Les Slaves, qui sont apparus sur la scène historique au 6ème siècle, n'étaient ni des jeunes ni des personnes vierges et sauvages qui sont sortis presque nus des forêts et des steppes de la Sarmatie illimitée, comme ils étaient dépeints par des écrivains loin d'être impartiaux du début du Moyen Âge. Au moins cette partie d'entre eux, qui borde les provinces du Danube et de la mer Noire de l'Empire romain, a fait ressortir une expérience historique et culturelle considérable de la fin de l'Antiquité. Les Slaves ne se sont jamais séparés de l'histoire du monde, et si pour le moment ils ne l'ont pas créée eux-mêmes, alors tout de même, elle leur est venue avec les biens des marchands grecs et romains, semant l'admiration et les tentations, ou fait irruption sur les traces sanglantes d'un autre souverain, conquérant. ou le secoueur de l'univers: toujours sous la forme de Plutos ou de Mars et presque jamais sous la forme de Minerve *.
* Plutos est le dieu de la richesse, Mars est le dieu de la guerre, Minerve est la déesse de la sagesse parmi les anciens Romains.
Ayant beaucoup vu et vécu, les Slaves ont beaucoup appris. Les arts et l'artisanat, la religion et les mœurs des peuples environnants avaient déjà alors un impact significatif sur le type culturel slave, comme il l'a fait plus tard; dans le même temps, cependant, l'assimilation de l'étranger n'a conduit ni à une assimilation culturelle ni à une assimilation raciale. À bien des égards, les Slaves sont entrés au Moyen Âge presque sur un pied d'égalité avec l'ancien monde délabré: ils savaient écraser les troupes romaines dans les batailles de campagne et prendre des villes bien fortifiées, organiser des traversées fluviales et des expéditions maritimes; leur structure sociale, bien qu'elle ait subi un changement et une complication, est entrée en contact avec la société byzantine médiévale précoce, mais a néanmoins conservé son originalité et a prouvé sa viabilité; l'envie et l'admiration qu'ils ressentaient en regardant les produits de l'industrie urbaine byzantine,ne nous permettent pas de rejeter leurs propres techniques raffinées de travail des métaux, de bijoux, de poterie et de travail du cuir.
À partir du 6ème siècle, les Slaves sont devenus le principal ennemi militaire de Byzance, ce qui a obligé les écrivains byzantins à leur prêter une attention particulière. À partir de ce moment, nos ancêtres semblent acquérir l'histoire (bien sûr, l'histoire «écrite»), ou plutôt elle leur est donnée - du fait de leur contact avec le monde civilisé, puis, sur plusieurs siècles - uniquement au fur et à mesure qu'ils interagissent avec ce monde.
La description ethnographique la plus détaillée des Slaves est contenue dans les fragments de manuels des œuvres de l'empereur Maurice et de Procope de Césarée, qui sont depuis longtemps devenus des manuels.
Les deux écrivains byzantins notent la simplicité vraiment barbare de la vie des tribus slaves. Des «huttes misérables», situées loin les unes des autres, dans des endroits difficiles parmi les forêts, les rivières, les marais et les lacs - ce sont, selon leurs propres termes, des colonies slaves. Les Byzantins, héritiers de la culture hellénistique, étaient habitués à vivre dans des conditions relativement étroites et y voyaient une certaine norme, de sorte que les domaines dispersés, les cours et autres colonies slaves étaient particulièrement frappants pour eux. Maurice voit la raison de l'attitude modeste des Slaves envers leurs habitations, qu'ils quittent facilement, se déplaçant souvent d'un endroit à l'autre, dans le fait que les Slaves sont constamment attaqués par les peuples voisins: le danger, dit-il, leur fait organiser de nombreuses sorties de leurs colonies de différents côtés. et enterrez également tous les objets de valeur dans des cachettes. L'archéologie confirme généralement cette information. Par exemple, la colonie Gochevskoe sur les rives de la Vorksla, datant des VIe-VIIe siècles, se compose de pirogues carrées de 5 mètres sur 5 en cercle. Un foyer en terre cuite au milieu et des bancs en terre le long des murs épuisent toutes les commodités. Près de ces huttes, il y a des fosses - quelque chose comme des magasins d'alimentation avec des restes de mil et des os d'animaux domestiques. Parmi les trouvailles de cette époque, sur le territoire allant du bas Danube au Donets, il y a des bijoux en bronze, argent et or, tous deux d'origine locale et grecque, obtenus par le commerce