L'article, d'après des photographies et des dessins de pétroglyphes, décrit la solution de composition, la taille, le matériau et, principalement, la forme et la nature des images. Une systématisation des signes est en cours, la plupart comparables aux pictogrammes hittites, aux hiéroglyphes et aux sylabs. A la fin de l'article, la datation des pétroglyphes de la Loupe Plate est proposée, proche du tournant du IIIe au IIe millénaire av. et l'attribution ethnoculturelle.
Mots clés: pétroglyphes, hiéroglyphes, pictogrammes, hatto-hets. Dalle de loupe, tamgas, dolmens d'essai, logogramme.
L'histoire de la découverte de ce monument d'archéologie remonte à 15 ans. Puis elle a été vue pour la première fois dans le ravin entre la voie ferrée et l'autoroute au nord du village de Loo, mais elle n'a pas été correctement évaluée et n'a suscité aucun intérêt. Il a été redécouvert par Khusht Madin, un historien local du village de Bolchoï Kichmai en 2013; la dalle, à l'invitation de l'historien local, a été examinée, nettoyée et photographiée par les chercheurs de l'Adyghe RIGI du nom de T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. et Kudin M.
Des photos avec de brefs commentaires de A. Kizilov sont entrées sur Internet et ainsi un cercle du public a pu se familiariser avec la découverte.
L'auteur de ces lignes a eu l'occasion d'inspecter le lieu de découverte et de faire un dessin détaillé d'images pétroglyphes de la dalle de grès. Les dimensions de la dalle sont de 60x50 cm, l'épaisseur est de 16 à 22 cm Le plan graphique est tubéreux, sa forme est subrectangulaire, plutôt trapézoïdale. Il y a une cinquantaine de caractères, mais un comptage précis est difficile en raison de leur imbrication dans des compositions synthétiques.
Les images ont été prises avec différents outils et éventuellement à des moments différents. Il existe des dessins gravés à la pointe d'une aiguille ou d'un poinçon, plus profond et plus large, dessinés avec un ciseau en silex ou en bronze; trous ronds percés avec une pointe pointue au nombre de 14 d'un diamètre de 5 à 15 mm; traits lenticulaires de différentes formes et tailles. Il y a des images figuratives: une figure de profil géométrique d'un cerf sur un poteau, deux façades d'un testeur (dolmen), un contour schématique d'un poisson, une structure à toit à pignon, un "sun boat", une sorte de bateau à voile. La plupart des pétroglyphes sont des symboles-signes trouvés parmi les hiéroglyphes hittites: un réseau rectangulaire avec sept lignes parallèles; un triangle avec un trou au centre: des étoiles à six et sept branches; croix droites et obliques: figure en forme de F: arc en pointe;coins et arcs parallèles appariés. Certains signes de l'écriture hiéroglyphique et sylabare hittite sont considérés: logogrammes des mots «dieu», «route», «fertilité», «bien-bien», «prêtre», «étoile», «cent», «miséricorde», «grandeur», « soleil "," arrière-grand-père "," lune "," tombeau "," minala ". (5, 1960, p. 262 - 268).
On reconnaît des signes qui ressemblent à Abaza, Abkhaz et Adyg tamgas, qui, selon certains chercheurs du Caucase et des voyageurs européens, proviennent de hiéroglyphes hittites. Les tamgas de Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova sont vus. (18, 1993, pages 160-171).
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On note deux caractéristiques des pétroglyphes de la dalle: le contournement de la dalle de tupal (scribe hittite) lors de la réalisation de compositions périmétriques et le caractère funéraire du contenu (sémantique). La dernière remarque est étayée par la sémantique des images de la moitié picturale inférieure du plan, vues (vues) du côté du poisson.
Selon le symbolisme populaire Adyghe, le "poisson" personnifie le monde souterrain, dans lequel ceux qui quittent la lumière blanche dans le "bateau solaire" se déplacent, comme le pharaon décédé dans l'ancien "Livre des morts" égyptien. Des images de deux façades de dolmens d'essai, dont la première était une fonction funéraire, ainsi que le hiéroglyphe d'une tombe à arc en ogive, soutiennent l'idée enfouie. La figure d'un cerf à sept cornes ramifiées sur un poteau rappelle le rite funéraire du prêtre-roi du monticule Maikop "Oshad" avec des sculptures de quatre taureaux sur des poteaux tubulaires et des "heikeldzhiki" représentant des taureaux et des cerfs en bronze et en argent aux quatre coins des tombes royales d'Aladzhachuyuk (Turquie. 1, 1995, levha 2, 3).
