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Les scientifiques des temps modernes étaient également très intéressés et occupent toujours l'idée de la nature et de l'essence des enseignements des druides. Ils mènent des recherches dans différentes directions. Tout d'abord, la validité de la comparaison de la croyance druidique en l'immortalité avec le pythagorisme a été vérifiée. [18 - Kendrick TD Les Druides. Londres, 1927. P. 106-108.] L'examen de l'ensemble des sources disponibles montre qu'une telle comparaison n'est pas justifiée.
Contrairement aux Pythagoriciens, le concept d'immortalité celtique n'incluait pas l'idée de réincarnation. Ils ne croyaient pas à la transmigration de l'âme dans les corps des animaux, mais croyaient plutôt à la survie de l'âme du défunt dans «l'autre» monde sous une forme reconnaissable.
Ce concept de «l'Autre Monde» des druides est le plus clairement exprimé et résumé dans Lucan: «Et ce ne sont pas les vallées tranquilles d'Erebus, ni les profondeurs du royaume terne de Pluton qui cherchent les ombres des morts. Le même souffle anime leurs membres dans l'autre monde. La mort est le milieu d'une longue vie. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Les Celtes envisageaient la vie «d'un autre monde» comme une continuation plus heureuse du terrestre, se déroulant quelque part aux extrémités lointaines de la terre ou sur des îles lointaines de l'autre côté de la mer.
La doctrine druidique manquait d'idée de justice. Ils ne semblent pas faire la distinction entre le bien et le mal, et ils ne semblent pas avoir d'idée du cercle rédempteur de la renaissance de l'âme, lorsque l'âme était enfermée dans une chaîne de corps terrestres, ce qui est une caractéristique essentielle de l'enseignement pythagoricien. Cependant, bien qu'il n'y ait pas de réelle similitude entre les doctrines examinées, il est permis de penser qu'il pourrait y avoir une couche profonde du concept original, commun à la fois au druidisme et au pythagorisme.
Une autre direction des études modernes du druidisme est que l'ancienne tradition des druides et des celtes est analysée en deux versions principales (les groupes posidoniens et alexandrins de sources anciennes) afin de découvrir la quantité de matériel historique réel que chacun d'eux contient. [20 - Tierney JJ L'ethnographie celtique de Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad.1960 Vol. 60. Section 4-5. P. 189-275.] La principale caractéristique de la tradition posidonienne a été établie, qui consistait dans le fait qu'elle contient en grande partie du matériel empirique représentant des informations obtenues de première main: soit des Celtes, soit à la suite des propres observations des auteurs. Au moins deux grands représentants de ce groupe - le fondateur de la tradition, Posidonius et César - avaient des contacts à long terme avec les Celtes.
On sait à propos de l'ancien philosophe grec-stoïcien Posidonie (vers 135 51/50 av. J.-C.) qu'il se rendit en Gaule, observa personnellement les coutumes et coutumes des Gaulois et utilisa les sources Massaliot. César est resté dans ce pays pendant une dizaine d'années au total. Les textes de la tradition alexandrine représentent des œuvres antiquaires et philologiques utilisant des informations obtenues de seconde main. Selon les chercheurs, la particularité de la tradition alexandrine est qu'elle idéalise aussi les druides.
Cette position de recherche prive les druides de leur rôle dans la formation des premiers systèmes philosophiques avec les magiciens, les Chaldéens et les prophètes des Égyptiens, que les Alexandrins leur attribuaient. Cependant, il introduit les druides et leurs enseignements dans le cercle des problèmes qui ont joué un rôle important dans la théorisation philosophique et politique, qui s'est généralisée pendant la crise de la polis grecque. Puis le concept d'évolution culturelle et économique de la race humaine a été créé, avec lequel l'idée d'idéaliser les barbares était étroitement liée. Les créateurs de cette utopie, principalement les philosophes stoïciens, ont tenté d'opposer la décadence et la décadence de cette époque à l'image d'une autre société à la vie heureuse, sereine et merveilleuse.
