Les pyramides ont été construites au Pérou à l'époque où l'État naissait tout juste dans le pays classique des pyramides - l'Égypte. Une nouvelle découverte archéologique du Pérou a commencé en 1994, lorsque l'exploratrice péruvienne Ruth Shadi a commencé des fouilles dans la vallée de Supe et a découvert la plus ancienne ville d'Amérique, Caral. Les fouilles ultérieures dans la vallée de Kasma au nord du Pérou ne sont pas moins frappantes. Ici se trouvent des sanctuaires construits il y a plus de quatre mille ans
Dans les vallées des fleuves Sechin et Kasma, à près de quatre cents kilomètres au nord de la capitale du Pérou, Lima, l'or des Incas a longtemps été recherché. Mais ce que les archéologues d'Allemagne et du Pérou ont découvert est peut-être plus important pour les scientifiques que la collection de bijoux de l'époque de la conquête espagnole. Le plus ancien bâtiment monumental du Nouveau Monde a été découvert ici. Ce bâtiment en briques brutes a été construit près de neuf siècles plus tôt que Caral, «la première ville d'Amérique». Selon la méthode d'analyse au radiocarbone, il est daté de 3400 à 3200 avant JC. A cette époque, le pouvoir des pharaons n'avait pas encore émergé dans la vallée du Nil, et personne ne rêvait même de construire les pyramides.
Les vallées fluviales sont l'une des caractéristiques du paysage péruvien. C'est assez monotone. D'un côté s'étend une bande côtière relativement étroite - de 80 à 180 kilomètres -, une bande de plaines désertiques. De l'autre, la Sierra s'élève - un vaste pays montagneux, les Andes péruviennes. De nombreuses rivières courtes et peu profondes descendent des montagnes. Une cinquantaine de rivières se jettent dans l'océan Pacifique au Pérou. Ils traversent la bande côtière d'est en ouest. Depuis des milliers d'années, les gens se sont installés dans les vallées de ces rivières. C'est ici que sont nées les cultures les plus anciennes du Pérou.
Dans l'une de ces oasis - dans la vallée de Kasma - une cinquantaine de bâtiments monumentaux ont été découverts. Aucune autre partie du Pérou n'a autant de complexes de temples situés à proximité les uns des autres. Pour les touristes occasionnels habitués aux «merveilles de l'architecture», ces monuments ne sont cependant pas du tout remarquables. Le temps les a changés presque au-delà de la reconnaissance. Les pyramides antiques ne pouvaient pas résister au travail sans hâte des forces naturelles. Le vent et l'eau se sont révélés plus forts que les calculs des constructeurs.
Cependant, sous ces collines basses et indescriptibles, du point de vue des archéologues, de véritables trésors peuvent être cachés. Bien sûr, toutes les ruines ne sont pas comparables en âge au temple Sechin-Baho, le plus ancien monument d'Amérique, mais on sait déjà qu'elles ont toutes été construites il y a 3-4 mille ans, et certaines encore plus tôt. Parmi les monuments les plus importants de la vallée de la rivière Kasma sont le temple Serro Sechin (ses murs de pierre ornent environ quatre cents reliefs rugueux et en même temps habiles) et le sanctuaire Sechin Alto, qui mesure près de deux kilomètres de long.
Temple des quatre cours
Le complexe du temple Sechin-Baho (les fouilles ont commencé en 2000) était situé à l'extrémité nord de la vallée de Kasma, là où les champs cultivés par les paysans se sont progressivement transformés en désert. La superficie totale du sanctuaire atteint 30 hectares. Ici vous pouvez voir des bâtiments érigés à différentes époques. Un long mur blanc les sépare des sables du désert.
Le bâtiment principal du temple se distingue par sa symétrie axiale claire. Il est construit sur une plateforme de 20 mètres de haut. Grâce à l'utilisation de méthodes géophysiques, il a été établi qu'à cet endroit il y avait autrefois un autre bâtiment, encore plus ancien, érigé dans la seconde moitié du 4e millénaire av.