ou le pillage. Habituellement, ces découvertes sont appelées "hordes d'Anthes", bien que beaucoup d'entre elles puissent être attribuées à d'autres groupes ethniques non slaves.se compose d'un cercle de pirogues carrées mesurant 5 mètres sur 5. Un foyer en terre cuite au milieu et des bancs en terre le long des murs épuisent toutes les commodités. Près de ces huttes, il y a des fosses - quelque chose comme des magasins d'alimentation avec des restes de mil et des os d'animaux domestiques. Parmi les trouvailles de cette époque, sur le territoire allant du bas Danube au Donets, il y a des bijoux en bronze, argent et or, tous deux d'origine locale et grecque, obtenus par le commerce ou le pillage. Habituellement, ces découvertes sont appelées "hordes d'Anthes", bien que beaucoup d'entre elles puissent être attribuées à d'autres groupes ethniques non slaves.se compose d'un cercle de pirogues carrées mesurant 5 mètres sur 5. Un foyer en terre cuite au milieu et des bancs en terre le long des murs épuisent toutes les commodités. Près de ces huttes, il y a des fosses - quelque chose comme des magasins d'alimentation avec des restes de mil et des os d'animaux domestiques. Parmi les découvertes de cette époque, sur le territoire allant du bas Danube au Donets, il y a des bijoux en bronze, argent et or, à la fois d'origine locale et grecque, obtenus par le commerce ou le pillage. Habituellement, ces découvertes sont appelées "hordes d'Anthes", bien que beaucoup d'entre elles puissent être attribuées à d'autres groupes ethniques non slaves. Parmi les trouvailles de cette époque, sur le territoire allant du bas Danube au Donets, il y a des bijoux en bronze, argent et or, à la fois d'origine locale et grecque, obtenus par le commerce ou le pillage. Habituellement, ces découvertes sont appelées "hordes d'Anthes", bien que beaucoup d'entre elles puissent être attribuées à d'autres groupes ethniques non slaves. Parmi les trouvailles de cette époque, sur le territoire allant du bas Danube au Donets, il y a des bijoux en bronze, argent et or, à la fois d'origine locale et grecque, obtenus par le commerce ou le pillage. Habituellement, ces découvertes sont appelées "hordes d'Anthes", bien que beaucoup d'entre elles puissent être attribuées à d'autres groupes ethniques non slaves.
Cet écart entre les trésors de la terre et la misère pauvreté de la vie slave suggère l'utilisation non économique de la richesse capturée par les Slaves. La référence habituelle au danger extérieur comme raison principale pour cacher des trésors devrait être rejetée ou, en tout cas, révisée. Pour les peuples barbares d'Europe, le trésor avait avant tout une valeur sacrée - il convient de rappeler au moins les trésors héréditaires des Nibelungen, noyés dans le Rhin. L'emplacement fréquent du trésor au centre des tumulus ou des établissements funéraires, c'est-à-dire dans un territoire clairement sacré, l'utilisation de l'écorce de bouleau comme matériau d'emballage non seulement pour les cercueils et les corps des morts, mais aussi pour les trésors, rend évident les motifs religieux des trésors cachés. Peut-être qu'enterrer des trésors sous forme de sacrifices faisait partie du culte de la terre,répandu parmi les tribus slaves (Froyanov I. Ya. Esclavage et affluent parmi les Slaves orientaux (VI-X siècles). SPb., 1996. S. 69-70).
En général, l'attitude à l'égard de la richesse dans les sociétés anciennes était très différente de celle actuelle. La possession de richesses était importante principalement au sens socio-politique, religieux et même éthique. La richesse agissait, pour ainsi dire, comme une valeur immatérielle. Ce n'est pas un hasard si les mots «dieu» et «richesse», tous deux vieux slaves, révèlent un lien de racine qui remonte à la communauté indo-européenne. La puissance, le bonheur, la prospérité étaient incarnés dans l'or et l'argent - c'est ce qui a valorisé le métal noble en premier lieu. La chance (militaire, commerciale) a apporté la richesse, qui, à son tour, personnifiait et promettait le succès et la prospérité à son propriétaire à l'avenir. Le désir principal était d'avoir la richesse, de l'accumuler et non de la dépenser, car elle accumulait en elle-même le succès social de son propriétaire et exprimait l'attitude favorable des dieux à son égard. Par conséquent, il était nécessaire de le cacher, de le cacher, c'est-à-dire de le faire vôtre pour toujours, afin d'assurer la prospérité pour vous et votre famille.
