Le gouvernement soviétique, qui existait au tout début de la formation de l'URSS, critiqua le ménage et la famille traditionnelle. Engels et Marx ont déclaré qu'après la liquidation de la propriété privée, l'émancipation des femmes se produirait, ce qui, à son tour, permettrait aux relations entre les sexes de devenir une affaire absolument privée. Lénine, sur la base de telles conclusions, a fait valoir qu'avec le temps, le travail non rémunéré des femmes au foyer et les soins aux enfants seront transférés dans les crèches et les jardins d'enfants, les cantines publiques et d'autres institutions, ce qui entraînera la disparition du mariage officiel. L'historienne Lauren Kaminski a expliqué comment la société n'a pas permis à cette utopie de se réaliser.
Parmi les premiers décrets adoptés par le gouvernement soviétique en décembre 1917 figurait le décret sur la dissolution du mariage et l'introduction du mariage civil. Un an plus tard, le Comité exécutif central a approuvé le Code des lois de la RSFSR sur la loi sur la famille, le mariage et la tutelle et les actes d'état civil, qui était basé sur l'égalité des sexes et les droits de l'homme. Malgré cela, certains concepts subsistent, en particulier le paiement de la pension alimentaire, l'enregistrement du mariage et d'autres dispositions dépassées. Ils étaient nécessaires pendant la période de transition, alors que le socialisme se construisait dans le pays. Ce document a introduit l'institution du mariage civil comme alternative au mariage religieux, a facilité la procédure de divorce. De plus, le document a été abandonné afin de libérer la femme du concept d'enfants illégitimes.
En outre, le Code a établi le droit de l’un des époux qui éprouvait des difficultés financières, en cas de divorce, à exiger une pension alimentaire de sa moitié. Les enfants nés hors mariage sont déclarés «enfants nés de personnes non officiellement mariées». Tout cela indiquait la préparation du gouvernement soviétique à l'époque où des mariages libres et non enregistrés seraient conclus dans la société. La présence d'une formulation aussi prudente au fil du temps a conduit au fait que dans le Code de 1926, l'une des normes se lisait comme suit: l'un des époux a le droit d'exiger une pension alimentaire de l'autre uniquement sur la base du fait d'avoir une relation intime. À cette époque, le mariage religieux devenait de moins en moins populaire, il devenait donc nécessaire de passer à un nouveau niveau sur la voie des relations libres entre les sexes. Les obligations des partenaires doivent être respectées et les droits protégés.
Cependant, pendant la période du stalinisme tardif, la politique du parti a subi des changements importants. En 1936, une nouvelle Constitution de l'URSS a été adoptée et un nouveau code de la famille est apparu, rejetant la moralité libre des années 1920, renforçant l'importance du mariage formel et interdisant l'avortement.
Dans le même temps, le nouveau code a retenu les dispositions selon lesquelles un partenaire pouvait exiger une pension alimentaire pour un enfant né d'un mariage officiellement enregistré. Selon les statistiques, les femmes et les hommes qui n'étaient pas officiellement mariés le faisaient très rarement. Malgré cela, dans la conscience publique de l'époque soviétique, une image persistante d'une pension alimentaire s'est formée, qui a donné naissance à un enfant hors mariage dans le seul but de recevoir un soutien plus tard.
À l'été 1940, un article intitulé «Consultation juridique» est paru dans les pages du magazine soviétique Rabotnitsa, qui traite de la pension alimentaire. Son auteur était Maria Grechukha, chef du Département des organes judiciaires du Comité populaire de justice de l'Union soviétique. Elle a déclaré qu'une femme soviétique pouvait demander l'établissement de la paternité en fournissant des informations sur le père présumé au bureau de l'état civil, et après cela, lui demander une pension alimentaire.
La rédaction du magazine a commencé à recevoir des lettres de lecteurs, que la rédaction du magazine a envoyées au Commissariat du peuple à la justice. Certaines des lettres ont été publiées, mais seulement celles qui correspondaient pleinement à la position officielle des autorités. Dans le même temps, les documents conservés dans les archives indiquent que les opinions étaient différentes.
Et à la fin de l'automne de ce même 1940, une lettre a été envoyée à la rédaction du magazine Rabotnitsa, qui a été écrite par une femme nommée Fedotova. Dans sa lettre, la femme voulait parler de ces femmes qui violent les droits des hommes mariés. De plus, la femme a déclaré qu'elle était «victime de la loi» et que la loi devait être modifiée pour apprivoiser les appétits de la pension alimentaire.
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Dans ses descriptions de ces femmes, Fedotova était basée sur une expérience personnelle. Elle a eu deux fils, qui n'ont jamais pu se marier parce qu'ils se sont retrouvés entre les mains de quelques «prédateurs». Les fils ont été contraints de payer une pension alimentaire à des femmes avec lesquelles ils entretenaient une relation intime et ne pouvaient donc plus se construire une vie personnelle. La femme a dit que les hommes ont commencé à se détourner des femmes, car ils voyaient en chacun un désir de recevoir une pension alimentaire. Ainsi, a conclu Fedotova, un amendement à la loi, qui éveillerait le sens des responsabilités chez les femmes, pourrait changer cette situation.
