Dans cet article, nous avons cherché à retracer le développement du concept de «brownie» dans diverses traditions culturelles du peuple russe et allemand, à retracer les similitudes et les différences de son expression dans la conscience collective. Pour cela, nous avons utilisé une méthode interprétative de recherche textuelle, l'analyse linguoculturelle.
L'image du brownie a des racines païennes. Il est représenté dans la poésie et les contes de fées, le folklore. Comme le notent E. M. Vereshchagin et V. G. Kostomarov, "… les Britanniques et les Allemands ont des analogues du brownie, donc des informations comme" la divinité du foyer, le gardien de la maison ", étant exotérique au sens interculturel, aide à corréler le brownie avec house-spirit, hob, hob-goblin, puck ou Hausgeist, Kobold… Les informations ésotériques, intra-culturelles, qui n'ont plus d'analogues, sont bien plus importantes et plus intéressantes au sens ethnographique. dieux des Slaves Roda et Chura (voir: Afanasyev, 1869). Le mot genre dans le sens commun continue de vivre et est activement utilisé aujourd'hui, et les accents païens sont à peine audibles dans les phrases du type sans clan et sans tribu, il est écrit dans le clan …Le mot chur est passé dans la catégorie des interjections, mais les exclamations dans lesquelles il se produit ont une connotation païenne claire: faites-moi d'abord attention! Faites attention à ce secret! Faites-moi attention!"
Probablement, les brownies reflètent dans la conscience nationale des Allemands l'existence de formes de travail «artel», sans hiérarchie clairement exprimée. Parmi eux, le principal n'est pas mis en valeur, ils travaillent autour de la maison de manière harmonieuse et amicale. Ceci est confirmé par les vers du poème d'August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
«Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Vidéo promotionelle:
le gedacht de l'homme, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
La rapidité et l'exhaustivité des actions des petits hommes autour de la maison, ainsi que le fait qu'ils travaillent en permanence, sans relâche, sont caractéristiques des êtres surréalistes, contrairement aux humains. Ces qualités de la poésie allemande sont véhiculées par des moyens linguistiques: l'abondance de verbes («schwärmten», «klappten», «lärmten», «rupften», «zupften», «hüpften», «trabten», «putzten», «schabten») et un dispositif stylistique tel que polysyndeton (grec 'polysyndeton' many - union): 'und … und … und' …
Intéressante est la traduction originale de ce poème par A. Kopish par le poète Y. Korinets, qui parle des liens culturels profonds entre la Russie et l'Allemagne:
«Et il fera noir -
A la porte et à la fenêtre
Les petits hommes sont pressés
Fouiller dans le poêle
Bruissement, Melteshat, Ils nettoient et frottent -
Comme pour jouer.
Le propriétaire dort encore profondément
Et tout dans la maison brille déjà!"
Il est à noter que les brownies aident les personnes des anciens métiers dans un poème: charpentiers, boulangers, bouchers, vignerons, tailleurs. Cela reflète la tradition de l'Europe médiévale - l'épanouissement des ateliers artisanaux.
Le conte de fées des frères Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies") est connu, où les brownies apparaissent à minuit: "Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Les brownies de ce conte de fées allemand sont jeunes et beaux, non dénués de narcissisme. Dès que le cordonnier et sa femme leur ont donné de beaux vêtements, ils ont cessé de venir travailler la nuit:
«Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Was sollen wir länger Schuster sein!.
Les brownies d'un conte de fées se caractérisent par une agilité extraordinaire, ils sautent, dansent et sautent par-dessus des chaises et des bancs, c'est-à-dire que ces créatures mystérieuses sont capables de provoquer une agitation considérable: «Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke».
Les gens ne devraient pas connaître leur vie: le cordonnier et sa femme ont espionné les petits hommes magiques par accident la nuit, les brownies du conte de fées, portant chance au cordonnier, ont disparu aussi mystérieusement qu'ils sont apparus: «Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, donc lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
On retrouve un motif similaire à la disparition des brownies après que des gens ont découvert leur présence dans un poème d'August Kopisch: la femme du tailleur a décidé de traquer les mystérieux assistants:
«Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
Dans la traduction de Y. Korinets, nous lisons:
La femme du tailleur a soudainement décidé
Voir un brownie la nuit.
Ayant dispersé des pois sur le sol, La vieille femme attend … soudain quelqu'un s'écrase!"
Après avoir glissé sur les petits pois, les brownies ont été offensés et sont partis pour toujours:
«Depuis, on n'attend pas les brownies, Vous ne les verrez pas l'après-midi avec le feu!"
Prenant comme base une vieille croyance populaire, August Kopisch en tire un principe moral, la «morale»:
«Oh weh, nonne sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
homme kann nicht mehr wie sonsten ruhn, homme muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Cette idée du poète est magistralement véhiculée par Y. Korinets:
«Vous devez tout faire vous-même, Il n'y a d'indulgence pour personne.
Tout voisin
Il se lève un peu de lumière.
Tout le monde sans fin
Dans la sueur de mon front
Scratch, Balayages, Et côtelettes et frites
Et scie et cuisine …"
Tant dans la culture russe que dans la culture allemande, les brownies aiment ceux qui nettoient la pièce, maintiennent l'ordre à la maison, ils leur apportent le bonheur. Par exemple, dans le deuxième conte de fées des frères Grimm sur les brownies, ils ont généreusement offert de l'or à une pauvre ouvrière (das Dienstmädchen). De petites personnes (die Kleinen) l'ont invitée dans la montagne, où elles vivaient elles-mêmes.
