Le mot Karma est devenu très populaire en Russie ces derniers temps: dans les années 1990, le livre de S. N. Lazarev "Diagnostics of Karma" a été publié, suivi par des gens qui "nettoient le karma", en général, le mot karma est manipulé de différentes manières, ce qui lui donne un tout autre sens. Mais ce mot vient du sanscrit, donc pour comprendre ce concept, je pense qu'il vaut la peine de se tourner vers la tradition indienne.
Je voudrais attirer l'attention des lecteurs sur le fait que malgré le fait que je me tourne vers les écrits du gourou hindou pour obtenir une réponse, le concept de karma n'est pas un terme religieux, bien qu'il soit utilisé dans les enseignements religieux. Le karma est un concept philosophique, métaphysique et physique. Oui, c'est physique, parce que le karma est ce que tout Européen appelle la loi de Newton «la force d'action est égale à la force de réaction», c'est juste que la vision du monde orientale n'est pas aussi discrète que la nôtre.
Comment les hindous comprennent-ils le karma?
Karma signifie littéralement action, ou acte, et plus largement - le principe universel de causalité, d'action et de réponse, qui est la base de notre vie. Le karma est la loi naturelle de la conscience, tout comme la gravité est la loi de la matière.
Le karma n'est pas le destin, car une personne agit avec liberté de choix et crée sa propre destinée. Les Vedas nous enseignent que si nous semons du bien, nous récolterons du bien; et si nous semons le mal, nous récolterons le mal. Le karma présuppose la totalité de nos actions et les réactions correspondantes à ces actions dans les vies présentes et passées, et tout cela prédétermine notre avenir. C'est l'interaction de l'expérience et la manière dont nous y répondons qui rend le karma destructeur ou stimulant. Surmonter le karma nécessite une action intellectuelle et une réponse impartiale. Tout le karma n'est pas vaincu immédiatement. Certains karmas s'accumulent et reviennent de façon inattendue dans le présent ou dans d'autres naissances. Il existe plusieurs types de karma: karma personnel, familial, communautaire, national, planétaire et universel.
Les Vedas enseignent: «On dit qu'une personne est constituée de désirs. Et quels sont ses désirs, sa volonté l'est aussi. Quelle est sa volonté, ses actions aussi. Et il récoltera les actions qu'il fait."
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Y a-t-il un bon et un mauvais karma?
Au sens le plus élevé, il n'y a pas de bon ou de mauvais karma. Chaque expérience offre des opportunités de croissance spirituelle. L'action désintéressée crée des conditions positives et édifiantes. Les actions égoïstes créent des conditions négatives et des illusions.
Le karma lui-même n'est ni bon ni mauvais, c'est un principe neutre qui régit l'énergie et le mouvement de la pensée, de la parole et de l'action. Chaque expérience contribue à notre croissance. Les actions basées sur la bonté et l'amour donnent naissance à l'amour en nous. Les actions basses et égoïstes nous apportent douleur et souffrance. La bonté produit des fruits sucrés appelés punya. Le mal porte des fruits contaminés appelés pape. En évoluant au cours de toutes nos vies, nous éprouvons de la douleur et de la joie. Les actions qui sont en harmonie avec le Dharma nous aident sur notre chemin, tandis que les actions adharmiques entravent notre progression.
La loi divine dit: quel que soit le karma que nous expérimentons dans notre vie en ce moment, c'est exactement ce dont nous avons besoin pour le moment, et rien ne peut arriver auquel nous n'aurions pas la force de résister. Même le mauvais karma, s'il est pris à bon escient, peut être un puissant catalyseur du développement spirituel. En faisant la sadhana quotidienne, en nous associant avec de bonnes personnes, en faisant un pèlerinage dans des lieux saints, en aidant les autres dans le besoin, nous libérons des énergies élevées, dirigons notre conscience vers des pensées utiles et évitons de créer de nouveaux karmas qui peuvent apporter des problèmes.
Les Védas expliquent: «Une personne devient en agissant. Il devient vertueux à la suite d'actions vertueuses et mauvais à la suite de mauvaises actions."
Le karma est:
1) Toute action ou acte.
2) Le principe de cause à effet.
3) La conséquence ou «fruit» de l'action, qui revient tôt ou tard à l'acte. Ce que nous semons, nous le récolterons dans cette vie ou dans les vies futures. Les actions égoïstes ou méchantes (papakarma ou kukarma) apporteront de la souffrance. Les actions bienveillantes renverront l'amour.
Le karma est une loi neutre et auto-entretenue du cosmos intérieur, tout comme la gravité est la loi impersonnelle du cosmos extérieur. En fait, la gravité est une petite manifestation externe d'une loi plus globale du karma.
Le karma a trois aspects: sanchita, prarabdha et kriyaman.
Sanchita Karma, «actions accumulées», est la somme de tous les karmas de cette vie et des vies passées.
Le Prarabdha-karma, «actions commencées», est cette partie du sanchita-karma qui porte ses fruits et formalise les événements et les conditions de notre vie actuelle, y compris la nature de notre corps, nos inclinations personnelles et nos attachements.
Kriyama-karma, «faire maintenant», est le karma qui est créé et ajouté à la sanchita dans cette vie par nos pensées, paroles et actions, ou dans les mondes intérieurs entre les vies. Certains kriyamana karmas portent des fruits dans la vie actuelle, tandis que d'autres persistent jusqu'aux naissances futures.
Chacun de ces types peut être divisé en deux catégories:
arabdha ("commencé, entrepris" - germination du karma) et anarabdha ("non commencé, dormant", ce qu'on appelle "karma de semence").
Dans une analogie populaire, le karma est comparé au riz à différents stades de développement de la plante. Sanchita Karma, les conséquences accumulées de nos actions passées, sont comme du riz comprimé et versé dans une grange. Du riz conservé, une petite partie a été prélevée, pelée de la balle, transformée et consommée. C'est le prarabdha karma, les actions passées qui donnent forme aux événements d'aujourd'hui. Dans l'intervalle, du nouveau riz, principalement issu de la toute dernière récolte de prarabdha-karma, est semé dans le champ; il donnera la future récolte et sera ajouté aux bacs. C'est le kriyamana-karma, les conséquences des actions actuelles.
Dans le shaivisme, le karma est l'une des trois principales entraves de l'âme, avec l'anava et la maya. Le karma est la force motrice qui amène l'âme encore et encore à la naissance humaine dans le cycle évolutif de la transmigration appelé samsara. Lorsque tous les karmas terrestres sont résolus ou «se dissolvent», l'âme est libérée de la renaissance.
C'est le but de tous les hindous. Chacun des trois types de karma a sa propre méthode de dissolution. Le détachement des fruits de l'action, ainsi que les rituels quotidiens d'adoration et le strict respect des lois du dharma, arrête l'accumulation du kriyamana.
Le Prarabdha-karma ne se dissout que par l'expérience et la vie.
Le karma de Sanchita, généralement inaccessible, n'est brûlé que par la grâce et la diksa (initiation) du sadguru (maître spirituel), qui prescrit la sadhana et les tapas au profit du shishya (disciple). La chaleur de la Kundalini, soutenue par cette expiation radicale, sèche les graines des karmas non germés, et ils ne germeront jamais dans aucune vie.
Le karma personnel ou personnel est influencé par le contexte plus large du karma familial, du karma communautaire, du pays, du monde et du karma universel.
Fragments du livre "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami
