourment. S'il y a des péchés qu'une personne regrette, alors le repentir montré maintenant aidera à nettoyer. Les prières ont également un pouvoir énorme et les bons souhaits sont immédiatement exaucés.
- Bardo de Dharmata. Un intervalle de nature intemporelle. L'esprit, après avoir été libéré des signaux des sens, entre dans l'état d'équilibre originel de sa nature. La vraie nature de l'esprit se manifeste dans chaque être, puisque chacun a la nature originelle de Bouddha. Si les êtres n'avaient pas cette qualité fondamentale, ils ne pourraient jamais atteindre l'illumination.
- Bardo de la naissance - Le moment où l'esprit forme les conditions préalables à la renaissance. Cela dure depuis le moment de quitter l'état du bardo de Dharmata et l'émergence de prérequis karmiques peu clairs jusqu'au moment de la conception.
- Bardo entre naissance et mort, ou Bardo de la vie. C'est la conscience quotidienne habituelle tout au long de la vie, de la conception au bardo du processus de la mort.
- Bardo du sommeil. Un sommeil profond sans rêves.
- Bardo de concentration méditative. L'état de concentration méditative.
Il existe également deux états de conscience supplémentaires:
Karma
Le karma peut être considéré sous deux aspects. Le premier aspect: le karma est une activité qui a un résultat. Dans la tradition bouddhiste, le karma a le sens de toute action. Une action ici peut être non seulement un acte commis, mais aussi un mot, une pensée, une intention ou une non-action. Toutes les manifestations de la volonté des êtres vivants forment son karma. Le deuxième aspect: le karma est la loi de la relation de cause à effet qui imprègne tous les phénomènes du samsara. Tout est interdépendant, a une cause, a un effet, rien ne se passe sans cause. Le karma en tant que loi des relations de cause à effet est un concept fondamental dans le bouddhisme, expliquant les mécanismes des processus de naissance et de mort, ainsi que les moyens d'interrompre ce cycle. Si nous considérons le karma à partir de cette position, nous pouvons alors donner plusieurs classifications. Le premier divise le concept de karma en trois types principaux:
- karma
- Akarma
- Vicarma
Le mot «karma» dans cette classification signifie de bonnes actions qui conduisent à l'accumulation de mérites. Le karma s'accumule lorsqu'une entité vivante agit conformément aux lois de l'univers et ne pense pas aux avantages égoïstes. Activités qui profitent aux autres et au monde, amélioration personnelle - c'est le karma. Le karma, selon les lois de la réincarnation, conduit à la renaissance dans les mondes supérieurs, à une diminution de la souffrance et à des opportunités de développement personnel.
Vikarma est le concept opposé. Quand quelqu'un agit contrairement aux lois de l'Univers, poursuit exclusivement des avantages personnels, nuit au monde, alors il n'accumule pas le mérite, mais la récompense. Vikarma devient la cause de la renaissance dans les mondes inférieurs, de la souffrance, du manque d'opportunités de développement personnel. Dans les religions modernes, Vikarma est appelé un péché, c'est-à-dire une erreur par rapport à l'ordre mondial, une déviation de celui-ci.
Akarma est un type spécial d'activité dans lequel ni l'accumulation de mérite ni l'accumulation de récompense ne se produisent, c'est une activité sans conséquences. Comment est-ce possible? L'entité vivante agit dans le samsara selon les instructions et les motifs de son ego. Abstraction de son «je» et accomplissant des actes comme non pas un exécutant, mais juste un outil, pas une source de volonté, mais un conducteur des idées d'autrui, l'être déplace la responsabilité karmique vers celui au nom duquel il accomplit l'acte. La difficulté est que, dans ce cas, il faut exclure complètement ses propres motifs, jugements, vouloir, ne pas attendre de récompenses, de louanges, de services réciproques de ses actes, en se livrant complètement aux mains du porteur de l'idée. C'est une activité offerte en sacrifice désintéressé. Akarma, ce sont les actes des saints ascètes qui ont accompli des miracles au nom de Dieu, et le ministère des prêtres fidèles,qui se sont confiés à la volonté de la divinité vénérée; ce sont des exploits et des sacrifices pour le bien de la justice et le salut de la souffrance, c'est l'activité des moines qui, selon la loi du Dharma (la loi de l'harmonie du monde), bénéficient aux êtres vivants par amour et par un sentiment d'unité avec tout l'univers, n'attendant rien en retour; ce sont des actions faites par amour et compassion.
Le dernier type de karma est directement lié à l'illumination, car il vous permet de vaincre votre faux ego.
La deuxième classification divise le karma en termes de manifestation d'effets.
Prarabdha-karma, ou les conséquences des actions, expérimentées maintenant, dans cette naissance. C'est la récompense reçue pour les actes commis. Ici, on peut parler du karma comme du «destin».
Aprarabdha-karma, ou conséquences dont on ne sait pas quand et comment elles se manifesteront, mais qui sont déjà formées par une relation causale. Les prochaines incarnations sont en cours de programmation.
Rudha-karma fait référence aux conséquences qui ne se sont pas encore produites dans le monde manifesté, mais une personne ressent leur venue intuitivement, comme si elle se tenait sur le seuil.
Bija-karma n'est pas les conséquences elles-mêmes, mais les causes des conséquences qui n'ont pas encore formé de réponse, mais qui apparaîtront certainement. Ce sont des graines semées qui n'ont pas encore donné de racines et de pousses.
Comme il ressort clairement de ce qui précède, la loi du karma présuppose un conditionnement universel, c'est-à-dire que tous les événements sont liés de manière causale. La rotation de la roue du samsara est due à cette connexion. L'un s'accroche à l'autre, et ainsi de suite à l'infini.
Comment sortir de la roue du samsara?
Bonnes et mauvaises actions
Les trois poisons, symboliquement désignés comme le cochon de l'ignorance, le coq de la passion et le serpent de la colère, sont la principale raison pour laquelle les êtres sont entraînés dans le cycle de la renaissance. L'élimination de ces souillures aide à se débarrasser du karma négatif et à trouver un moyen de sortir de la roue du samsara. Selon les enseignements bouddhistes, il existe dix bons et dix types d'actions négatives qui créent tel ou tel karma.
Les actions négatives consistent en des actions du corps, de la parole et de l'esprit. Il est possible de pécher dans le corps en commettant un meurtre par stupidité, colère ou désir de plaisir. En volant ou en trompant. Commettre l'adultère avec un partenaire, un viol ou toute sorte de perversion sexuelle.
La parole peut être péché en mentant au détriment des autres et au profit de soi-même, en créant une querelle, des commérages et des calomnies: être impoli envers l'interlocuteur directement ou derrière le dos, faire des blagues offensantes.
Vous pouvez pécher avec votre esprit, avoir des opinions fausses (ne correspondant pas à la vérité), des pensées hostiles sur d'autres personnes ou leurs activités, des pensées avides sur la possession de quelqu'un d'autre ou l'attachement à votre propriété, la soif de richesse.
Les dix actions positives purifient l'esprit et conduisent à la libération. Il:
- Sauver la vie de n'importe quelle créature: des insectes aux humains.
- Générosité, et pas seulement par rapport aux choses matérielles.
- Fidélité dans les relations, manque de promiscuité sexuelle.
- Véracité.
- Réconciliation des parties belligérantes.
- Discours pacifique (bienveillant, doux).
- Discours sage non-oisif.
- Satisfaction de ce que vous avez.
- Amour et compassion pour les gens.
- Comprendre la nature des choses (connaissance des lois du karma, compréhension des enseignements du Bouddha, auto-éducation).
Selon la loi du karma, tous les actes des êtres vivants ont leur propre poids et ne sont pas sujets à compensation. Il y a une récompense pour les bonnes actions et une rétribution pour les mauvaises actions, si dans le christianisme il y a un principe de "peser" le total des mérites et des péchés, alors en relation avec la roue du samsara et les enseignements du Bouddha, tout devra être calculé individuellement. Selon l'ancienne épopée indienne Mahabharata, qui décrit la vie des grands héros et des grands pécheurs, même les héros vont en enfer pour racheter leur mauvais karma avant de monter au paradis, et les méchants, avant de plonger en enfer, ont le droit de se régaler avec les dieux. s'ils ont un certain mérite.
Image de la roue du samsara
Habituellement symboliquement, la roue du samsara est représentée comme un vieux char à huit rayons, mais il existe également une image canonique du cycle de la vie et de la mort, courante dans l'iconographie bouddhiste. Tanka (image sur tissu) contient de nombreux symboles et illustrations des processus qui se déroulent avec l'âme dans le cycle de la renaissance, et indique comment sortir de la roue du samsara.