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Par conséquent, il est clair que dans les temps anciens, la richesse n'était pas directement liée aux relations d'inégalité sociale. Si les trésors étaient initialement accumulés entre les mains des chefs, ils appartenaient formellement encore au collectif tribal dans son ensemble, dont le chef était la personnification. Mais, bien sûr, la proximité du chef avec la richesse accumulée, par laquelle le clan ou la tribu déterminait le degré de son bien-être, la faveur des puissances supérieures envers eux et sa position parmi les autres clans et tribus, augmenta progressivement son prestige social et son pouvoir. Dans la structure économique d'une tribu ou d'un clan, ainsi que dans les relations socio-économiques entre leurs membres, la richesse n'a pas longtemps joué un rôle significatif. Le riche n'avait aucun droit préférentiel sur ses parents et membres de la tribu les plus pauvres. Sous la domination du commerce de change dans les relations économiques internes, de l'argent était dépensé de temps en temps, principalement dans les relations de la tribu avec le monde extérieur, et encore une fois, pas du tout à des fins productives. Les dons aux sanctuaires païens, l'achat de bonnes armes, la rançon de leurs proches captifs, la fourniture d'opérations militaires - par exemple, le paiement pour traverser la rivière, pour se déplacer en territoire neutre, ou pour acquérir des alliés par le biais de cadeaux, offrir à vos distingués guerriers ou milices - tels sont les principaux articles dépenses dans le budget de toute tribu barbare de cette époque.la rançon de leurs parents captifs, la fourniture d'opérations militaires - par exemple, le paiement pour traverser le fleuve, pour se déplacer dans un territoire neutre, ou pour acquérir des relations alliées grâce à des cadeaux, en faisant don de leurs distingués guerriers ou milices - tels sont les principaux postes de dépenses du budget de toute tribu barbare de cette époque.la rançon de leurs parents captifs, la fourniture d'opérations militaires - par exemple, le paiement pour traverser le fleuve, pour se déplacer dans un territoire neutre, ou pour acquérir des relations alliées grâce à des cadeaux, en faisant don de leurs distingués guerriers ou milices - tels sont les principaux postes de dépenses du budget de toute tribu barbare de cette époque.
Le changement fréquent des lieux de peuplement par les Slaves n'était pas tant dû à la menace d'attaques ennemies qu'aux conditions de gestion, en particulier à l'épuisement des terres arables. Cependant, le concept de «changement fréquent» doit être clarifié: selon les données archéologiques, les établissements slaves ont souvent existé en un seul endroit pendant des décennies et les habitants les ont quittés, probablement uniquement en raison de circonstances extraordinaires. L'attachement à la terre ne contredit pas la forte mobilité de la population slave, car cette mobilité est en grande partie due précisément à la volonté de prendre possession de terres plus fertiles. Sur les terres nouvellement colonisées, les Slaves ont immédiatement manifesté leur attachement au développement de formes progressives d'agriculture. Parallèlement à ces derniers, l'élevage bovin joue un rôle extrêmement important dans le système économique. Le mot «bétail» a également été utilisé plus tard chez les Slaves dans le sens de «argent» et en général de «richesse». Décrivant le type commun de colonies slaves, Maurice écrit sur "une multitude de bovins et de céréales empilés en piles, en particulier le millet et l'épeautre". Pour autant, il faut garder à l'esprit que l'ancien Slave manifestait le moins le désir de devenir paysan. Tout homme était avant tout un guerrier, puis seulement un fermier et un berger.
Procope appelle l'organisation politique et sociale des tribus slaves démocratie. En revanche, Maurice estime que les Slaves sont dans un état d'anarchie et d'inimitié mutuelle, ne connaissant ni l'ordre ni le pouvoir, ajoutant que les Slaves ont de nombreux dirigeants qui vivent généralement en désaccord les uns avec les autres. Les affrontements entre les Sklavens et les Fourmis, ainsi que la politique étrangère menée dans un certain nombre de cas, indépendants les uns des autres, sont en effet enregistrés dans les sources. Tout cela est typique de l'organisation tribale de la société. Mais la remarque de Maurice sur «l'anarchie» doit être comprise dans le sens que les Slaves n'avaient pas une monarchie semblable au pouvoir impérial, qui pour les écrivains byzantins était le seul exemple de pouvoir vraiment légitime.