Les murs du temple, en forme de pyramide, à notre avis, sont inhabituellement vides. Il n'y a pas de reliefs ou d'autres images ici. Les pièces sont rectangulaires, mais les coins sont un peu arrondis. À certains endroits, des niches peuvent être vues dans les murs, recouvertes de plâtre blanc.
Devant le bâtiment principal se trouve une "extension" de 14 mètres de haut avec sa propre entrée séparée. Par la suite, le vide entre les bâtiments a été comblé.
Les dimensions totales du complexe sont d'environ 200 x 140 mètres. Comme le note l'archéologue allemande Renata Patschke, «les gens qui ont construit ce sanctuaire avaient sans aucun doute une brillante compréhension de l'architecture». Le complexe du temple a été construit principalement à partir de grosses pierres apportées des montagnes environnantes puis taillées.
Il y a quatre cours adjacentes au sanctuaire, situées le long de son axe central. Tous, s'élevant par des rebords, mènent à la plate-forme. La première cour la plus large est clôturée sur le côté par des murs de cinq mètres de haut. Les reliefs muraux représentent des personnes aux mains tendues - soit des participants à une procession, soit des danses. Dans leur main droite, ils tiennent un certain objet oblong, et dans leur gauche - quelque chose de rond, d'où la tête d'un serpent apparaît.
La superficie des deux premières cours est d'environ 2000 mètres carrés. La zone qui leur est adjacente est encore plus vaste - 18 000 mètres carrés. De toute évidence, dans les temps anciens, des rassemblements populaires et des cérémonies religieuses s'y déroulaient. La deuxième cour, ainsi que la quatrième, avaient des niches aussi hautes que la hauteur d'un homme. Des figures d'idoles y ont été installées ou des momies ont été placées.
La troisième cour est située à plus de six mètres au-dessus de la seconde. Au début, toutes les cours étaient ouvertes aux visiteurs. Cependant, au fil du temps, la troisième cour a été séparée des deux premières par un haut mur. Elle a fermé tout ce qui s'y passait aux regards indiscrets. Seuls deux escaliers latéraux étroits montaient. De toute évidence, seuls quelques privilégiés avaient le droit de les escalader. «Peut-être que la religion elle-même, à laquelle les résidents locaux adhéraient, a changé, ou la hiérarchie dans la société a changé», explique le chercheur allemand Peter Fuchs, qui travaille au Pérou depuis un quart de siècle.
Vers 1600 avant JC, le temple Sechin-Baho a été abandonné. Toutes ses pièces étaient vides. Non seulement des images de dieux n'ont pas été trouvées ici, mais aussi des objets religieux et même des objets du quotidien. Un sanctuaire abandonné est généralement rempli d'artefacts divers. Ici, les archéologues n'ont obtenu que des perles individuelles et des fragments de figures d'argile.
Particulièrement curieux sont les fragments de récipients à fond rond, sans col, qui sont parmi les premiers spécimens de poterie trouvés dans cette région. Ils sont décorés d'une image stylisée d'un poisson. On sait que les poissons hallucinogènes se trouvent au large de la côte nord du Pérou. Et cette image fait penser aux rituels extatiques, qui se sont manifestement répandus au Pérou à l'époque indiquée.
Qu'est-ce qui a poussé les gens à sortir du sanctuaire? «Ils n'ont pas quitté le temple à la hâte - ils sont partis ici de manière organisée», note l'archéologue. Dans plusieurs salles, l'argile apportée ici est encore conservée; peut-être allaient-ils en recouvrir les murs. Cependant, le travail n'a jamais commencé. Les escaliers étaient murés, toutes les entrées des locaux étaient fermées. Le temple était vide. Pourquoi? Personne ne sait.
