Il y a une réponse ambiguë à la question de savoir s'il y a un dieu dans le bouddhisme. Différentes écoles de cette doctrine philosophique interprètent ce concept avec quelques différences. Le Bouddha lui-même a rejeté de toutes les manières possibles l'idée de l'existence d'un Dieu créateur, qui a créé le monde et tous les êtres vivants qui s'y trouvent. Les méditants bouddhistes considèrent généralement la foi en Dieu comme quelque chose qui empêche d'atteindre le nirvana.
Principales caractéristiques du concept de Dieu l'Absolu
Cela ne veut pas dire que le bouddhisme est une religion sans Dieu, bien qu'il le nie en tant que tel. Le problème doit être considéré beaucoup plus large:
1. Dans les enseignements du bouddhisme, il y a des êtres, en quelque sorte proches des divinités (devas), mais pas dans le même sens que les divinités des religions occidentales. Eux, tout comme les gens, éprouvent de la souffrance, renaître dans la «roue du samsara». Bouddha est compris comme le plus sage parmi les divinités, le «professeur des dieux».
2. Dans différentes écoles du bouddhisme, il existe des concepts identifiés avec Dieu - la nature unique de Bouddha ou Tathagatagarbha.
Dieu dans le bouddhisme est appelé par différents noms:
1. Créateur ou cause profonde (la raison de l'apparition du monde et de tout ce qu'il contient). La raison ne peut pas comprendre la cause profonde. Si vous effectuez les actions «correctes», la personne pourra trouver la réponse elle-même.
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2. Brahman est "l'âme du monde". Il est immuable, sans fin, immuable. Il est étroitement associé au concept d'atman - «l'individualité», «le moi supérieur», «l'esprit». Autrement dit, c'est une entité spirituelle qui réalise son existence après «l'éveil».
3. L' Absolu est le principe fondamental de tout. Concepts identiques - esprit absolu, esprit absolu, conscience absolue, etc.
Le concept de Dieu est parfois associé à la vénération des «trois joyaux»: Bouddha, enseignements (dharma), communauté de moines (sangha). Concernant le Bouddha lui-même, les deux écoles du bouddhisme ont leurs propres idées. Dans le Mahayana, il est compris comme le Dharmakaya, qui est apparu dans le monde à de bonnes fins non pas comme une personne ordinaire, mais comme un être suprême. Le Theravada croit que Bouddha est une personne qui a réussi à atteindre le nirvana par ses propres efforts.
L'une des doctrines les plus importantes du bouddhisme est peut-être la doctrine de la personnalité (anatmavada). Selon elle, il n'y a pas de concept de «je» individuel et éternel, également considéré comme une âme (atman). Selon les enseignements du bouddhisme, c'est le «je» qui est la cause des attachements, des attractions et des passions, et c'est la souffrance continue générée par l'existence samsarique.
Bouddhisme dans l'Himalaya
Brahma et autres divinités mentionnées dans le Canon Pali
Le créateur de l'univers, c'est-à-dire Brahma, est l'un des dieux mentionnés dans le Pali Canon ou Tipitaka.
(premiers textes bouddhistes écrits en langue pali). Il existe plusieurs mondes et types de Brahmas, mais tous, tout comme les gens, sont attirés dans le samsara, c'est pourquoi ils sont sujets au vieillissement et à la mort.
D'autres dieux du bouddhisme sont également mentionnés dans les textes: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati et autres. Mais si dans l'hindouisme ils sont vraiment acceptés comme l'incarnation d'une divinité suprême, alors dans le bouddhisme, ils sont exactement les mêmes captifs du samsara, comme les gens.
Selon les enseignements du Bouddha, les dieux du bouddhisme vivent à l'agonie entre un excès de plaisir et une inquiétude constante.
Bodhisattva
Mentionnons également le concept de boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Il doit être compris comme un être avec une conscience éclairée, quelqu'un qui a atteint le nirvana, mais a refusé d'y entrer pour sauver tous les êtres vivants de la souffrance et du samsara.
La signification du Tathagatagarbha
Tathagatagarbha est un concept en deux mots. Tathagata signifie «celui qui est parti comme ça» ou «celui qui est venu comme ça» (un des noms de Bouddha), et «garbha» a deux significations:
1. Embryon, embryon. Cela signifie que l'état de Bouddha est inhérent à chaque être vivant. Au départ, chacun est doté d'une nature divine et peut devenir un Bouddha. Ce point de vue est inhérent à presque tous les domaines du Mahayana.
2. Réceptacle, poitrine. Selon ce point de vue, il y a en effet une entité dans chaque être appelé nature de Bouddha. Mais, contrairement à la théorie garbhi précédemment décrite, il est proclamé que tous les êtres vivants sont déjà des bouddhas. Dans cette compréhension, il y a deux opinions. La branche tibétaine du Mahayana est d'avis que pour devenir bouddhas, il est simplement nécessaire d'éveiller le potentiel. D'autres directions (par exemple, le bouddhisme chinois d'Extrême-Orient) pensent que la nature de Bouddha est déjà éveillée et qu'il n'y a rien à faire pour cela.
Statue de Bouddha
De tout ce qui précède, il s'ensuit que le concept de Dieu dans le bouddhisme est très contradictoire. Niant son existence, les bouddhistes, cependant, ne peuvent pas dire avec certitude qu'il n'y a pas de Dieu. Sur la base de la complexité de cette question, différentes écoles du bouddhisme ont formé des opinions différentes concernant la recherche d'une réponse.