Il convient de noter que ces lettres n'étaient pas individuelles. Les femmes Sak, Shchuchkina, Efimova et Kolotinova, qui se sont unies dans un groupe et se sont présentées comme le collectif du pays soviétique, ont demandé à prêter attention aux femmes qui se comportent sans vergogne et sans pitié envers les enfants et les maris. À titre d'exemple, ils ont parlé des situations qui se sont déroulées dans leur vie: un homme du nom de Petrov a épousé un certain Lyubov Klimenko, une femme inculte et arriérée, et ils ont eu un enfant. Cependant, ces personnes ont rapidement divorcé et Klimenko s'est remariée, mais cette fois avec un batteur de chemin de fer, avec qui elle a vécu pendant six ans et à qui elle a donné naissance à deux enfants.
Pendant que son mari était au travail, Lyubov n'a rien fait, seulement «errait partout où elle était, habillée et pommadée». Un groupe de femmes a déclaré que Klimenko ne s'occupait pas du tout des enfants et que son mari avait été forcé de les laver lui-même et de nettoyer l'appartement. Une fois, il s'est effondré et a expulsé sa femme de la maison. Puis Klimenko a intenté une action en justice contre son premier mari, l'obligeant à payer une pension alimentaire pour un enfant commun.
À cette époque, Pavlov était déjà marié pour la deuxième fois et il avait déjà une fille. Selon la décision du tribunal, il a été contraint de payer 300 roubles de pension alimentaire, de sorte que sa famille ne disposait plus que de cinq roubles. Les auteurs de la lettre ont demandé des modifications de la législation afin d'exclure de tels cas.
Efimova, Sak, Shtchuchkina et Kolotinova, tout comme Fedotov, ont dépeint ces femmes comme des parasites et les ont qualifiées de honte, les diabolisant et les transformant en ennemies de classe.
L'amour des promenades et de la danse, les vêtements à la mode et les cosmétiques, symboles de la sexualité et de l'indépendance, n'étaient présentés que comme des signes de dégradation bourgeoise. Les auteurs de la lettre se sont présentés comme de bonnes mères et de dignes citoyens du pays, s'éloignant de l'image d'une femme libre qui a les mêmes droits qu'un homme.
Les hommes mentionnés dans les lettres ont été présentés comme des exemples de personnes qui travaillent dur. Les jeunes femmes qui recevaient une pension alimentaire étaient décrites comme les destructrices de familles soviétiques en bonne santé. De plus, elles étaient décrites comme des criminelles, des parasites et des éléments improductifs qui jouissent de la confiance de la société et de l'État.
Il y avait de nombreuses lettres similaires. Leurs auteurs étaient convaincus que la législation soviétique devrait protéger les familles officielles, pas les mères célibataires, et condamner les relations intimes extraconjugales et les divorces. Certaines femmes percevaient l'amélioration de la situation financière des mères célibataires comme leur propre perte, car elles étaient convaincues que les enfants nés dans un mariage légal ont plus de droits que ceux nés hors mariage.
Ces lettres ont été étudiées en détail au Commissariat du peuple à la justice. De plus, les questions qui y sont soulevées ont été prises très au sérieux. Tout cela a conduit au fait que la nouvelle loi sur la famille, adoptée le 8 juillet 1944, supposait que les femmes qui ne sont pas légalement mariées ne peuvent prétendre à une pension alimentaire pour enfants. Il convient de noter que l’époque où cette loi a été adoptée n’était pas du tout accidentelle - les autorités étaient bien conscientes que de gros problèmes commenceraient avec le retour des soldats des fronts.
En outre, une règle a été introduite dans la loi de 1944 qui obligeait les époux à fournir un motif sérieux de divorce. Les relations sur le côté n'étaient pas considérées comme un motif sérieux de divorce, mais si un enfant est né à la suite de cette relation, le tribunal, en règle générale, autorise le divorce.
Après la fin de la guerre, des divorces massifs de jeunes couples ont commencé en Union soviétique, car l'un des époux, en évacuation ou au front, a commencé à vivre dans un mariage non enregistré. Cependant, malgré les modifications apportées à la législation, les tribunaux ont davantage tendance à dissoudre les mariages au profit de nouvelles familles.
Ainsi, la politique utopique de Lénine envers le mariage et la famille a survécu à son créateur, mais n'a pas pu résister à la pression du public. Les autorités ont encouragé, tout d'abord, ceux qui pouvaient apporter une grande contribution au processus de construction du socialisme, et les ont montrées en exemple pour les autres. La société a adopté ce modèle pour promouvoir les idées traditionnelles sur la moralité publique.
Le fait que les autorités soviétiques aient essayé de donner aux couples vivant en dehors d'un mariage officiellement enregistré les mêmes droits que les personnes vivant dans un mariage légal ne semblait dans les yeux des gens qu'une tentative de déstabiliser l'institution de la famille. Les racines des attitudes publiques et officielles envers les questions familiales, les relations entre les sexes et le sexe résident dans les contradictions entre la morale conservatrice et l'utopie communiste, qui ont déterminé les fondements de la vie de famille à l'ère du stalinisme.