Sur le mur extérieur de la plate-forme, sorte de «toile» en argile, environ 130 graffitis ont finalement été rayés. Il s'agit de la plus grande collection de ces dessins de l'histoire ancienne du Pérou. Pour la plupart, ce sont des copies maladroites et étudiantes de reliefs qui ornaient les murs de la première cour.
Ici vous pouvez trouver des ornements géométriques (croix, rectangles, marches rectangulaires), des masques, des têtes, des images schématiques d'hommes et d'animaux. «Je ne veux pas dire qu’il n’y a que des dessins primitifs griffés», souligne Peter Fuchs, «mais, en me souvenant, par exemple, des reliefs du temple de
Cerro Sechin, je voudrais dire qu’ils savaient beaucoup mieux faire.»
Mais certaines compositions sont assez belles et complexes. Par exemple, les archéologues ont été frappés par une créature chimérique qui combinait les caractéristiques d'un homme, d'un caïman et d'un chat prédateur avec des griffes et des crocs effrayants. De telles figures peuvent déjà être qualifiées de caractéristiques pour l'ère suivante, appelée «ère Chavin». C'est une culture qui s'est développée dans la partie nord du Pérou à la fin du 2ème millénaire avant JC et qui a existé jusqu'au 4ème siècle environ. Son principal monument était le complexe du temple Chavin de Huantar. Peut-être qu'un tel dessin a marqué le triomphe d'une nouvelle religion, finalement établie plusieurs siècles plus tard? La partie la plus ancienne du temple Chavin de Huantar était également décorée de l'image d'une figure humaine avec des crocs d'un chat prédateur et des serpents au lieu de poils.
… Après 1600 avant JC, le temple Sechin-Baho n'est utilisé que pour les enterrements. En juillet 2008, 118 sépultures d'époques ultérieures ont été découvertes ici.
Cerro Sechin: les poissons cherchent où se trouvent les têtes coupées
Dans la ville de Cerro-Sechin, à environ un kilomètre de Sechin-Baho, des fouilles sont en cours depuis près d'un quart de siècle. Les murs du sanctuaire local gardent le souvenir de mille ans d'histoire ancienne du pays, d'autant plus que le degré de conservation du monument ne peut que plaire à aucun archéologue. Le temple de Serro-Sechin n'a pas été détruit par les tribus guerrières, il n'a pas été pillé par les conquistadors, et les paysans des villages pauvres environnants n'ont pas été démantelés pour les matériaux de construction. Vers 1300 av. J.-C., le temple a été recouvert d'une avalanche et enterré à jamais en dessous. Son ancienne splendeur a été redécouverte par les hommes grâce aux travaux de chercheurs péruviens et allemands.
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Le bâtiment repose sur une plate-forme à gradins construite entre 2400 et 2200 avant JC. La partie centrale du temple est décorée d'images de créatures ressemblant à des chats prédateurs. Plus tard, le sanctuaire a été agrandi et des reliefs colorés sont apparus des deux côtés du portail d'entrée, représentant des poissons de cinq mètres, qui ouvrent une terrible bouche. Ils semblent essayer d'avaler les têtes coupées des personnes au-dessus d'eux.
Vers 1900 avant JC, le bâtiment a été agrandi à nouveau et clôturé par un mur de quatre cents dalles de pierre atteignant 4 mètres de haut. Il immortalise une étrange procession qui, apparaissant de l'arrière du temple, se déplace le long de celui-ci jusqu'au portail principal. A ce mur, on pense moins que tout à "l'étonnante quiétude des habitants de l'ancienne ville du Pérou", comme les participants aux fouilles de Caral ne se lassent pas de le souligner. Ici, dans la vallée de Kasma, la cruauté typique de l'Amérique ancienne est montrée aux visiteurs du temple. Vingt-quatre figures humaines redoutables composent la procession de pierre. Tout autour d'eux, les corps mutilés des victimes sont visibles: têtes, bras et jambes coupés, torses déchirés et déchiquetés, ruisseaux de sang. Qu'Est-ce que c'est? Un épisode de sacrifice, semblable aux terribles rituels des Aztèques, ou le souvenir d'une petite guerre victorieuse, peut-êtrepiller une vallée voisine?
