Au IIe siècle avant JC, un mouvement est né dans le judaïsme qui a dirigé ses efforts pour s'opposer à l'influence hellénique. Les représentants de ce mouvement étaient appelés «hassidim» (pieux). Dans la première moitié du XVIIIe siècle, un nouveau hassidisme est apparu en Pologne. À propos de lui sera discuté.
Le fondateur du mouvement hassidique était Israel ben Eliezer, le rabbin Baal Shem Tov (Besht), qui vivait à Podillya (Ukraine moderne) en 1698-1760. Baal Shem (détenteur hébreu du nom) est un kabbaliste qui, grâce à la connaissance du nom divin secret, peut faire des miracles (par exemple, créer à partir d'argile et raviver les golems, chasser les démons, prévenir les incendies et les pogroms); tov heb. bien.
La légende hassidique raconte que le prophète Eliyahu est apparu au père d'Israël et a prédit la naissance d'un grand fils. Dans sa jeunesse, Israël reçoit des lettres du célèbre magicien juif de Vienne, Adam Baal Shem. Après 1734, le Baal Shem Tov est devenu largement connu comme un sage et un guérisseur qui sait créer des talismans efficaces et exorciser les esprits. Les légendes disent que le Baal Shem Tov a convoqué Satan et a réussi à recevoir le nom secret de Dieu du prince des ténèbres.
Depuis 1740, Baal Shem Tov s'est installé à Medzhibozh (aujourd'hui un village de la région de Khmelnytsky en Ukraine). C'est là que les enseignements de Besht prennent forme. La Kabbale devient la base du hassidisme, compris non comme une méthode de développement intellectuel ou un recueil d'instructions sur la magie opérationnelle (bien que certains éléments magiques subsistent), mais comme un guide pour l'amélioration morale. Le grand but des hassidim devient l'union avec Dieu (dvekut), basée sur la passion religieuse.
L'obtention de l'état de «dvekut» signifiait la présence constante de Dieu dans la vie d'un adepte. Grâce à Besht, l'union avec Dieu, qui resta pendant de nombreux siècles la propriété des rabbins les plus avancés, devint accessible même aux juifs analphabètes; pour réaliser l'unité avec Dieu, a enseigné le Baal Shem Tov, il suffit de s'abandonner complètement au service du Créateur à travers l'accomplissement de ses commandements mitsvot.
Baal Shem Tov meurt en 1760, ayant réussi à transmettre sa théorie à ses étudiants. Après la mort de Besht, le mouvement hassidique fut dirigé par Dov-Ber (Magid, c'est-à-dire un prédicateur de Mezherich, vécut en 1704 1772). Il a déplacé le centre du hassidisme à Mezherich (maintenant la région de Rivne en Ukraine) et a inventé l'institution des émissaires hassidiques, envoyant des personnes théoriquement avisées et énergiques dans les villes et villages environnants dans le but de recruter de nouveaux adeptes. Dov-Be, étant un homme de science, a considérablement enrichi l'enseignement du hassidisme, bien qu'il n'ait pas créé d'ouvrages théoriques de sa propre main, comme Besht. En 1781, le livre des paroles de Dov-Ber a été publié, écrit par son élève et parent Salomon de Loutsk.
Après la mort de Dov-Ber, le mouvement hassidique s'est scindé en plusieurs branches: le polonais (le rabbin Elimelech bar Eliezer-Lipa Weisblum de Lezhaisk), Volyn (le rabbin Levi Yitzhak bar Meir Derbaremdiker de Berdichev), le biélorusse (le fondateur de Habad, le bar Rabbi Shneur Zalman) et Baru autres.
Le rabbin Elimelech développe la doctrine du tsadik (homme juste) en tant que médiateur entre les gens ordinaires et le Créateur. Le tsadik sanctifie l'endroit où il vit, il peut guérir les maladies et l'infertilité. Les gens devraient soutenir financièrement le tsadik, afin que le tsadik puisse consacrer sa vie à la communication avec le Créateur. La place du tsadik est héritée de la lignée masculine.
