Les psychologues parlent du pouvoir de l'inconscient depuis plus d'un siècle, mais jusqu'à présent, il n'y a aucune preuve expérimentale sérieuse de l'existence de cette couche de la psyché. Nous vous parlons d'une étude récente, dont les auteurs, le professeur de psychologie David Oakley et le professeur de neuropsychologie Peter Halligan, ont mené une série d'expériences utilisant l'IRMf et sont parvenus à la conclusion que non seulement la conscience ne contrôle pas les émotions, les sentiments et les pensées, mais au contraire, elle est dirigée par pour eux, et après coup, crée des explications pour ces sentiments et pensées, créant ainsi notre histoire personnelle. Cela jette un nouvel éclairage sur la façon dont le conscient et l'inconscient peuvent interagir.
Nous supposons souvent que notre comportement, nos croyances ou nos opinions sur quelque chose sont tous le résultat d'un examen attentif. Il nous semble qu'une sorte de «comité exécutif» se trouve dans notre tête, qui pense, fait des plans, tire des conclusions et nous laisse tomber les décisions toutes faites que nous mettons en pratique. Pendant des décennies, ce modèle de contrôle exécutif descendant a prévalu dans les esprits et convenait non seulement aux gens ordinaires, mais aussi aux scientifiques.
La plupart des experts considèrent aujourd'hui la conscience humaine comme une combinaison de deux phénomènes différents. Le premier est la conscience personnelle que nous éprouvons d'un moment à l'autre et qui est la source de connaissances sur qui nous sommes dans le monde réel et où nous sommes. Il aide à reconnaître les phénomènes de réalité objective et vous permet de voir les opportunités et les menaces. Et le second est le contenu de la conscience: nos pensées, nos sentiments, nos impressions, nos intentions et nos souvenirs.
L'article "Chasing the Rainbow: The Unconscious Nature of Being", publié en novembre 2017 dans Frontiers of Psychology, fait une déclaration "révolutionnaire" selon laquelle nos pensées et nos sentiments ne sont pas en fait le résultat du travail de la logique habituelle, mais sont un dérivé de fast processus inconscients, et cette «conscience» n'implique pas de relation exécutive, causale ou de contrôle avec aucun des processus psychologiques auxquels nous sommes habitués, qu'on lui attribue habituellement. Les chercheurs notent que l'expérience de la conscience est l'accompagnement passif de processus inconscients de «diffusion interne» et la création d'un récit personnel.
En termes simples, nous ne choisissons pas consciemment nos pensées ou nos sentiments - nous en prenons simplement conscience et les intégrons dans notre propre histoire.
Les psychanalystes, s'appuyant sur leur expérience clinique, en parlent depuis tout un siècle, mais l'utilisation de l'imagerie par résonance magnétique du cerveau lors des séances d'hypnose a permis de donner plusieurs arguments supplémentaires en faveur de la primauté des mécanismes inconscients de notre cerveau dans la formation de la personnalité d'une personne.
L'étude a été organisée par David Oakley, professeur émérite de psychologie à l'University College de Londres, et Peter Halligan, professeur de neuropsychologie à l'Université de Cardiff au Pays de Galles. Ils ont utilisé la méthode hypnotique, utilisée pour traiter les troubles neuropsychologiques et neuropsychiatriques, et ont en parallèle enregistré l'activité du cerveau des sujets afin de retracer la présence de signaux entre le cerveau et le corps.
À la suite d'expériences, il a été possible d'identifier un schéma montrant que dans des états extrêmement suggestifs (suggérés), les gens peuvent changer leurs croyances, leur humeur et leur perception. Par exemple, les participants à l'étude ont levé la main même lorsque le cerveau ne recevait pas de signal conscient à ce sujet, et cela ressemblait à une action involontaire, et les chercheurs ont pu convaincre les sujets que les extraterrestres les avaient forcés à le faire.
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Les scientifiques sont arrivés à la conclusion que notre cerveau est moins conçu pour générer des conclusions et des conclusions, et plus encore pour reconnaître ce que nous ressentons. Les auteurs de l'article notent que le «contenu de la conscience» ne vient pas entièrement de «l'expérience de la conscience», mais trouve son origine dans «l'activité cérébrale inconsciente».
La métaphore arc-en-ciel explique bien cette affirmation:
Le biologiste anglais et vulgarisateur scientifique Thomas Henry Huxley (Huxley) a comparé la partie consciente de la psyché à quelque chose comme un sifflet à vapeur sur un train, accompagnant le fonctionnement du moteur, mais n'ayant aucune influence interne ou contrôle sur celui-ci (Huxley, 1874).
Ainsi, la conscience personnelle est réelle, elle est présente simultanément avec les processus de vie inconscients de notre cerveau (ou sphère mentale), mais elle n'est pas causale et n'a aucun effet sur nos processus psychologiques.
Les auteurs écrivent que l'activité inconsciente génère presque tout le contenu de notre conscience à travers un mécanisme tel que «la narration personnelle autoréférentielle continue». Dans les coulisses de l'activité consciente, nos pensées, nos sentiments et nos émotions à propos de telle ou telle expérience interagissent assez rapidement et très efficacement, économisant notre ressource consciente, nécessaire à notre survie.
Qu'est-ce qu'une «narration individuelle auto-référentielle» continue? Selon les auteurs, c'est la somme de l'expérience accumulée et des impressions qu'elle a autrefois provoquées.
Cette «banque de données» n'est pas statique, elle est constamment mise à jour au fur et à mesure que de nouvelles expériences de vie nous affectent. C'est plutôt un processus, il a une nature fluide et volatile, il vaut donc mieux l'appeler narration ou récit. Grâce à ce processus, nous pouvons communiquer avec d'autres personnes, les comprendre, nous rapprocher et coopérer pour le bien commun.
En relation avec ce qui précède, la question se pose: dans quelle mesure sommes-nous responsables de notre comportement, et dans quelle mesure est-il hors du contrôle de notre conscience?
Étant donné que la plupart des pensées et sentiments échappent à notre contrôle, pouvons-nous être entièrement responsables des choix que nous faisons, de nos opinions, croyances ou comportements? Et si nous n'en sommes pas pleinement responsables, qui partagera cette responsabilité avec nous?
Dans une interview avec TheConversation, les chercheurs disent qu'ils considèrent «le libre arbitre et la responsabilité personnelle comme des idées installées en nous par l'ordre social».
Ces idées n'expriment que l'opinion généralement acceptée sur la façon dont tout fonctionne, mais elles peuvent contribuer à une compréhension erronée de comment et pourquoi nous nous comportons d'une manière ou d'une autre et sur la voie dans laquelle notre société se développe.
D'autre part, une telle installation de l'idée de libre arbitre nous aide à parler de nous-mêmes en tant que personne, à transmettre notre récit à l'Autre, à enrichir l'expérience et à tisser des liens plus étroits, favorisant la coopération sociale et l'évolution.