Les brownies doivent être traités avec respect, car ils gardent le foyer. Ils se sont souvent tournés vers les domovoi avec une demande pour le bien-être de la maison, on en trouve un exemple dans
A. S. Pouchkine:
Les domaines du paisible patron invisible, Je te prie, mon bon brownie, Gardez le village, la forêt et mon jardin sauvage
Et mon humble maison de famille."
Une description de l'un des rituels associés au transfert d'un brownie dans une nouvelle maison, stockée dans l'esprit populaire, peut être trouvée dans M. Gorky (Enfance): «Quand nous étions en train de déménager dans un appartement, ma grand-mère a pris une vieille chaussure de bât sur un long cerceau, l'a jetée dans la chaleur et, assise accroupi, a commencé à appeler le brownie:
- Petit constructeur de maison, voici un traîneau, viens avec nous dans un nouveau lieu, pour un autre bonheur ….
Dans les textes littéraires allemands, des cas sont enregistrés lorsque les brownies représentent un danger pour l'homme. Dans le troisième conte de fées des frères Grimm «Die Wichtelmänner», les brownies ont presque joué une blague cruelle avec la femme: ils ont volé l'enfant de son berceau, et à la place de lui, ils ont planté un gros loup-garou avec une grosse tête (Wechselbalg). La seule chose qui a sauvé la pauvre femme était qu'elle pouvait faire rire le loup-garou, et les brownies lui ont rendu l'enfant.
Des histoires d'horreur avec des brownies, ainsi que d'autres entités magiques, sont mentionnées dans le conte de fées de E. T. A. Hoffmann «Der Sandmann»: «Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
La maladie du héros Nathanael du roman de E. T. A. Hoffman apparaît comme une conséquence des expériences difficiles de l'enfance, lorsque la vieille nourrice a inculqué à l'enfant que le marchand de sable est une personne méchante et cruelle qui vient pour les enfants.
Au niveau des lexèmes de dictionnaires, les noms des brownies ont une connotation positive ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - il est enregistré dans les dictionnaires que ce sont de bons esprits de la maison), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - dans ces cas, le dictionnaire contient connotation neutre (esprit, fantôme, esprit de la maison, brownie), le lexème «Wechselbalg» (loup-garou) porte une évaluation négative).
Selon GG Slyshkin, «les associations, fixées sous la forme de significations codifiées (dictionnaires) des unités linguistiques, constituent le noyau du concept. La périphérie du concept est formée par un ensemble d'associations occasionnelles. " Dans le cas du Sandman, la connotation négative de E. T. A. Hoffman du concept a prévalu, dont le choix n'est pas un caprice de l'auteur, mais vient de la tradition populaire d'interprétation du concept. Le fait est que le concept "Sandman, or Sandman" avait des variantes d'utilisation avec différentes évaluations: "Le sandman est un personnage de contes folkloriques allemands, parfois - en particulier dans les performances d'un théâtre de marionnettes foraines - dépeint comme un monstre terrible, dans d'autres cas - comme un farceur qui, le soir, verse du sable dans les yeux des enfants, les faisant coller ensemble. " Dans les temps modernes, le Sandman est un personnage complètement inoffensif,apparaissant dans un programme allemand similaire à l'émission «Good night, kids!», c'est-à-dire que la tradition prévalait avec une connotation positive de la perception de cette créature fictive.
De mystérieuses petites créatures dans les contes de fées allemands demandent souvent à leur service de donner un enfant qui naîtra bientôt («Rumpelstilzchen» des frères Grimm). «Rumpelstilzchen» peut être traduit par «Trash». L'image de Rumplestiltskin fait écho aux traditions païennes: un homme saute par-dessus un feu, qui était également typique des tribus slaves: «vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a» …
Dans le poème de Goethe «Der Zauberlehrling», l'apprenti sorcier ne peut pas calmer le brownie kobold, en qui le balai s'est transformé:
«Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, euh ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Ainsi, le brownie est une figure importante de la culture allemande et russe. Parallèlement à une certaine similitude des images, nous observons des différences significatives dues à des caractéristiques ethno-spécifiques. Parmi les brownies du folklore allemand, en règle générale, le principal n'est pas distingué, ils apparaissent et agissent comme une "équipe", ensemble, tandis que dans la tradition russe, le brownie apparaît seul dans la réalité artistique. Il est le «maître» dans la maison, mais le maître est seul dans la maison (ici l'influence des principes patriarcaux est forte). Dans le folklore, on peut également retracer la superposition de différentes époques historiques - du système tribal au système féodal. Le travail bien coordonné des brownies, la mention des anciens métiers du travail: charpentiers, boulangers, bouchers, vignerons, tailleurs, autant d'échos aux traditions de l'Europe médiévale, l'épanouissement des ateliers artisanaux. Le cœur du concept 'brownie' est marquébasé sur des significations codifiées (dictionnaires) des unités linguistiques et de sa périphérie, qui est formée par un ensemble d'associations occasionnelles. Nous avons vu que les motifs des contes et légendes populaires à l'image d'un brownie étaient activement utilisés par les grands poètes et écrivains russes et allemands.
E. A. Kovaleva