Au fil du temps, ce temple a également perdu son ancienne signification et a été soigneusement clôturé jusqu'au niveau où se terminaient les dalles avec des reliefs. «Il était encore possible d'entrer dans le temple par l'arrière - il n'était donc qu'à moitié fermé», commente Peter Fuchs. De toute évidence, cela a été fait pour cacher la scène d'une fête cruelle et meurtrière aux visiteurs. «Mais ils n'ont pas détruit les reliefs», note le chercheur. "Peut-être qu'ils avaient juste peur de le faire, parce que ce n'est pas une blague, comme on dit."
La route processionnelle ramène des anciens dieux
Sechin Alto est le plus jeune des trois principaux sanctuaires de la vallée de Kasma. Sa construction a commencé vers 1800 avant JC. Et c'est le plus énorme. Ce complexe de temples s'étend sur près de deux kilomètres (!). Sa hauteur la plus élevée atteint 60 mètres. Toutes les pyramides ne s'y comparent pas. C'est sans aucun doute la structure en brique la plus grandiose de toute la région andine. Il comprend la pyramide elle-même et la route qui y mène. Les jours de festivités, des processions étaient exécutées le long de cette route. Divers bâtiments en dominaient, et deux carrés circulaires s'étalaient dans le sol.
Il semble, estime Fuchs, que les habitants de la vallée de Kasma, ayant construit un nouveau sanctuaire pour eux-mêmes - Sechin-Alto, ont finalement abandonné l'ancien sanctuaire - Sechin-Baho - et l'ont immobilisé. Les scientifiques ne se sont pas encore engagés à expliquer la raison d'une telle hostilité envers l'ancien temple. Vous vous souvenez cependant que dans l'Ancien Monde, les gens ont plus d'une fois renoncé aux anciens dieux et déclaré la guerre aux temples. Citons au moins le pharaon égyptien Akhenaton, qui a ordonné à ses sujets d'adorer non pas Amon, mais le disque solaire, a déclaré une divinité. Probablement, l'histoire du Pérou a également connu des événements similaires.
Sechin-Alto a été fouillé par les archéologues américains Shelia et Thomas Pozorski pendant plusieurs années. Certaines de leurs découvertes, par exemple «La colline des colonnes», ont été déclarées par le couple comme la résidence d'une «personne extrêmement importante, peut-être l'abbé du complexe du temple Sechin_Alto ou le dirigeant de toute la vallée de Kasma».
Règle. Exactement. La route processionnelle, qui s'étend sur quelques kilomètres, a-t-elle été construite par une simple communauté villageoise? Pourquoi les humbles paysans avaient-ils besoin d'un édifice monumental qui vous rappelle les monuments égyptiens? Serait-ce que dans une communauté où tout le monde est égal, l'idée d'une pyramide de 60 mètres de haut qui plane sur la plaine comme une ombre portée par un dieu redoutable ou à sa ressemblance - un roi aurait pu surgir? Et la zone, atteignant 110 mètres de diamètre, est-elle une scène digne de la performance d'un seul chaman? Non, tout ici rappelle l 'excitation et le rugissement des masses, la ferme volonté des tsars, le long voyage vers les dieux.
L'émergence de telles structures marque le passage d'une communauté agricole, où presque tout le monde était égal les uns aux autres, à une société dans laquelle une hiérarchie stricte était établie. La grandeur du souverain inexorable (roi, grand prêtre) correspondra à la puissance hautaine de l'architecture: d'immenses places, des voies interminables de routes, des bâtiments monumentaux, le poids insupportable des monolithes et une montagne de murs s'élevant vers le haut.
