La «mondialisation» est un terme de science politique, qui n'est devenu que dans les dernières années du vingtième siècle la propriété de la conscience de ceux qui s'intéressent à la politique et à l'économie.
C'est à cette époque que la "mondialisation" a commencé à appeler la totalité des phénomènes économiques et culturels généraux qui affectent les cultures historiquement formées (y compris les structures économiques) des peuples vivant dans différentes régions de la planète, les détruisant en partie et en les intégrant en partie dans un certain - de nos jours seulement émergente - la culture mondiale, qui est d'unir toute l'humanité dans une perspective historique.
Cette culture mondiale sera bonne ou mauvaise, c'est-à-dire quel genre de moralité et d'éthique y seront exprimés? Sera-ce monolingue ou multilingue? - la question est encore largement ouverte.
Et dans toutes les sociétés, il y a des soi-disant «anti-mondialistes» qui sont mécontents de la mondialisation dans sa forme historiquement présente et s'y opposent, sans fouiller dans l'essence et l'histoire de ce phénomène.
Dans le même temps, les questions de l’interpénétration globale des différentes cultures nationales les unes dans les autres au cours de l’histoire n’intéressent pas les «antimondialistes» car ils agissent par préjugé: la mondialisation est mauvaise sans aucune alternative.
En conséquence, l’alternative à la mondialisation, de leur point de vue, serait le maintien du régime d’isolement national, d’isolationnisme et de conservation de leurs cultures par tous les peuples.
Mais en réalité, il s'agit d'une fausse alternative irréalisable résultant d'un manque de compréhension de la nature du processus historique global. L'approche proposée par les «anti-mondialistes» est mauvaise et n'est en réalité pas une alternative à la mondialisation historiquement réelle en cours [1]. Le fait est que:
La mondialisation est objectivement générée par les activités hétérogènes de nombreuses personnes poursuivant leurs intérêts personnels et collectifs. Et ces intérêts ne sont pour la plupart pas du tout à l'échelle mondiale: la grande majorité des gens à travers l'histoire n'ont pas le temps et des pensées inhabituelles sur le sort de l'humanité, et par conséquent ils n'ont pas de pensées d'importance mondiale qu'ils mettraient délibérément en œuvre.
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Ce qu'on appelle maintenant la «mondialisation» a eu lieu dans le passé, mais n'avait pas de nom et n'était pas si visible dans la vie quotidienne des sociétés et dans la vie personnelle de la plupart des gens. Tout au long de l'histoire mémorable de la civilisation de l'humanité moderne, la «mondialisation» apparaît comme un processus de pénétration mutuelle des cultures nationales les unes dans les autres.
Dans le passé, la mondialisation était stimulée par le commerce international et la politique de conquête, mais maintenant elle est stimulée pour l'essentiel directement par l'unification technique et technologique des économies nationales de différents pays en une seule économie mondiale de l'humanité.
La composante économique de la mondialisation à travers l'histoire domine ses autres aspects et représente le processus d'intégration des forces productives (la population des différentes régions de la planète et leurs ressources) dans un système économique unique de l'humanité, en conséquence de quoi il y a de moins en moins d'unités économiques isolées de ce système dans le monde. le tout et de ses autres fragments.
Les guerres tout au long de l'histoire de la civilisation mondiale actuelle sont principalement dues à des intérêts économiques directs, bien que les intérêts économiques eux-mêmes soient la conséquence d'une certaine vision du monde et d'une certaine vision du monde, et en outre, les constructions idéologiques dans un certain nombre de cas ont été conçues pour cacher derrière des mots sur des idéaux élevés un désir primitif de piller, d'asservir les voisins. ou de les débarrasser du territoire où les agresseurs eux-mêmes avaient l'intention de vivre à l'avenir. Mais indépendamment du soutien idéologique et des spécificités politiques d'une époque historique particulière:
L'intégration des forces productives est de nature objective, car ni l'humanité moderne, ni aucune société nationale (y compris les cultures primitives reliques qui ont été collées au présent à l'âge de pierre) ne peuvent exister sans aucun système de production et de distribution de produits, et toutes les personnes sont intéressées d'une manière ou d'une autre à augmenter son efficacité afin d'obtenir plus de produits et en même temps avoir du temps libre. Et l’un des moyens d’accroître son efficacité est l’échange des réalisations culturelles de différents peuples dans toutes ses manifestations.
