Le dernier acte, qui met fin à la vie terrestre d'une personne, est plein d'une signification mystérieuse. La mort implacable, emportant constamment de nouvelles victimes, ne révèle rien aux générations survivantes sur le pays inconnu où ses prédécesseurs ont été emportés. Mais l'homme, par la nature même de sa nature sublime, aspire à savoir ce qui lui arrivera au-delà de la tombe. L'idée de la destruction ultime est si hostile à l'instinct de vie, ressenti par l'homme, que dans la plus profonde antiquité, elle a été supprimée par lui au nom de l'espoir de vivre au-delà de la tombe, qui est l'une des questions les plus importantes de toutes les religions.
Des vacances en l'honneur des morts, des offrandes et des libations sur leurs tombes, la croyance en l'apparence des morts et de nombreuses autres légendes témoignent clairement que, avec d'autres tribus païennes, les Slaves étaient convaincus que là - derrière la tombe, une nouvelle vie commence, et avait leur propre assez détaillée, mais pas des idées strictement définies.
Tout d'abord, notons le fait significatif que les Slaves reconnaissent dans l'âme quelque chose de séparé du corps, ayant sa propre existence indépendante. Selon leurs croyances, qui sont en accord avec les croyances des autres peuples indo-européens, l'âme, même pendant la vie d'une personne, peut se séparer temporairement du corps et y revenir ensuite; une telle élimination de l'âme se produit généralement pendant les heures de sommeil, car le sommeil et la mort sont des concepts liés. Les Monténégrins et les Serbes sont convaincus qu'un esprit, qu'ils appellent «vedogon», habite chaque personne et que cet esprit peut quitter le corps, enveloppé d'un sommeil profond. Les Vedogoni se disputent et se battent souvent entre eux, et la personne, dont la vigilance meurt dans un combat, ne se réveille plus: elle subit immédiatement une mort rapide. On dit des sorciers et des sorcières qu'ils peuvent, en s'endormant, libérer d'eux-mêmes une créature démoniaque aérienne, c.-à-d. Autrement dit, une âme qui prend diverses images et erre dans un endroit ou un autre, et le corps laissé par elle est complètement mort. Et pendant la tromperie ou le sommeil léthargique, l'âme, selon la croyance russe, quitte le corps et erre dans l'autre monde. Ainsi, le corps est en quelque sorte la demeure d'un esprit vivant, cette coquille temporaire dans laquelle il est renfermé à la naissance d'un enfant et qu'il laisse à la mort d'une personne, lorsque, selon les mots d'un ancien prédicateur, «l'âme a besoin d'une âme terrible du corps et devient possédée. corps, comme si quelqu'un s'était traîné hors de sa robe et aurait ensuite été en vain pour cela. "le corps est pour ainsi dire la demeure d'un esprit vivant, cette coquille temporaire dans laquelle il est renfermé à la naissance d'un enfant et qu'il laisse à la mort d'une personne, quand, selon les mots d'un vieux prédicateur, «l'âme a besoin d'une âme terrible du corps et devient mais quiconque se serait tiré de sa robe et aurait été en vain pour cela. "le corps est en quelque sorte la demeure d'un esprit vivant, cette coquille temporaire dans laquelle il est renfermé à la naissance d'un enfant et qu'il laisse à la mort d'une personne, quand, selon le vieux prédicateur, «l'âme a besoin d'une âme terrible du corps et devient possédée par l'âme qui voit son corps, comme si mais quiconque se tirait hors de sa robe et serait alors en vain pour cela."
L'âme humaine, selon les anciennes légendes païennes, était représentée sous les formes les plus diverses:
1. Sous forme de feu. Les Slaves ont reconnu dans l'âme humaine la manifestation du même pouvoir créateur, sans lequel aucune vie sur terre n'est possible: c'est le pouvoir de la lumière et de la chaleur agissant dans la flamme des orages printaniers et dans les rayons vivifiants du soleil. L'âme est en fait une particule, une étincelle de ce feu céleste, qui fait briller les yeux, le sang - la chaleur et tout le corps - la chaleur intérieure. Les gens désignent divers mouvements spirituels en les assimilant au feu: ils donnent aux sentiments des épithètes chaudes, chaudes, ardentes! à propos de l'amour, de l'inimitié et de la méchanceté, il est exprimé qu'ils sont allumés ou éteints; dans le langage épique des Serbes, la colère est appelée feu vivant, et les Biélorusses disent à propos des gens irritables et colériques: «odzin avec le feu, un autre avec le sexe». Les mythes qui attribuent au dieu du tonnerre la création du premier homme et la descente du feu dans sa maison sont étroitement liés à ce point de vue,le don de l'accouchement aux femmes (= allumage des âmes ardentes chez les nouveau-nés) et le dispositif d'une union familiale.