Le statut politique des "dirigeants" slaves et l'étendue de leur pouvoir nous restent flous. Ménandre le Protecteur, parlant des chefs des Antes, utilise le terme «archontes», qui était généralement appliqué par les écrivains byzantins aux dirigeants indépendants (princes) des tribus barbares et des associations tribales, mais de ses autres mots, il peut être conclu qu'il existe une certaine hiérarchie entre les chefs antiques. L'histoire de Jordan sur l'exécution du «roi» Boz et de soixante-dix anciens le confirme et témoigne en même temps de la haute autorité intra-tribale des chefs slaves, puisque les représailles contre le sommet des Antes ont mis fin à leur résistance aux Goths. Cet épisode est comparable à l'histoire de Tacite sur la façon dont le noble Ségeste germanique a conseillé au commandant romain Var d'emprisonner les chefs de la tribu germanique Cherusci dans les chaînes. «Les gens ordinaires», a-t-il assuré, «n'oseront rien faire,si ses dirigeants sont révoqués."
La noblesse tribale avait donc déjà un rôle de premier plan dans le gouvernement. Si, selon Procope, toutes les questions ont été décidées entre les Slaves ensemble, le terme de «démocratie militaire» introduit par F. Engels, à proprement parler, est inacceptable pour définir le système social des barbares. L'étape «démocratique» de développement des sociétés préhistoriques n'est rien de plus qu'une illusion. Dans les collectifs barbares, le pouvoir était initialement aristocratique, c'est-à-dire qu'il assumait une haute importance personnelle du chef, qui corrigeait les plus hautes fonctions militaires, judiciaires et sacerdotales, qui étaient progressivement attribuées à une seule famille «royale». Ainsi, sous la «démocratie» des relations de pouvoir entre barbares, il ne faut comprendre que la nature non coercitive et volontaire du lien entre la noblesse et les membres ordinaires de la tribu.
La société slave était principalement une société de parents libres. Cependant, l'institution de l'esclavage existait déjà en lui. Les esclaves étaient des prisonniers - hommes, femmes et enfants, capturés à l'étranger lors de campagnes militaires. Au VIe siècle, selon les auteurs byzantins, leur nombre s'élevait déjà à des dizaines de milliers. Certes, l'esclavage ne durait pas toute la vie. Après un certain laps de temps, les prisonniers ont eu la possibilité, à leur discrétion, de rentrer chez eux contre une certaine rançon ou de rester parmi leurs anciens maîtres en tant que «personnes libres et amis». Ce témoignage de Maurice trouve une correspondance dans le folklore ancien russe. L'épopée de Churil Plenkovich raconte comment ce héros est tombé au service du prince Vladimir, devenant en fait son esclave domestique. Puis, après un certain temps, Vladimir a accordé la liberté à Churila dans les mots suivants:«Je n’ai plus besoin de vous à la maison. Oui, je vis à Kiev, mais au moins rentre chez toi."
Il n'y avait toujours pas de place légale (ni même coutumière) claire pour les esclaves dans la structure socio-économique de la société slave primitive, et la traite des esclaves était pratiquement absente. Polon a été saisi, d'une part, pour obtenir une rançon, et une rançon collective, et donc très rentable, puisque dans la plupart des cas les autorités byzantines - l'État et l'Église - ont joué le rôle du parti de la rançon; et deuxièmement, pour reconstituer la perte de la population masculine dans les campagnes militaires, aux dépens des prisonniers qui, après leur libération, ont accepté de devenir membres des clans slaves. Le clan, la tribu ont agi en tant que principaux propriétaires et gestionnaires du polon capturé, et les membres individuels de la tribu n'étaient, en fait, que des utilisateurs temporaires de la main-d'œuvre esclave, qui, cependant, n'avait pas encore de besoins économiques particuliers. Avant leur rançon ou leur libération à temps, les captifs jouaient le rôle de domestiques, les femmes devenaient souvent des concubines. Certains des prisonniers servaient, pour ainsi dire, de "viande d'autel", c'est-à-dire de sacrifices rituels, mais cette coutume sanglante à l'époque médiévale n'était notée que chez les Slaves de la région baltique.