Il y a une image stylisée d'un cerf sur un poteau sur une pyramide de marne trouvée par A. A. Sazonov près du hameau du district Gorodskoy Teuchezhsky d'Adygée (6, 1997: 20). L'analyse archéologique et historique de l'art des images de la pyramide nous permet de l'attribuer à la culture archéologique Maikop. Non seulement le style linéaire-géométrique du pétroglyphe et du poteau, mais aussi le hiéroglyphe sur lequel repose le poteau, parle de la sémantique funéraire de l'image d'un cerf sur la dalle de la Loupe. Bien que le symbole hittite de la tombe dans cette image ait perdu ses détails décoratifs, la forme de base reproduite par E. Laroche (5, 1960: 273) est restée.
À côté du dessin de la tombe se trouve la façade du dolmen d'essai avec un grand trou au-dessus. C'est cette forme de façades qui caractérise le Shapsugia de la mer Noire. Un type de mégalithe semi-monolithique (dit en forme d'auge) est répandu ici, et lorsque la plaque de recouvrement en tombe, la façade prend la forme d'un trapèze avec des coins supérieurs arrondis. Un tel contour symbolique du sujet d'essai diffère du pétroglyphe sur le toit du dolmen d'essai composite de la crête de Dudugush découvert par M. V. Gavrilov en 1991 dans la partie montagneuse de la région de Maikop en Adygée. (11, 2001, p. 58).
Ce dernier diffère de celui de Loupe par le contour linéaire du toit sous la forme d'une ligne horizontale. Au-dessus de cette ligne est gravé un cercle avec une croix oblique inscrite. Au lieu de ce symbole du pétroglyphe Dudugushevsky, peut-être conçu comme un pétroglyphe solaire, le plus grand trou rond a été percé sur la plaque Loupe (composition 9). En plus du pétroglyphe Dudugushevsky, l'intrigue de la façade du dolmen apparaît dans l'héraldique Adyghe-Abaza. Cela se reflète le plus au sens figuré dans le taur-tamga des Kabardiens Pshunetlev. Ici l'image est proche de la «façade» de la dalle Loupe, c'est-à-dire sans chevauchement horizontal sous la forme d'une figure arquée avec un cercle «trou» au milieu de l'arc. D'autres tamgas, au nombre d'environ 10, sont compliqués d'images de détails techniques pour des raisons de processus de branding (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, etc.). (18, 1993, pages 145, 160-171).
Il n'y a pas de tels signes dans les hiéroglyphes Hittite-Khat. Il s'agit d'un ancien symbole caucasien purement local associé aux ancêtres des Abaza, des Abkhazes et des Circassiens. (10, 1999, p. 15.2001, p. 51; 14, 2001, p.; 9, 1993, p. 268.
Sur la dalle de la Loupe, les façades des sujets de test sont gravées dans les deux coins inférieurs (compositions 4 et 9). Entre eux, dans la rangée du bas, il y a un pétroglyphe "poisson" (PCE) verticalement, nez en bas, qui, selon le symbolisme folklorique circassien, montre la relation du symbole avec l'au-delà (composition 14). Dans le voisinage du pétroglyphe de poisson, il y a quatre signes: une croix droite, un logogramme hittite du mot «dieu», un signe semblable au silab hittite «li» (compositions 12, 13) et un triangle rectangle.
Il est à noter la délimitation non aléatoire de la partie exfoliée de la dalle. Quatre compositions de pétroglyphes y sont gravées avec des rainures plus larges, plus profondes et plus patinées … Cette partie des pétroglyphes de la dalle semble plus ancienne. La composition supérieure "1", vue d'en haut, représente les armoiries du clan Abaza "Aisova" avec le signe de la grandeur, selon les hiéroglyphes Hatti-Hittite. En dessous se trouve le hiéroglyphe hittite pour «arc» (composition 2). Encore plus bas est la composition "3" d'un arc (inversé) avec un logogramme du mot "lune" (arma) et une sorte de signe en forme de T similaire au nombre hittite "11". A proximité se trouve un pétroglyphe en forme de majuscule latin "R" ®. Dans le coin le plus bas de la partie délaminée de la dalle, il y a un pétroglyphe gravé de la façade du probationnaire avec une dalle de recouvrement, éventuellement de type carrelé, exécutée (obliquement) à partir du coin.