Même maintenant, parmi les gens ordinaires, errant, marécageux et brillant sur les tombes, à cause des vapeurs phosphoriques, sont reconnus comme les âmes des défunts.
2. L'âme était représentée par une étoile, qui a le lien le plus étroit avec sa représentation par le feu; car l'homme primitif considérait les étoiles comme des étincelles de feu, brillant dans les hauteurs du ciel. Dans les légendes populaires, l'âme est également comparée à une étoile, ainsi qu'à une flamme; et la mort est assimilée à une étoile filante qui, perdue dans les espaces aériens, semble s'éteindre. Une telle assimilation, lorsque sa base originale a été oubliée et que la métaphore a commencé à être comprise dans son sens littéral, a servi de source à la croyance qui reliait la vie humaine aux étoiles célestes. Chaque personne a reçu sa propre étoile dans le ciel, avec la chute de laquelle son existence cesse; si, d'une part, la mort était signifiée par la chute d'une étoile, alors de l'autre, la naissance d'un bébé devait être signifiée: par l'apparition ou l'allumage d'une nouvelle étoile,comme en témoignent les légendes des peuples indo-européens.
3. Tout comme le feu est accompagné de fumée, comme une flamme ultra-rapide s'enflamme dans des nuages fumants et fumants, de même l'âme, selon certaines indications, émanait du corps en fumée et vapeur. Dans le périodique de Sofia sur la mort de V. livre Vasily Ivanovich a dit: "et à la vue de Shigon son esprit est parti, comme une petite fumée." Skt. dhûma fumée en mouvement, grec. ΰμα, δύος - fumer, encens, lat. fumus (avec le remplacement de dh par le son f), gloire. fumée, allumé. dumas, vieil allemand toum, taum de sncr. dhû - agitare, commovere (= grec δύω). À partir de la même racine, des mots se sont formés indiquant les capacités mentales: gr. δυμός - âme et mouvement de passion, gloire. pensé, pensez, allumé. duma, dumoti, dumti. Le mot vapeur [monter en flèche - devient étouffant avant un orage et la pluie, transpirer, parun - chaleur, étouffement] a les significations suivantes: vapeur, esprit et âme; un couple, c'est-à-dire une âme!
Vidéo promotionelle:
4. De plus, l'âme était comprise comme un être aérien, comme un vent qui souffle. La langue a rapproché ces deux concepts, ce qui est clairement démontré par les mots suivants provenant d'une racine: âme, respirer, chariot (s) -breathe, d (s) pleurnicher, esprit (vent), souffler, souffler, en esprit - vite, bientôt, chariot -la respiration, la respiration-air, la respiration-doh4. Dans d'autres langues, des noms sont également donnés à l'âme de l'air, du vent, de la tempête: de SNCR. racine et - souffler formé: ana, ana - souffle et souffle de vie, anila - vent, anu - homme, c'est-à-dire vivant, animé, lat. animal - animal, animus, anima, rpen. άνεμος - esprit, âme, Irl. anail - souffle, souffle, kimr. anal, armure. énal - souffle, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, racine enef, armure. éné, inean - âme, vie, goth. uz-anan complexe - expirez, mourez, vieil allemand. unst - tempête, blizzard, scandale. andi - spiritus, önd - âme,Persan. ân - capacité spirituelle, Arméniens, antsn - esprit, âme. Dans l'antiquité la plus profonde, ils croyaient que les vents étaient le souffle d'une divinité et que le Bâtonnet Créateur, créant un homme, lui insufflait une âme vivante. Les vents ont acquis le pouvoir d'appeler les morts à la vie, de spiritualiser les cadavres et les os. En quittant le corps, l'âme est revenue à son état élémentaire primitif. Quand un tourbillon arrache les feuilles des arbres et que ceux-ci, hésitant, se précipitent dans les airs - la faute en est, selon les Monténégrins, le vedogon qui se bat entre eux; si le vent souffle dans la cheminée, les Bélarussiens prennent cela comme un signe qu'une âme est apparue dans la maison, envoyée sur terre pour se repentir; dans le hurlement des vents, les marins entendent les pleurs et les gémissements des noyés, dont les âmes sont condamnées à rester au fond de la mer. Une telle représentation de l'âme est tout à fait conforme à la loi physiologique selon laquelle la vie d'une personne est conditionnée en respirant de l'air en elle-même. Dans le sud de la Sibérie, la poitrine et les poumons sont appelés bouffées; Les roturiers croient que l'âme est piégée dans la trachée dont le tranchage met fin à la vie!.. Les verbes expirer, s'étouffer, s'étouffer, respirer signifie: mourir, c'est-à-dire perdre la capacité d'inspirer de l'air, sans lesquels l'existence devient impossible. On dit du défunt: "il a respiré son dernier" ou "le dernier esprit!" Au contraire, le verbe se reposer (se reposer) est utilisé dans le discours populaire dans le sens: récupérer, revenir à la vie. Pour arriver à de telles conclusions, nos ancêtres avaient une observation assez simple, pour toute observation également accessible: au moment où une personne mourait, la première chose qui aurait dû étonner les proches autour de lui était la cessation de lui respirer; devant eux gisait le défunt avec les mêmes organes corporels que ceux des vivants; il avait encore des yeux, des oreilles, une bouche, des bras et des jambes,mais le souffle a déjà disparu, et avec lui la force vitale qui contrôlait ces organes a disparu. De là est née la conviction que l'âme, séparée du corps, s'envole dans la bouche ouverte, avec le dernier souffle du mourant.