Les idées religieuses des Slaves sont décrites par Procope dans les mots suivants: «… ils croient que l'un des dieux - le créateur de la foudre - c'est lui qui est le seul maître de tout, et les taureaux et tous les animaux sacrificiels lui sont sacrifiés. Ils ne connaissent pas la prédestination et ne reconnaissent généralement pas qu'elle a un sens, du moins par rapport aux gens, mais quand la mort est déjà à leurs pieds, qu'ils soient saisis par une maladie ou qu'ils partent en guerre, ils font vœu s'ils évitent elle, faites immédiatement un sacrifice à Dieu pour sa vie; et ayant échappé à la mort, ils sacrifient ce qu'ils ont promis, et pensent qu'avec ce sacrifice ils se sont achetés le salut. Cependant, ils vénèrent les rivières, les nymphes et quelques autres divinités et font des sacrifices à eux tous aussi, et avec ces sacrifices ils font la bonne aventure."
Comme on peut le juger d'après les découvertes archéologiques, le complexe religieux-rituel slave de croyances et de rituels comprenait le culte des ancêtres, les cultes agraires et d'élevage, ainsi que le culte du foyer. Mais en général, notre connaissance du paganisme des Slaves à cette époque est extrêmement rare, il n'y a donc pratiquement rien pour compléter le message de Procope. On ne peut que clarifier que par le dieu du tonnerre on entend en aucun cas Perun, qui n'était pas une divinité slave commune, mais Rod (Radogost) - le créateur du monde et le souverain du ciel. Les «nymphes» sont, très probablement, des sirènes ou des «fourches».
Les Slaves, selon Procope, sont des gens grands et forts, «de corps et de cheveux, ils ne sont ni trop clairs, ni trop rouges, nullement enclins au noir, mais ils sont tous un peu rougeâtres», c'est-à-dire blonds. Les vêtements habituels des hommes slaves étaient une longue chemise et un manteau, mais beaucoup, comme l'écrit Procope, n'ayant ni l'un ni l'autre, ne se contentaient que d'un pantalon; tandis que «ils sont constamment couverts de boue». Isidore de Sevilsky dans son essai "Sur les propriétés des nations" note également comme trait national caractéristique "l'impureté des Slaves" - en payant cependant des boucles d'oreilles à toutes les sœurs. D'autres peuples se caractérisent par eux aussi, pas trop flatteurs: «envie des Juifs» marquée, «servilité des Sarrasins», «gourmandise des Gaulois», «sauvagerie des Francs», «bêtise des Bavar», «ivresse des Espagnols», «colère des Britanniques», «avidité des Normands» et etc.; les Suédois tombaient dans la catégorie des sales avec les Slaves.
Ces personnes grandes, belles, mais pas tout à fait soignées, aimaient vivre heureux, se régaler et étaient remarquables par leur merveilleuse musicalité. Chez Theophylact Simokatta (mort après 628), nous trouvons une histoire idyllique sur trois Slaves capturés par les Romains. Ils n'avaient pas d'armes et en général «rien de fer», seulement des «kifars», comme le chroniqueur appelle sublimement le gusli slave. Lorsqu'ils ont été emmenés chez l'empereur, ils ont dit, en réponse à ses questions, que «leur pays ne connaît pas le fer, ce qui rend leur vie paisible et imperturbable; ils jouent de la lyre, peu familiers avec le chant de la trompette. Après tout, pour ceux qui n’ont jamais entendu parler de la guerre, il est naturel, comme ils l’ont dit, de se livrer à des exercices naïfs ». Ecrit comme à la plume de Rousseau, ce récit reflète plutôt les préjugés d'une personne civilisée sur la simplicité et le «naturel» de la vie des «sauvages»,que les vraies conditions de vie des tribus slaves; mais c'est certainement intéressant comme témoignage des talents musicaux de nos ancêtres.
L'île Maurice, en outre, note la bonne nature et l'hospitalité caractéristiques des Slaves. Les femmes slaves, selon ses termes, "sont chastes au-delà de toute nature humaine, de sorte que beaucoup d'entre elles considèrent la mort de leur mari comme leur propre mort et s'étranglent volontairement, sans compter la vie au veuvage". Une coutume similaire chez les Slaves du 6ème siècle est inconnue archéologiquement. Le missionnaire anglo-saxon du 7ème siècle Boniface rapporte également la coutume de l'auto-immolation d'une veuve sur le bûcher de son défunt mari, qui était répandue parmi les Slaves baltes. En effet, les restes d'une jeune femme brûlée au bûcher funéraire de son mari guerrier ont été découverts par des archéologues dans l'une des sépultures du 7ème au 8ème siècle à Prützk près de Brandebourg et dans de nombreuses sépultures jumelées datant du 10ème siècle.