Si vous déplacez votre regard de la première composition vers la gauche le long du bord supérieur de la dalle, un triangle avec un trou au centre sera adjacent. Dans les hiéroglyphes hittites, le triangle, mais sans cercle central, symbolise le mot «su» (shu) - bien, santé, bien, qui coïncide avec le lexème et la sémantique similaires d'Adyghe et d'Abaza. Un triangle avec un trou peut signifier «une âme gentille» (une personne d'une âme bienveillante).
La composition suivante "6" est composée de trois éléments: une petite étoile à sept branches, un treillis sous-carré avec sept lignes parallèles et quatre traits perpendiculaires à eux, et une croix droite avec un long faisceau inférieur et un supérieur à peine perceptible. À l'intérieur de la grille, il y a un trou rond de taille moyenne.
Dans le symbolisme Adygeyan, le nombre "7" est associé à la constellation "Zhuag'o zeshybl" (Grande Ourse), qui symbolisait la fertilité et l'abondance. Le treillis rectangulaire est associé au labour, à l'agriculture. (3, 1930). Dans le coin supérieur gauche échappé de la dalle, une composition géométrique «7» est inscrite, basée sur un pétroglyphe d'une structure de type pyramidal, un silab hittite et deux signes de type tamga (Gobeshi et Abaev. (18, 1993: 122-139).
Au centre de la dalle se trouve le groupe de caractères le plus complexe des compositions 10 et 11, s'étirant en une sorte de ligne oblique et souligné par une ligne droite. La composition «10» est basée sur le «bateau du soleil». Au-dessus d'elle, entrant partiellement dans son image, se trouve un triglyphe strié de plumes relié à une étoile à 6 branches. Une autre petite étoile à 6 branches est gravée à côté de la droite. Le rayon horizontal de cette étoile se termine par une croix oblique mince et linéaire. Le triglyphe en haut se connecte avec deux rayons d'une grande étoile et forme une figure proche du logogramme du nom hittite "Asitavada" (5, 1960, pp. 279, 286) et en même temps au tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Dieu homme"). (18, 1993, p. 278). Cela peut être considéré comme une fonction sacerdotale. L'étoile à six branches, selon la sémantique proposée par E. Laroche, pourrait symboliser l'amour chez les Hittites, et la croix oblique était un symbole de la prêtresse.(5, 1960, p. 278).
La composition 11 étant incluse dans la ligne, et celle-ci étant dirigée par le «bateau solaire», tourné par la quille vers la gauche, alors la lecture de la ligne doit commencer de droite à gauche. Si nous prenons un trou rond pour un symbole d'une âme humaine, une figure à trois branches pour un logogramme du mot «respect», une arche inversée pour un logogramme du mot «arrière-grand-père» (5, 1960, pp. 274, 278), nous pouvons obtenir la signification suivante: "Garder le respect pour l'esprit de" Kyakhsky (5, 1960, p. 274) arrière-grand-père ", les âmes aimantes d'Asitava et les prêtresses lui sont envoyées dans le" bateau solaire ". Dans un message aussi ancien, il est possible d'assumer une coutume ou un cas de décès volontaire ou obligatoire d'un compagnon.
On peut imaginer que la rangée verticale de la partie détachée de la plaque de la loupe est dédiée à une enterrée dans le dolmen, et sur le plan principal - à une paire de son descendant Asitava. Des compositions périphériques, comme les timbres d'une icône médiévale, caractérisent chacun des deux fois enterrés. Les questions les plus importantes d'attribution d'un nouvel artefact ancien - l'archéologie - sont la synchronisation chronologique, le lien ethnoculturel ou archéologique-culturel. Il ne serait pas si difficile de déterminer l'heure de création de cette œuvre pétroglyphique si la dalle était située à proximité ou sur le monument même archéologique à caractère domestique, défensif ou funéraire. Mais ce n'est pas le cas, car la dalle a glissé dans le ravin depuis la crête, dont la dernière partie se situait entre deux autoroutes stratégiques. En bas - une falaise au chemin de fer de 40 à 30 mètres de haut;sur une pente raide jusqu'à l'autoroute Tuapse-Sotchi, d'environ 25 à 20 m de haut. Cette zone a été gravement perturbée lors de la construction du chemin de fer en 1946, et il ne restait pas un seul mètre sous la lame de bulldozer pendant les travaux de construction et de réparation sur l'autoroute. " insitu ".