L'image centrale du samsara elle-même contient un cercle central et trois cercles, divisés en segments, illustrant le fonctionnement de la loi du karma. Au centre se trouvent toujours trois êtres, désignant les trois principaux poisons de l'esprit: l'ignorance sous la forme d'un cochon, la passion et l'affection sous la forme d'un coq, et la colère et le dégoût sous la forme d'un serpent. Ces trois poisons sous-tendent tout le cycle du samsara, un être dont l'esprit est obscurci par eux est voué à renaître dans les mondes manifestés, accumulant et rachetant le karma.
Le deuxième cercle est appelé Bardo, après le nom de l'état entre les naissances, qui a été décrit ci-dessus. Il a des parties claires et sombres, symbolisant le bon mérite et les péchés qui mènent respectivement à la renaissance dans les mondes supérieurs ou dans les enfers.
Le cercle suivant comprend six parties selon le nombre de six types de mondes: du plus sombre au plus clair. Chaque segment représente également un Bouddha ou un bodhisattva (saint enseignant du dharma) qui vient dans ce monde par compassion pour sauver les êtres de la souffrance.
Selon l'enseignement bouddhiste, les mondes peuvent être:
- Atroce. Il y a des êtres nés dont l'esprit est plein de colère, de colère, de soif de vengeance. Ils sont aveuglés par la haine. Les créatures de ces mondes souffrent continuellement de diverses sortes. Les enfers sont très variés: du chaud au froid.
- Les mondes des fantômes affamés. Les créatures de ce monde sont possédées par la passion et le désir. Leur gourmandise les ronge. Dans ces mondes, les êtres souffrent de l'impossibilité de satisfaire leur passion et leur luxure, enflammés à l'extrême.
- Le monde animal. Les animaux vivent leur vie dans l'ignorance et la stupidité, satisfaisant les besoins naturels et ne pensant pas aux choses spirituelles. Ils sont obligés de se soumettre aux circonstances sans vouloir les changer. Ils sont pleins d'anxiété et de peur, ou de paresse et d'indifférence.
Les mondes suivants sont considérés comme propices:
- Le monde des gens. Les esprits humains sont remplis d'attachements et d'une foule de désirs sans fin.
- Le monde des demi-dieux (asuras). Ces créatures sont dominées par la belligérance, elles sont pleines d'orgueil, jalouses et envieuses, mais contrairement aux dieux, qu'elles envient, elles ne sont pas immortelles. Selon la mythologie hindoue, un récipient contenant l'élixir d'immortalité - l'amrita - apparaît dans le monde des asuras, mais s'envole immédiatement vers le monde des dieux, sans atteindre le premier.
- Le monde des dieux (devas). Les dieux sont pleins de joie et de bonheur. Les mondes divins sont également divers: du plus proche du monde des asuras au plus élevé - les mondes de Brahma. Le bonheur général y règne, et les plaisirs éprouvés par les habitants sont si attrayants et désirables que de rares dieux pensent à la loi du karma et à la renaissance ultérieure. Ils disent que lorsque la vie de la divinité des mondes bons prend fin, alors il éprouve des souffrances encore plus grandes que celles d'un mourant, car il comprend de quels plaisirs il est privé.
Bien que les mondes soient situés dans un cercle, vous pouvez renaître à la fois de bas en haut et de haut en bas, du monde humain, vous pouvez monter dans le monde des dieux ou tomber en enfer. Mais nous devons nous attarder plus en détail sur le monde humain. Selon les bouddhistes, la naissance humaine est la plus avantageuse, car une personne équilibre entre la souffrance insupportable des enfers et la félicité désintéressée des dieux. Une personne peut réaliser la loi du karma et s'engager sur le chemin de la libération. La vie humaine est souvent qualifiée de «précieuse naissance humaine», car un être a la chance de trouver un moyen de sortir du cycle du samsara.
Le bord extérieur de l'image illustre symboliquement la loi du karma en action. Les segments sont lus depuis le haut dans le sens des aiguilles d'une montre, il y en a douze au total.
Le premier complot indique l'ignorance de la nature du monde, ses lois et l'ignorance de la vérité. Un homme avec une flèche dans l'œil est un symbole du manque de vision claire de ce qui se passe. En raison de cette ignorance, les êtres tombent dans le cycle des mondes, y tournent au hasard et agissent sans conscience claire.