Tout cela pris ensemble signifie que la mondialisation est un processus inévitable dans l'histoire de l'humanité - objectif: seule une autre catastrophe mondiale - militaire ou géophysique - peut interrompre ou arrêter son cours. Elle n'est pas engendrée par la volonté de certains «mondialisateurs», mais se déroule indépendamment du désir et de la volonté de chacun des opposants ou partisans d'une «mondialisation en général» qui n'a pas été définie de manière significative.
Cependant, l'inévitabilité objective du processus de mondialisation ne signifie pas qu'il ne peut pas être contrôlé et qu'il n'est pas depuis longtemps contrôlé par l'arbitraire subjectif.
La culture est la totalité de tout support informationnel et algorithmique de la vie humaine, non transmis de génération en génération sous une forme prête à l'emploi basée sur l'appareil génétique de type "Homo sapiens".
En même temps, une culture assez stable dans la continuité des générations est l'un des facteurs auxquels toute population culturellement unique de l'espèce biologique «Homo sapiens» est génétiquement ajustée dans le processus de changement de génération.
Chaque société s'auto-gouverne d'une manière ou d'une autre en interaction avec l'environnement naturel et social. Lorsqu'elle atteint un certain niveau de développement culturel, la société exprime sous certaines formes le concept de son autonomie, après quoi le concept d'organisation de la vie de la société devient un facteur déterminant le développement futur de la culture sous tous ses aspects.
Et après cela, opère le principe «la culture est une conséquence et une expression du concept dominant de gestion», dont l'effet s'étend à la science de la société dans son ensemble, et à la science historique et sociologique en particulier.
L'incitation à organiser la gestion de processus objectivement existants et le déploiement de certains projets est la pression sur le psychisme des personnes des facteurs pertinents dans leur vie.
Compte tenu de l’objectivité du processus de mondialisation et de son impact sur la vie des sociétés régionales et de leurs habitants, dans la culture de l’humanité, il est inévitable que la question de la gestion de la mondialisation en tant que phénomène objectif soit soulevée à plusieurs reprises tout au long de l’histoire, qu’un tel concept de «mondialisation» existe ou non dans la culture: le processus se déroule objectivement et affecte la vie des gens.
Par essence, la question de la gestion du cours de la mondialisation est une double question:
- Son premier aspect est la fixation d'objectifs par rapport à l'achèvement de la mondialisation (le vecteur d'objectifs dans la gestion de la mondialisation est un certain caractère de la culture, dans lequel au fil du temps toute l'humanité devrait s'unir).
- Son deuxième aspect est conceptuel, définissant les voies et moyens d'atteindre les objectifs visés.
Projets de globalisation
Selon les circonstances historiques, il existe actuellement et opèrent plusieurs projets de mondialisation.