Il y avait sûrement à proximité ou à proximité de la dalle un ou plusieurs dolmens d'essai, dont les façades se reflétaient dans les pétroglyphes. Ceci est attesté par le contenu funéraire de la plupart des compositions pétroglyphiques. Selon toute vraisemblance, la dalle était sur un podium avec une hauteur au niveau du ventre-poitrine d'un quadratores (tailleur de pierre - italien), à en juger par la méthode de contournement de l'application des signes. Et il est logique de penser à son emplacement et à son utilisation dans le portail du dolmen d'essai, ou dans un sanctuaire à proximité de structures mégalithiques.
Dans le Shapsugia de la mer Noire, le soi-disant. Plaques Olga avec des pétroglyphes publiées par A. A. Miller et datées par lui des 10e - 12e siècles. (12, 1909). Les pétroglyphes d'une dalle représentent un complot culte-funéraire avec des pictogrammes d'un temple chrétien et une figure féminine. Sur l'autre planche, il y a un pictogramme d'un cheval, une figure masculine et un voilier très schématique. Mais nulle part l'image de la personne testée (dolmen) n'est visible, bien que le pictogramme de la femme soit donné en position couchée à côté de la croix, selon toute vraisemblance, enterré. Parmi les voyageurs européens du Moyen Âge, personne ne mentionne les mégalithes, bien que beaucoup d'entre eux dans leur ensemble se tiennent depuis l'âge du bronze (et certains du chalcolithique) près de la mer. Il semble que les Shapsugs ne les aient montrés à aucun des invités, et ils étaient tabous pour les images. Surtout,les sondes au Moyen Âge étaient fonctionnellement utilisées comme sanctuaires et autels, mais pas comme tombes.
La célèbre "dalle" de Maikop est liée par deux auteurs à la fin de la période du bronze de l'âge du bronze (17, 1971, p. 28, 29; 7, 2009, p. 87, 88), mais parmi ses pétroglyphes, il n'y a pas d'images de hiéroglyphes de sujets de test, similaires aux façades du dolmen composite Dudugushevsky ou la plaque Loupe. G. F. Tarchaninov a suggéré le caractère importé de l'assiette Myakop. L'auteur de cet article admet également que l'inscription silabo-hiéroglyphique sur la dalle Maikop a été exécutée par le courtisan du roi hittite Supiluleuma II, arrivé d'Anatolie, où il n'y avait pas de telles «maisons en pierre» et qui n'avait pas vu les mégalithes du Caucase du Nord. Il est également important qu'en 1195 - 1197. AVANT JC. (datation de la plaque Maikop selon N. G. Lovpache), i.e. à la toute fin de l'âge du bronze, les sujets d'essai n'étaient pas construits, mais dans la fonction funéraire, ils étaient parfois utilisés par les alpinistes de la région actuelle de Maikop. (4, 1999, p. 52, fig.16,de. 21, 22).
Un ancien monument de la culture des dolmens est le test-dolmen de Kolikho dans le Shapsugia de la mer Noire, daté par V. A. Trifonov sur les os qui y sont enterrés, dans la seconde moitié du IIe millénaire av. (16), apparemment, contenait du matériel non sélectionné de la première moitié du IIe millénaire av. Selon le chercheur principal du test dolmens caucasien V. I. Markovin, les mégalithes ont été construits dans la première moitié du deuxième millénaire avant JC, et ont ensuite continué à fonctionner comme des tombes. (10, 1999, p. 398). Ceux. matériel de la seconde moitié du 2ème millénaire avant JC du dolmen de probation Koliho est associé à un rite funéraire secondaire. Mais la tuile ronde en pierre trouvée tout en bas, sous les os, avec 7 hiéroglyphes d'un côté, doit faire référence à la construction du mégalithe, c'est-à-dire par la première moitié du 2ème millénaire avant JC. Parmi les hiéroglyphes de cette tuile, il n'y a pas de pictogramme d'un testeur de dolmen,mais dans le texte lu par N. G. Lovpache, un siège solide (de pierre) est mentionné, dans lequel un probationnaire peut penser (8, 2013: 252, 254).
Un élément ancien de la plaque de loupe est le pictogramme d'un cerf sur un poteau, typique des normes de la culture Maikop du Caucase du Nord et de la culture Aladzha-Guyuk en Anatolie. Ces cultures remontent au 3ème millénaire avant notre ère.