La deuxième intrigue représente un potier au travail. Comme le maître sculpte la forme d'un pot, des motifs inconscients spontanés constituent les conditions préalables à une nouvelle naissance. L'argile brute est sans forme, mais elle contient à l'avance un nombre infini de formes de tous les produits qui en sont issus. Habituellement, cette étape correspond à la conception.
Le troisième complot représente un singe. Le singe agité symbolise un esprit agité, qui a la nature d'une double perception (pas unique, pas vraie), un tel esprit contient déjà les graines des tendances karmiques.
La quatrième photo montre deux personnes dans le bateau. Cela signifie que sur la base du karma, une certaine forme de manifestation d'une créature dans le monde et de sa mission pour cette incarnation est créée, c'est-à-dire que la créature se réalise comme telle ou telle autre, les caractéristiques psychophysiques de la vie future se manifestent, les conditions préalables aux circonstances de la vie sont formées.
La cinquième photo montre une maison avec six fenêtres. Ces fenêtres de la maison symbolisent les six courants de perception à travers les six sens (y compris l'esprit) par lesquels la créature reçoit des informations.
Le sixième secteur représente un couple se livrant à l'amour, ce qui signifie que les organes de perception sont entrés en contact avec le monde extérieur et ont commencé à recevoir des informations. Cette étape correspond à la naissance dans les mondes manifestés.
La septième photo montre de l'eau versée sur un fer à repasser chauffé au rouge. Autrement dit, l'esprit reconnaît les sensations reçues comme attrayantes, dégoûtantes ou neutres.
La huitième image représente une personne buvant de l'alcool (bière, vin), ce qui symbolise l'émergence de dépendances ou d'antipathies basées sur des jugements sur les sensations reçues.
Le neuvième secteur montre à nouveau le singe, qui récolte des fruits. C'est-à-dire que l'esprit crée des règles de comportement pour lui-même - l'agréable doit être désiré, le désagréable doit être évité, le neutre doit être ignoré.
La dixième partie représente une femme enceinte. Puisque les modèles de comportement formés par le subconscient ont formé les prérequis karmiques pour une nouvelle incarnation dans les mondes du samsara.
Dans la onzième image, une femme donne naissance à un enfant. C'est le résultat de l'action du karma créé dans la vie précédente.
Et le dernier secteur contient l'image du défunt ou une urne avec des cendres, symbolisant la fragilité de toute vie manifestée, sa finitude. De cette façon, pour un être vivant, la roue du samsara a tourné.
La roue entière du samsara avec son remplissage tient fermement dans ses griffes acérées et ses dents la divinité Yama - la divinité de la mort (dans le sens de la fragilité et de l'impermanence de tout), il n'est pas du tout facile de sortir d'une telle prise. En iconographie, Yama est représenté en bleu (formidable), avec une tête de taureau à cornes d'environ trois yeux, regardant dans le passé, le présent et le futur, entouré d'une aura de feu. Sur le cou de Yama, il y a un collier de crânes, dans ses mains une baguette avec un crâne, un lasso pour attraper les âmes, une épée et un talisman précieux, ce qui implique un pouvoir sur les trésors souterrains. Yama est également un juge posthume et seigneur du monde souterrain (enfer). Comme si en contraste avec un être aussi dur, à côté, à l'extérieur de la roue, se tient le Bouddha, pointant vers la Lune.
Voie octuple (médiane) de la libération
Comment arrêter la roue du samsara? Vous pouvez briser le cycle des renaissances en suivant la Voie du Milieu, qui est ainsi nommée car elle est disponible pour absolument tous les êtres et n'implique aucune méthode extrême disponible uniquement pour quelques privilégiés. Il se compose de trois grandes étapes:
-
Sagesse
- Vue correcte
- Bonne intention
-
Moral
- Discours correct
- Bon comportement
- Un style de vie correct
-
Concentration
- Effort correct
- Bonne direction de la pensée
- Concentration correcte
Une vue correcte consiste à réaliser et à accepter les Quatre Nobles Vérités. Réalisation de la loi du karma et de la vraie nature de l'esprit. Le chemin de la libération est de purifier la conscience - la seule vraie réalité.
L'intention correcte est de travailler sur les désirs, de transformer les émotions négatives en émotions positives et de développer de bonnes qualités. Réalisant l'unité de tout ce qui existe, le pratiquant favorise un sentiment d'amour et de compassion pour le monde.