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En 1772-1793, la Pologne a été divisée entre la Russie, la Prusse et l'Autriche, à la suite de laquelle les centres hassidiques ont été inclus dans l'Empire russe. Lorsque les terres de Biélorussie furent annexées à la Russie en 1772, Shneur Zalman exhorte les hassidim à ne pas avoir peur du changement. Le rabbin Shneur Zalman vivait lui-même dans la ville de Liozno (région de Vitebsk de la Biélorussie moderne), mais son fils Dov Ber a déménagé à Loubavichi dans la région de Smolensk, où le centre du mouvement hassidique Habad (le hassidisme de Loubavitch) a émergé.
Un représentant éminent des hassidim était le disciple de Besht, tsadik Menachem Nakhum Tversky (1730 1798). Menachem a créé l'école de hassidisme de Tchernobyl. L'arrière-petit-fils de Besht, le rabbin Nachman de Bratslav (1772-1810) est devenu le fondateur de la branche Bratslav, qui était répandue dans la région de la ville de Vinnitsa, en Ukraine. Peu de temps avant sa mort, le rabbin Nachman a déménagé à Uman (maintenant une ville de la région de Tcherkassy). De nos jours, plus de 20 000 hassidim visitent la tombe du rabbin de Bratslav chaque année pendant la fête de Rosh Hashanah.
Pendant longtemps, les hassidim ont été en conflit avec les juifs orthodoxes-mitnagdim (Litvaks), qui ont mis l'étude du Talmud au premier plan. Peu à peu, les hassidim ont également commencé à étudier le Talmud et sont devenus l'un des mouvements du judaïsme orthodoxe. En fait, il existe aujourd'hui trois directions du judaïsme orthodoxe, les déjà nommés Litvaks et Hasidim, ainsi que les adeptes de la «kippa tricotée» d'Abraham Yitzhak Cohen Cook (1865 1935).
La Première Guerre mondiale et la Révolution d'octobre en Russie ont eu un fort impact sur les hassidim. Beaucoup d'entre eux ont quitté les frontières de la Russie, tandis que ceux qui sont restés ont été largement assimilés à la population urbaine. Le chef des hassidim Loubavitch, le rabbin Menachem Mendel Schneerson, a quitté l'URSS en 1927 (installé à New York en 1941), et il l'a fait à temps (1935) le mouvement hassidique a été déclaré contre-révolutionnaire.
En 1938, le rabbin de Moscou Hasid Shmaryahu Yehuda Leib Medalie a été arrêté en tant que membre d'une organisation terroriste et abattu. Les hassidim de l'URSS sont entrés dans la clandestinité. Il y a actuellement deux grands rabbins en Russie, dont l'un, Berl Lazar, est un hassid Loubavitcher.
Dans le monde moderne, les hassidim, y compris les adeptes du mouvement Habad, vivent dans des communautés fermées. En Israël, les hassidim vivent de manière compacte dans le district de Jérusalem de Mea Shearim et la ville de Bnei Brak. Dans la période de 1881 à 1915, environ deux millions de Juifs ont quitté le territoire de l'Empire russe pour les États-Unis, parmi lesquels se trouvaient de nombreux hassidim. Une grande communauté de hassidim nord-américains existe à New York. Les hassidim d'Israël sont impliqués dans la vie politique du pays.
Certains hassidim israéliens font partie de l'aile droite des mouvements religieux et politiques et préconisent la construction de colonies juives en Cisjordanie et dans la bande de Gaza. Cependant, il y a aussi le mouvement hassidique Neturei Karto (Aram. Gardiens de la ville), dont les adhérents s'opposent au sionisme et à l'existence de l'Etat d'Israël, prenant le côté pro-palestinien dans le conflit entre Israël et le monde arabe.
Auteur: Alexander Permyakov