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Cette opposition était basée sur l'idée d'un heureux «âge d'or», qui se développait dans deux directions: d'une part, «l'âge d'or» était recherché dans le passé - il était associé aux temps primordiaux bienheureux, au royaume de la prospérité générale qui existait sous Kronos, et d'autre part croyait qu'à l'heure actuelle, on le trouve parmi les peuples barbares qui n'ont pas encore atteint le niveau de civilisation caractéristique des Grecs. Cette seconde direction a conduit à l'émergence d'un concept idéalisant les barbares - «nobles sauvages», qui comprenait des peuples mythiques, par exemple, les Hyperboréens, et ceux qui existent réellement - les Scythes et les Celtes.
La tendance à idéaliser les barbares, qui se manifeste si franchement dans la tradition alexandrine, au contraire, est complètement absente de la tradition posidonienne.
Diodore, Strabon et César parlent de la cruauté et de l'inhumanité des Celtes, illustrant cette position avec des histoires de sacrifice humain, et soulignent également des lacunes du personnage celtique telles que la frivolité, la vanité, la cupidité. Cependant, il ne faut pas oublier que puisque Posidonius était l'un des plus grands philosophes stoïciens et que Diodore et Strabon appartenaient à la même direction philosophique, il est naturel que les idées des stoïciens étaient censées colorer leurs œuvres.
L'idéalisation des barbares se manifeste, quoique d'une manière un peu particulière, dans la tradition posidonienne. Les images des Allemands, qui, selon Strabon (VII, 1, 2) étaient simplement les plus fous des Celtes, sont clairement idéalisées: la pureté et la chasteté immaculées de la morale des Allemands César et Tacite, qui dans son «Allemagne» utilisaient également des sources grecques, donnent une idée de que les Allemands sont encore largement dans l'état heureux de «l'âge d'or».
Selon les vues des stoïciens, les Allemands représentent le passé «doré» des Celtes. Et les Celtes de Diodore et de Strabon, les Gaulois de César vivent dans une société plus civilisée, divisée en classes, avec un sacerdoce puissant. Selon la théorie des stoïciens sur l'origine et le développement culturel de la race humaine dans une société aussi civilisée, les caractéristiques de la dégénérescence religieuse et politique auraient dû apparaître en comparaison avec le bel état primitif précédent. Ainsi, cette image en couleurs intense de la cruauté et de l'inhumanité des Celtes, ainsi que des lacunes inhérentes à leur tempérament, qui est donnée par Diodore, Strabon et César, est dans une certaine mesure une illustration de cette position de la théorie stoïcienne. Cela ne veut pas dire que tous les faits sont inventés, seuls les accents sont placés conformément aux vues philosophiques des auteurs.
Si, d'une part, les idées des stoïciens ont renforcé l'humeur hostile envers les Celtes qui imprègne l'ethnographie celtique de la tradition posidonienne, d'autre part, ces mêmes idées ont déterminé les caractéristiques de l'idéalisation qui existent dans l'une des sections de cette ethnographie.
Selon la théorie des stoïciens, «l'âge d'or» n'a pas encore complètement quitté les Celtes, bien qu'ils aient déjà dans une certaine mesure rejoint la civilisation. Les plus grands sages, les juges les plus justes - les druides ont été marqués par l'aperçu de «l'âge d'or». Il est intéressant de noter que dans la description des druides convergent à la fois la tradition réservée, parfois même hostile aux Celtes, la tradition posidonienne et la tradition panégyrique alexandrine.
Les directions de la recherche moderne des anciens Celtes examinées ci-dessus, essayant de présenter les enseignements des druides comme une simple croyance caractéristique des sociétés primitives, sont principalement critiques. Cependant, il existe d'autres approches parmi les chercheurs modernes.
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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