5. Dans les siècles lointains du paganisme, la foudre a reçu l'image mythique d'un ver, d'une chenille et des vents - un oiseau; l'âme humaine est devenue liée à ces phénomènes et à d'autres phénomènes naturels et, se séparant du corps, a pu prendre les mêmes images que celles données à la flamme tonnante et aux vents violents. La pensée suivante rejoint également ce point de vue: après la mort d'une personne, son âme a commencé une nouvelle vie; outre la naissance naturelle, lorsqu'une personne naît avec une âme vivante, cette dernière, au moment mystérieux de sa mort, comme si de nouveau, à un autre moment, est née d'une autre vie - une vie sépulcrale. Laissant son enveloppe corporelle, elle s'est incarnée dans une nouvelle forme; avec elle, de l'avis du païen observateur, la même métamorphose aurait dû avoir lieu comme on le voit dans le règne animal. Fantasy a utilisé deux comparaisons illustratives:
a) une fois née, la chenille (ver), mourante, ressuscite à nouveau sous la forme d'un papillon à ailes claires (papillon de nuit) ou d'un autre insecte ailé;
b) un oiseau, né initialement sous la forme d'un œuf, puis, comme s'il renaissait, en éclot comme un poulet. Cette circonstance était la raison pour laquelle l'oiseau est appelé deux fois né en sanskrit (dvidza); Nous rencontrons le même regard dans nos énigmes folkloriques: "le déménagement naîtra, et une fois que vous mourrez"
Ce sont des échos curieux de cette ancienne croyance, selon laquelle une âme ardente, descendue du ciel, vivait dans un corps humain comme un ver lumineux ou une larve, et au moment de la mort, elle s'envolait comme un papillon aux ailes claires de son cocon.
6. La langue populaire et les légendes parlent des âmes comme des créatures volantes et ailées. Selon nos villageois, l'âme du défunt, après avoir été séparée de son corps, reste sous son propre toit jusqu'à six semaines, boit, mange, écoute les déclarations de la douleur de ses amis et parents, puis s'envole vers l'autre monde.
Parlant du vol des âmes, ils font allusion à la plus ancienne représentation d'eux par les oiseaux. Un tel indice reçoit une force particulière avec la preuve positive d'autres croyances préservées parmi les Slaves. Les Kashubs sont fermement convaincus que les âmes des défunts, avant l'enterrement des corps qu'ils ont laissés, s'assoient sous la forme d'oiseaux sur les cheminées et que les âmes des enfants sont habillées en douceur.
Avec d'autres peuples indo-européens, les Slaves ont conservé de nombreuses histoires touchantes sur la transformation du défunt en oiseaux aux ailes claires, sous la forme desquelles ils rendent visite à leurs proches. Dès que l'âme quitte le corps, elle prend, selon la nature de sa vie terrestre, l'image de l'un ou l'autre oiseau, principalement une colombe blanche ou un corbeau noir. Les Ukrainiens, par exemple, pensent que l'âme d'une personne décédée vole avec un ange dans un monde inconnu pendant quarante jours, apparaissant chaque nuit chez lui, où elle, sous la forme d'une colombe, se baigne dans de l'eau spécialement fournie.
7. Comprenant l'âme comme une flamme et un vent, la tribu aryenne a dû la rapprocher des êtres élémentaires qui habitent le ciel et l'air. Cette relation est attestée par le langage: âme et dyx = geist (de gîsan - souffler, souffler), anima et άνεμος. Selon les croyances indiennes, les foules d'esprits élémentaires, personnifiant les rayons célestes, la foudre et les vents (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), ne différaient en rien de pitris = patres, pères, ancêtres, c'est-à-dire des défunts, appelés parents et grands-pères chez les Slaves. … La religion védique reconnaît le ciel et le monde aérien comme deux zones distinctes. La lumière demeure dans les espaces illimités du ciel comme une force créatrice éternelle; entre cette terre de lumière et la terre s'étend le royaume de l'air, dans lequel les nuages et les nuages flottent, transportant l'eau vive des pluies et bloquant le chemin des rayons du soleil. Les âmes des ancêtres y vivent.