La moralité est très importante sur le chemin, car sans elle, l'illumination n'est pas possible. Pour observer la moralité, il est nécessaire de ne pas commettre d'actes coupables et de ne pas permettre à l'esprit d'être étourdi par divers moyens. Ce dernier est très important, car l'esprit en état d'ébriété est terne, incapable de se nettoyer.
Un discours correct consiste à s'abstenir des quatre actes de parole coupables. Rappelons que c'est l'abstinence des mensonges, de la grossièreté, des ragots et des mots qui mènent à des querelles.
Un comportement correct consiste à s'abstenir d'actes coupables commis à travers le corps (meurtre, appropriation de quelqu'un d'autre de diverses manières, trahison et perversion, ainsi que pour les personnes de dignité spirituelle - garder le célibat).
Un mode de vie correct suppose l'acquisition de moyens d'existence d'une manière honnête qui ne crée pas de mauvais karma. Des activités telles que la traite des êtres vivants (personnes et animaux), la traite des esclaves, la prostitution et les activités liées à la fabrication et à la vente d’armes et d’instruments de meurtre nuisent aux Lumières. Le service militaire est considéré comme une bonne action, car il est considéré comme une protection, tandis que le commerce des armes provoque des agressions et des conflits. Sont également coupables les actes de production de viande et de produits carnés, la création et la vente d'alcool et de drogues, les activités frauduleuses (fraude, l'utilisation de l'ignorance d'autrui), toute activité criminelle. La vie humaine ne doit pas être rendue dépendante du matériau. L'excès et le luxe suscitent la passion et l'envie, la vie mondaine doit être raisonnable.
Le bon effort pour éradiquer les croyances de longue date et les clichés établis. Amélioration continue de soi, développement de la flexibilité mentale et remplissage de l'esprit avec des pensées et des motivations positives.
La direction correcte de la pensée exige une vigilance inlassable dans la conscience de ce qui se passe tel quel, sans jugement subjectif. Ainsi, le sentiment de dépendance de tout ce que l'esprit appelle «mien» et «je» est éradiqué. Le corps n'est que le corps, les sentiments ne sont que les sensations du corps, l'état de conscience n'est qu'un état de conscience donné. En pensant de cette manière, une personne est libérée des attachements, de l'anxiété qui leur sont associés, des désirs déraisonnables et ne souffre plus.
Une concentration correcte est obtenue en pratiquant la méditation de différents niveaux de profondeur et conduit au Nirvana mineur, c'est-à-dire à la libération personnelle. Dans le bouddhisme, cela s'appelle l'état d'un arhat. En général, il existe trois types de nirvana:
- instantané - un état de paix et de tranquillité à court terme que de nombreuses personnes ont vécu au cours de leur vie;
- nirvana actuel - l'état de Celui qui a atteint le nirvana dans ce corps au cours de sa vie (arhat);
- nirvana sans fin (parinirvana) - l'état de Celui qui a atteint le nirvana après la destruction du corps physique, c'est-à-dire l'état de Bouddha.
Conclusion
Ainsi, dans différentes traditions, la roue du samsara a à peu près la même signification. De plus, vous pouvez lire à propos de la roue du samsara dans les textes des sutras bouddhistes, où les mécanismes du karma sont décrits en détail: quel genre de rétribution pour ce que les péchés et les mérites qu'une personne reçoit, comment la vie est-elle organisée dans les mondes supérieurs, qu'est-ce qui anime les êtres vivants de chacun des mondes? La description la plus détaillée de la roue de la renaissance se trouve dans la doctrine de la libération, ainsi que dans les textes des Upanishads.
En bref, la roue du samsara signifie le cycle de la naissance et de la mort à travers la réincarnation et conformément aux lois du karma. En passant cycle après cycle, les êtres vivants acquièrent l'expérience de diverses incarnations, souffrances et plaisirs. Ce cycle peut durer un temps incalculable: de la création de l'Univers à sa destruction, la tâche principale de tous les esprits conscients est donc d'éliminer l'ignorance et d'entrer dans le nirvana. La réalisation des quatre nobles vérités ouvre une vision authentique du samsara comme une grande illusion imprégnée d'impermanence. Tant que la roue du samsara n'a pas tourné et que le monde existe toujours, il faut se déplacer le long de la Voie du Milieu donnée aux gens par Bouddha. C'est ce chemin qui est le seul moyen fiable de se débarrasser de la souffrance.