Le projet biblique d'asservir l'humanité au nom de Dieu
Il existe plusieurs versions:
- Christianisme ", y compris" Orthodoxie "," Islam "- dans toutes leurs branches, pas enclin à la transformation révolutionnaire du monde);
- Marxiste pseudo-socialiste, révolutionnaire-terroriste, intrigant, dans lequel les gardiens de la tradition sont les adeptes de L. D. Bronstein (Trotsky);
- convergenceniste, qui présuppose la préservation de l '«élitisme» de la foule sous des formes qui intègrent les «libertés» personnelles du libéralisme bourgeois et la nature planifiée par l'État de l'économie du pseudo-socialisme basée sur le marxisme, un niveau élevé de protection sociale de l'individu en freinant la course à la consommation et en résolvant les problèmes de biosphère-écologique par l'économie planifiée (les adhérents de cette version sont guidés par une transition évolutionniste-réformatrice de ce qui est historiquement réel à un certain idéal, qui à l'heure actuelle n'est pas entièrement défini par eux dans les théories, car «les descendants ne sont pas plus stupides que nous et feront tout eux-mêmes, conformément aux spécificités qui ne sont pas prévisibles pour circonstances américaines ") [2];
- Califat mondial islamique, dont le but peut être double, selon les circonstances et le succès de sa mise en œuvre:
- ou pour résoudre les mêmes problèmes que la version marxiste ne pouvait pas résoudre aux 19e et 20e siècles, mais sous le couvert d'une idéologie différente et d'autres rituels de magie sociale;
- ou créer les conditions préalables à la "désislamisation mondiale" - élever le Coran au rang de "mal mondial" et interdire l'accès non autorisé des gens du commun à son texte et à ses traductions, comme ce qui s'est passé après la Seconde Guerre mondiale à propos de "Mein Kampf": de sorte que les gens ont été privés de informations nécessaires à leur évaluation indépendante du passé historique, et traité ces phénomènes et d'autres sur la base d'opinions prêtes à l'emploi développées pour eux par des «historiens» professionnels particulièrement dignes de confiance.
Russe - bolchevik
Le projet russo-bolchevique de mondialisation s'exprime actuellement dans le KOB, il présuppose la transition de l'humanité multinationale vers la conciliarité et la dictature de la conscience à travers le développement des cultures nationales dans une direction qui assure la réalisation d'une structure mentale de type irréversiblement humaine par tous dès le début de la jeunesse.
chinois
Le projet chinois de mondialisation, en raison de ses propres traditions de caractère «élite» de la foule et de l'adhésion de «l'élite» dirigeante au marxisme (avec quelques spécificités «chinoises») et à l'athéisme de la culture chinoise tout au long de l'histoire mémorable, est incapable de résoudre le problème, que les Chinois ont appelé le «paradoxe du danger jaune »[3], puisque, comme le projet biblique, il était au départ voué à tenter d'être réalisé dans les limites de la permission de Dieu.
En fait, la Chine dans le passé a abandonné son propre projet de mondialisation au XVe siècle (la création d'une flotte océanique et une expédition dirigée par l'eunuque Zheng He étaient une condition préalable à cela) et tente maintenant de corriger cette erreur.
Cependant, pour réussir, la base morale et éthique du nouveau projet de mondialisation à la chinoise doit changer afin que la Chine n'offre pas aux autres peuples sa foule - «élitisme» au lieu de leur foule historiquement établie - «élitisme».
Japonais
Le projet de mondialisation japonais est actuellement dans sa «période embryonnaire». Il a hérité du passé les problèmes qui entravent la réussite du projet:
«élitisme» de la foule basé sur les principes du «bonsaï», appliqué non pas aux plantes ornementales, mais aux personnes et à la société, athéisme idéaliste, en dehors de la nature nationaliste de l'ancienne religion japonaise shinto et bouddhiste, qui est venue de Chine dans le pays et a transporté une foule spécifiquement bouddhiste - «élitisme».
Remarques
[1] En fait, une "internationale des antimondialistes" prend forme, qui coordonne leurs protestations dans tous les pays du monde. Ceux. Les «antimondialistes» - objectivement, quelles que soient leurs déclarations - représentent l'une des branches du processus de mondialisation.
[2] Conformément à cette version, le CPRF est à la dérive politiquement faible, sans faire aucun effort pour changer le monde.
[3] Ils sont eux-mêmes convaincus de leur tranquillité, et en dehors de la Chine, ils sont craint à la fois en raison de leur population de plus d'un milliard et demi et en raison de la puissance militaro-économique croissante d'un but incompréhensible. Et l'une des premières réactions dans le courant dominant de la protection contre la mondialisation chinoise - le «danger jaune» - est la déclaration de l'Inde de sa volonté de rejoindre l'Union douanière formée par la Russie (rappelons que dans le passé, il y avait des conflits entre la Chine et l'Inde sur la délimitation de leurs territoires).