Procope et Maurice, tous deux militaires professionnels, parlent des qualités combattantes des Slaves et de l'organisation de leurs affaires militaires sans l'ombre d'un mépris. Exceptionnellement épris de liberté, les Slaves "ne sont en aucun cas enclins ni à devenir esclaves ni à obéir, surtout dans leur propre pays". Toute la population masculine adulte était des guerriers; ils combattaient principalement à pied, les chevaux n'étaient probablement utilisés que par la noblesse tribale - princes et anciens, car le cheval était considéré comme un animal sacré. «Chaque homme», écrit Maurice, «est armé de deux petites lances, dont certaines avec des boucliers, robustes mais difficiles à porter. Ils utilisent également des arcs en bois et de petites flèches enduites d'une substance toxique, ce qui a un effet si la personne touchée n'a pas été enduite de jus de teriak ou d'autres moyens connus des sciences médicales.ou s'il ne coupait pas la plaie immédiatement, de sorte que le poison ne se propage pas à tout le corps. " En effet, les fers de lance, les fléchettes et les flèches prédominent parmi les découvertes archéologiques de cette époque liées aux armes slaves.
Ne connaissant pas le bon ordre de bataille, les Slaves préféraient attaquer leurs ennemis dans «des endroits boisés, étroits et escarpés», et comme le prévient Maurice, ils étaient inépuisables en tours militaires, «nuit et jour, inventant de nombreuses astuces». Les embuscades et les attaques surprises étaient leurs tactiques préférées. Dans les lieux ouverts, ils se battaient rarement. Si cela arrivait, alors les Slaves, en criant (un autre écrivain parle d'un "hurlement de loup"), se précipitèrent tous vers l'ennemi *. Le reste dépendait du cas: «Et si les ennemis succombent à leur cri, les Slaves attaquent rapidement; sinon, ils cessent de crier et, n'essayant pas de tester la force de leurs ennemis au corps à corps, ils s'enfuient dans les forêts, y ayant un grand avantage, car ils savent se battre correctement dans les gorges."
* La fureur des barbares, manifestée par eux au combat, a généralement étonné les gens de la culture ancienne, "donnant lieu à une grande horreur", et le cri de guerre, épuisant l'âme, provoquant un engourdissement, est certainement présent dans les anciennes descriptions des barbares combattant. Caractéristiques sont les lignes suivantes d'Ammianus Marcellinus, qui raconte la bataille d'Andrinople en 378 entre les Goths et les Romains: «On pouvait voir un barbare plein de rage, avec ses joues crampées à cause d'un cri aigu, avec ses tendons du genou coupés, ou avec une main droite coupée, ou avec latéralement déchiré, déjà au bord de la mort et toujours avec la menace de rouler avec des yeux féroces.
Pour l'armée slave, il n'y avait pas de barrières d'eau. Habitués à s'installer le long des lits des rivières, les Slaves les traversaient facilement si nécessaire, et dans cet art, selon Maurice, ils n'avaient pas d'égal. Les rivières et les lacs ont également servi de refuge aux civils, aux femmes, aux personnes âgées et aux enfants, soudainement mis en danger. Dans ce cas, ils ont plongé profondément dans l'eau, tenant de longs roseaux dans leur bouche, et ainsi, «couchés sur le dos à une profondeur, ils respirent à travers eux et résistent de nombreuses heures, de sorte qu'il n'y ait aucun soupçon à leur sujet». Seuls les guerriers byzantins expérimentés pouvaient reconnaître un faux roseau «par sa coupure et sa position», et alors ceux qui se cachaient passaient un mauvais moment. En les trouvant, les Romains d'un coup violent sur le roseau ont transpercé les gorges assises dans l'eau, ou, arrachant les roseaux, ont forcé les gens à sortir de l'eau.
Le niveau culturel atteint par les Slaves au VIe siècle est resté presque inchangé pendant toute la période de la colonisation slave de l'Europe, et de tous les arts et métiers connus d'eux, l'art de la guerre seul était destiné à se développer principalement devant les autres.