Selon le témoignage des hymnes, les pères se précipitent dans les nuages, scintillent d'éclairs, tirent la pluie des nuages et la versent sur les champs de leurs descendants; ils mettent l'obscurité dans la nuit, et le matin, ils trouvent la lumière cachée et appellent la belle Zorya au réveil, c'est-à-dire en rattrapant les nuages noirs, ils assombrissent le ciel avec des couvertures nocturnes, et les dispersant dans un orage, ils font sortir le soleil radieux de l'obscurité. Ainsi, les ancêtres dépassés ont été mélangés et identifiés avec des esprits orageux et tonitruants.
La foule des vents (marut), selon les hindous, était constamment reconstituée avec les âmes des morts. Les esprits de ribhus, dont la nature élémentaire se manifeste par l'éclat des rayons du soleil et des éclairs étincelants, étaient également reconnus pour les âmes des bienheureux; ils se tenaient dans la même relation étroite avec Indra que les maruts: ils prenaient part à des vols d'orage, chantaient une chanson orageuse, amenaient des ruisseaux du ciel, aidaient à la fertilité terrestre et étaient célèbres comme forgerons qualifiés. Le même double sens des esprits élémentaires et des ancêtres décédés appartient aux Angiras, qui ne diffèrent que du ribu éclair qui accompagnent le dieu Agni et toute leur activité est limitée par l'élément feu; mais nous savons qu'Agni était à l'origine le dieu de la flamme tonitruante. Les Angirasse étaient reconnus par leurs ancêtres pour les mêmes raisons que, parmi tous les peuples indo-européens, les pensionnaires de maison étaient à la fois représentants du foyer et grands-pères divinisés. Chez les Allemands, les esprits de l'armée féroce et des mâren correspondent aux maruts, et le ribhus est littéralement le même que les elfes (légers). Maruts et mars (moras, maruhi) sont les noms d'une racine!; ces derniers sont également connus des Allemands et des Slaves; d'une part, ils ont été pris pour des elfes noirs ou de la nuit, et d'autre part, pour les âmes des morts. Soulevant les vents, les Maruts rattrapent les nuages sombres au firmament et les renversent avec des boucles et des cheveux; de ces nuages épaissis et tourbillonnants, le père Marut Rudra était appelé shaggy, ce qui nous rappelle les cheveux emmêlés du mar-mârenlocke. On comprend donc pourquoi les elfes, les maras et les zwergs se mélangent aux légendes folkloriques avec les ombres des morts et pourquoi les âmes étaient représentées par la tribu germano-slave comme des bébés volants, comme des elfes Karls. Les elfes sont considérés par les gens comme des gens de l'autre monde; leur corps n'est pas le même que celui des vivants: il ne peut pas être saisi,ne touchez pas! ils pénètrent partout sans avoir besoin de portes et d'ouvertures, et disparaissent aussi vite qu'un souffle de vent. Le défunt entre dans le cercle des elfes, et donc la mort d'une personne est célébrée par eux, comme un mariage ou l'arrivée d'un cher invité, avec de la musique et des danses.
Que les âmes des Slaves semblaient être des créatures elfiques, des nains, la preuve la plus importante de cela est offerte par l'ancien Navier russe, Navier. De sncr. paç - mourir est arrivé lat. infanterie - mort, grec. νέχυς, gothique. naus (pl. naveis), navis - mort, navistr - tombe, scandale. pa - cadavre, cadavre, letton. nahwe - mort, nahwigs - mortel, toxique, nahweht - à tuer; en vieux bohème unawiti signifiait: détruire, tuer ("mlatem čvrtého unsi"), un naw, nawa - mort, tombe, demeure des morts: "Krok ide do nawi".
Le mot nav, navier est en affinité avec les Scandinaves. nâr (nâir, nâinn) - nain sombre, miniature. Le chroniqueur, parlant de l'apparition en 1092 d'esprits invisibles qui erraient sur des chevaux et frappaient le peuple de Polotsk à mort, ajoute qu'à ce moment-là, ils disaient: "Comme si le peuple de Polotsk battait navye", c'est-à-dire que les morts punissent le peuple avec des flèches de peste (= éclair). Dans la liste Pereyaslavl, nous trouvons une variante intéressante: "ce sont (les gens) qui décident: les enfants nous mangent à l'abri du vent".
Ainsi, nous pouvons voir que les Slaves avaient des idées vraiment particulières, uniques et riches en description de l'âme, qui sont associées à des observations constantes de la nature et de ses lois. Les idées sur l'âme étaient multidimensionnelles et s'intégraient parfaitement dans l'image globale de la nature.
Selon les documents ethnographiques Afanasyev A. N.