Malheureusement, il n'y a pas de repères chronologiques sur la dalle elle-même, à partir desquels on peut commencer sa datation historique. Avant le pictogramme du sujet de test sur la partie exfoliée, la composition "3" avec un arc vers le haut peut être lue par E. Laroche comme le 15 novembre (onzième croissant); mais quelle année n'est pas indiquée. Une tradition similaire se retrouve dans l'écriture ancienne d'Asie Mineure. Ainsi, Jacques de Morgan dans le livre "L'Origine des Peuples du Caucase" donne l'inscription de la tablette du 23ème siècle avant JC. De la bibliothèque de Ninive, et dans laquelle le conduit cunéiforme dit: «À la 20e nouvelle lune, le roi Hati (Var Xati) arrive et prend possession du trône» (Akkada - NL). (14, 1889, p. 55).
L'auteur du livre de Paris détermine la date de l'événement indiqué 3750 av. J.-C., à partir du traité chaldéen classique d'astrologie, d'où il a obtenu des informations pour la tablette Naramsin - l'ancien roi assyrien.
Mais nous n'avons pas de source similaire au traité chaldéen, mais seulement une ligne verticale de quatre compositions pictographiques hiéroglyphiques. Selon les hiéroglyphes Hatti-Hittite, cette ligne peut être lue approximativement comme suit:
"L'âme du grand prophète (Aisa) du célèbre archer - l'âme de Muva dans la onzième demi-lune atteignit le psaun - la maison de l'âme."
On suppose que le clan Abaza des Ais a conservé l'ancien hiéroglyphe-tamga de l'âge du bronze. (18, 1993, pages 160, 164).
Par conséquent, les pétroglyphes de la Loupe plta ne peuvent être datés de plus d'un demi-millénaire. Selon la position chronologique des sujets de test en forme de creux, déterminée par V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), la dalle Loupska, dont un pétroglyphe représentant la façade d'un dolmen de ce type, devrait occuper le plateau chronologique de la première moitié du IIe millénaire avant JC.
En ce qui concerne l'attribution culturelle, la plaque de la loupe devrait définitivement et sans aucun doute être incluse dans la culture du Dolmen tardif du Caucase occidental.
En ce qui concerne l'attribution ethnoculturelle, il convient de rappeler l'idée des linguistes sur la différenciation d'une seule langue abkhaze-adyghe, précisément à l'époque des dolmens. (10, 1999, p. 395).
Compte tenu de la proximité la plus proche des hiéroglyphes et tamg-tauras de la plaque Loup avec le Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), et en général, avec les Kyakhs, mais surtout avec les Abaza (Abazgs de l'époque ancienne et du début du Moyen Âge) - Aisov, (13 1994, p. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, armoiries patrimoniales abkhazes (kyakhir), il est plus correct de définir - l'ethnie abkhaze-adyghe du bronze développé de la région de la mer Noire orientale.
Cette interprétation préliminaire est très sommaire. Il contient de nombreuses ambiguïtés et on espère les clarifier avec le temps. Il est encore possible de démêler les énigmes des compositions pétroglyphiques du plan graphique principal de la plaque Loupe. Loupskaya il a été nommé en raison du lieu de la découverte, situé à l'extrémité de la plaine inondable de la rivière. Lopes (Adyghe), près de sa confluence avec la mer Noire.
Décrypter les compositions pictographiques-hiéroglyphiques de la dalle fournira des informations sur le côté terre du rite funéraire de la culture du dolmen, dans une certaine mesure, l'opportunité de restaurer le lexique perdu des langues adyghe, abkhaze et abaza en attirant les termes et noms Hutt.
Outre les perspectives archéologiques, historiques et linguistiques, les pétroglyphes de la plaque Loupe permettent de présenter non seulement le caractère littéraire ancien de ses signes, mais aussi l'art sculptural et graphique des anciens ancêtres des Abkhazes-Adygues de l'âge du bronze développé.
Enfin, la résolution des mystérieux motifs pictographiques-hiéroglyphiques peut réduire la date de la dalle par l'image mythologique d'un événement historique.
En plus de Khusht Madin et Andrey Kizilov, les jeunes Shapsugs patriotiques Sheretluk Shumaf et Chachukh Akhmed ont montré une participation active et une assistance dans la livraison de la dalle de la Loupe, en réalisant des croquis, en les photographiant et en les préservant. Gvashev Ruslan, un activiste public bien connu du monde Adyghe actif, n'est pas resté à l'écart de l'inquiétude à ce sujet.