Les archéologues américains sont fermement convaincus que les plus anciens temples monumentaux de la vallée de Kasma ont été au centre des premières villes qui sont apparues ici. Ces villes formaient une union - une forme archaïque de l'État. Les affrontements entre les villes individuelles ont conduit au déclin puis à la destruction complète de la culture de la vallée de Kasma. Nous savons quelque chose de similaire par l'histoire de la Mésopotamie, par exemple. La Grèce antique et l'Amérique centrale (civilisation maya) ont connu l'ère des guerres entre city_states.
De Gebekli Baho à Sechin Tepe
Était-ce ainsi que c'était ici? L'archéologie américaine se caractérise par la recherche des formations étatiques les plus anciennes. Dans la vallée de Kasma, selon Pozorski, leurs propres «castes» se sont déjà développées: l'aristocratie, le sacerdoce et les fonctionnaires qui en dépendaient. Un autre explorateur de cette vallée, Peter Fuchs, ne déclare que polémiquement: "Je ne vois aucun fonctionnaire nulle part." À son avis, une telle stratification de la société n'est pas encore apparue ici. Ici, seule la «spécialisation» est encore perceptible - les chamans, les artisans, les chefs se distinguent, c'est-à-dire des gens qui avaient certains talents et bravoure, qu'ils utilisaient au profit du reste de leur tribu.
Les chamans sont particulièrement importants - les futurs prêtres qui ont gardé la mémoire du passé, les traditions de la tribu. Ils savaient tout ce que les jeunes hommes ne pouvaient que deviner et ce que les anciens ne croyaient plus. De leurs paroles sincères les dieux se sont réveillés, de leurs hurlements et de leurs cris, même les démons étaient abasourdis. «Il se trouve qu'ils ont rassemblé toute la tribu autour d'eux. Mais cela nécessitait le bon set », poursuit Fuchs. Les membres de la tribu pourraient converger, par exemple, dans une place ronde ou une cour clôturée. Plus tard, une autre cour a été clôturée à proximité - pour l'élite. Au cours de tels rassemblements, de véritables performances ont été mises en scène - peut-être, comme lors des réunions de sectes modernes. La musique retentit, les chants retentissent, les gens se mettent à danser.
… Quoi qu'il en soit, une chose est claire. Des manuels sur l'histoire du Pérou et - plus largement! - toute l'Amérique du Sud devra être réécrite. Nous redécouvrons des millénaires entiers de formation de la culture des peuples qui habitaient les Andes. Nous essayons de comprendre à nouveau quand les Indiens d'Amérique du Sud ont commencé à adopter un mode de vie sédentaire. Quand la Révolution culturelle a-t-elle eu lieu et comment l'État et la société hiérarchique ont-ils progressivement émergé sur les terres habitées par les tribus de chasseurs, de pêcheurs et de cueilleurs? Comment s'est-il formé à partir de clans dispersés? Comment la structure horizontale (tribale) de la société a-t-elle été remplacée par la hiérarchie verticale inhérente à l'État?
Il y a encore beaucoup d'incompréhensibilité dans cette «quadrature du cercle». Il est trop difficile pour une communauté - une petite alliance de parents et d'associés - de se transformer en une autre, en une multitude d'atomes discrets et identiques, chacun ayant sa propre place inébranlable. Un esclave est destiné à rester esclave, un paysan un paysan, et même le plus sage des chasseurs ne deviendra jamais roi, même s'il sait mieux que n'importe quel noble pour traquer une bête dans la forêt et pêcher dans la rivière.
Les découvertes archéologiques de la dernière décennie ont mis en doute le modèle habituel de formation de la civilisation humaine. Jusqu'à récemment, on croyait que l'émergence de l'architecture monumentale était précédée par la transition des gens vers un mode de vie sédentaire, le développement de l'agriculture et de l'élevage, l'invention de la céramique. Les premiers architectes de l'ancien Pérou n'étaient pas des laboureurs, mais des pêcheurs, pas des semeurs, mais des cueilleurs d'herbes, de fruits et de racines, pas des artisans, mais des chasseurs. Ils ne connaissaient pas l'art d'écrire, ne savaient pas faire des plats en céramique - ils ne construisaient «que» des temples. Leur expérience nous rappelle cependant une autre réalisation des bâtisseurs de l'âge de pierre, un sanctuaire découvert loin du Pérou - sur la terre de Turquie, à Gebekli Tepe (voir "З-С", 9/06).
Nous savons peu de choses sur les habitants du Pérou de cette époque lointaine. Même sur le but exact des bâtiments construits par eux, nous ne pouvons parfois que deviner. Avec un certain degré de certitude, nous sommes prêts à dire que dans ces places et cours, dans les pyramides et autres bâtiments, des sortes de fêtes communautaires et certains rituels ont été célébrés.
… Jusqu'à récemment, au début des années 1990, la culture Chavin était considérée comme la plus ancienne civilisation du Pérou, qui s'est formée dans le nord du pays vers 1200-1100 av. «L'origine» de la «culture Chavin» elle-même n'est toujours pas claire », déclarait le Dictionnaire archéologique de W. Bray et D. Trump, publié en russe en 1990 (la première édition originale en anglais remonte à 1970).
Mais les fouilles archéologiques effectuées dans les vallées fluviales - séparées - du Pérou au cours des 15 dernières années nous permettent de quitter «l'horizon de la culture Chavin» et de remonter dans le passé pendant deux mille ans, afin … d'y voir les cultures originales qui ont pris forme à la fin de l'âge de pierre. C'était une époque non seulement pour la chasse et la cueillette, mais aussi pour la construction monumentale.
Non seulement dans la vallée de Kasma, mais aussi dans d'autres vallées fluviales du Pérou - des oasis dans ce pays désertique - les archéologues découvrent les ruines de bâtiments anciens.
Il y a environ cinq mille ans, une société hiérarchique a commencé à se former dans diverses régions du Pérou. Leur population ne vit plus uniquement de la pêche, mais est également engagée dans la culture de plantes cultivées - maïs, arachides, manioc, citrouille. Des systèmes d'irrigation artificiels sont en cours de création qui permettent d'utiliser de vastes zones de terres désertiques pour les plantations. La vie de la société devient nettement plus compliquée, ce qui implique à la fois la division du travail et l'émergence d'un système centralisé rigide de gestion sociale, ce qui permet à son tour de détourner certains des travailleurs pour la construction de grandes structures, telles que des pyramides.
La participation conjointe à des cérémonies de culte menées sous la direction de chamans ou de prêtres, ainsi que des travaux de construction de pyramides au Pérou et à l'autre bout du monde, en Égypte, ont permis aux gens de se sentir comme une seule communauté. La principale différence entre les cultures de l'Égypte ancienne et du Pérou était que les habitants de la vallée du Nil ont inventé l'écriture hiéroglyphique, qui a eu un impact énorme sur le développement de la société. Les symboles inscrits sur le papyrus étaient remplis de l'esprit de l'époque et gardaient de nombreuses significations. Ils pouvaient capturer les croyances religieuses et les exploits des guerriers, le murmure étouffé des pauvres et les plaintes des amants, les normes de comportement et les espoirs de prophétie.
Les communautés de l'ancien Pérou se sont avérées être une société de mots mort-nés. Tout ce qui a été dit a disparu à jamais, oublié de génération en génération. Il n'y avait que des pyramides, des canaux, des graffitis, des immeubles d'habitation, des nœuds sur les lacets … Combien ces derniers pouvaient-ils retenir? Les archéologues n'osent pas le dire.
L'écriture a uni les habitants de la vallée du Nil. Au fil des siècles, plusieurs milliers de personnes ont adoré des dieux communs, ont vécu selon les mêmes lois, tandis que les habitants des vallées fluviales du Pérou sont restés profondément divisés. Chaque oasis était un monde à part, qui était mortellement séparé des autres mondes similaires, caché derrière un éperon de montagne, au-delà du désert. Les communautés individuelles vivaient isolées les unes des autres, n'échangeaient pas leurs inventions et leurs réalisations culturelles. Cela a entravé le développement de l'ancienne civilisation péruvienne. Des fragments épars, un seul tout ne collait pas ensemble …
Quand le caïman montre le chemin
Les ruines du Pérou recèlent bien d'autres secrets. Ainsi, ce n'est qu'en mars 2007 que les archéologues ont prouvé que la célèbre forteresse monumentale, érigée il y a environ 2300 ans, est en fait un calendrier solaire, selon lequel les anciens habitants du Pérou comptaient le passage du temps. La
plus ancienne ville d'Amérique a été découverte il y a seulement quinze ans.
Alors connaissons-nous assez bien l'histoire des débuts de la civilisation péruvienne? Nos jugements à son sujet sont-ils vraiment si solides? Lors de fouilles dans la vallée de Kasma, des graffitis ont été découverts sur lesquels l'image d'une créature dotée de traits humains et caïmans a été trouvée. De telles images se sont généralisées plusieurs siècles plus tard, à l'époque de la culture Chavin. Étonnant, cependant, est autre chose. Dans les rivières à l'ouest des Andes, c'est-à-dire sur la côte du Pérou, les caïmans n'ont jamais été trouvés et ne sont pas trouvés.
Cependant, il y a quelques années, dans les forêts tropicales de l'Équateur, à l'est des Andes, les archéologues français ont découvert des récipients en pierre inhabituellement soigneusement polis et décorés, ainsi que des sanctuaires et des lieux de sépulture qui ressemblaient également aux monuments correspondants de la culture Chavin. Mais l'essentiel: ils sont datés du milieu du XXV siècle avant JC, c'est-à-dire qu'ils avaient mille ans de plus que cette culture.
Peut-être que les premiers habitants des oasis fluviales du Pérou sont venus ici non pas de la côte nord, mais de l'est - des forêts tropicales qui s'étendent de l'autre côté des Andes, en passant par les chaînes de montagnes apparemment irrésistibles? Venez du pays où il y a près de cinq mille ans, ils adoraient une divinité sous la forme d'un caïman? Les traces de la plus ancienne civilisation d'Amérique du Sud se cachent-elles dans les denses forêts tropicales au sud de l'isthme de Panama?
Peut-être que dans les années à venir, des découvertes révolutionnaires se produiront dans l'archéologie du Nouveau Monde. De plus, dans la plupart des pays d'Amérique latine, l'intérêt grandit pour le passé lointain de leurs cultures et les origines de leur identité indienne.
Les plus anciennes fresques d'Amérique
À l'automne 2007, dans le nord-ouest du Pérou, à 650 kilomètres de Lima, près du mont Ventarron, lors de la fouille d'un sanctuaire de 2500 mètres carrés, érigé il y a environ quatre mille ans, des fragments de fresques colorées ont été découverts. Sur l'un d'eux, vous pouvez voir un cerf pris dans le filet d'un chasseur. Ce sont les plus anciennes fresques trouvées à ce jour en Amérique. Plusieurs murs en sont recouverts. Selon le responsable des fouilles, Walter Alva, la peinture est de «haute qualité artistique».
Les os de perroquets et de singes d'Amazonie ont également été vus sur le territoire du complexe du temple. Cette découverte témoigne du fait que même en ces temps lointains, les habitants de la côte nord du Pérou faisaient du commerce avec les tribus habitant le
bassin amazonien. Le système montagneux des Andes, qui s'étirait comme un mur imprenable, n'était pas un obstacle pour eux.