Pour les habitants de Jérusalem, la façon dont le légionnaire à la retraite Gaius Cassius gagnait sa vie restait un mystère; en raison de la cataracte de ses yeux, il a été désarmé du service militaire et semblait passer ses journées inactives à errer sur les places, les rues et les marchés. On le voyait partout et partout où il perdait paresseusement son temps.
Cassius était heureux que ce soit exactement l'impression que le profane avait de sa personne. Il se considérait comme un grand artiste, car personne ne remarquait avec quelle attention Cassius écoutait les conversations, regardait attentivement les gens, scrutant avec vigilance les visages des nouveaux arrivants. Il était particulièrement intéressé par un jeune natif de Nazareth, grand, mince, au regard triste. On le voyait souvent au milieu des citadins, il expliquait constamment quelque chose sans hâte, comme s'il expliquait à l'incompréhensible la vérité la plus simple, souvent son entourage se composait d'une douzaine de jeunes, extérieurement un peu semblable à lui. Et ils pouvaient toujours être trouvés dans les marchés, parmi le bourbier de la foule des citadins, et ils avaient des conversations tranquilles avec des artisans, des marchands ou des petits fonctionnaires de l'administration locale. Le natif de Nazareth s'appelait Jésus,et Cassius avait les instructions les plus précises de ses supérieurs - recueillir des «preuves compromettantes» sur lui.
«L'arrestation n'est pas loin», pensa Guy en observant la silhouette mince de Jésus avec ses yeux. Mais, plus Cassius regardait le Nazareth, plus il écoutait ses discours avec attention, plus il se surprenait souvent à penser que les discours de Jésus, le train de la pensée, la logique, le saisissaient et, surtout, il croyait aux paroles du prédicateur.
L'arrestation de Jésus a pris Cassius par surprise, le légionnaire à la retraite n'a pas dormi la nuit, et le matin il a essayé d'utiliser tous les «leviers» qu'il connaissait pour obtenir la libération de la personne arrêtée. Mais hélas, des figures trop sérieuses ont été utilisées dans le jeu, et le serviteur ordinaire du «manteau et poignard» pouvait au moins se contenter du rôle de commandant du détachement légionnaire qui accompagnait Jésus sur le chemin du Calvaire. Tout ce chemin, Cassius le fit en silence, essayant de ne pas faire demi-tour, pour ne pas voir la souffrance de celui qui allait à l'exécution.
… Cassius a interdit aux soldats romains d'interrompre les jambes de Jésus (Gestas et Dismas, exécutés le même jour et à la même heure, n'ont pas échappé à une telle torture), les os du Messie ne devraient pas être brisés, sinon sa seconde venue serait impossible.
Et encore une chose que Cassius a pu faire pour Jésus condamné - il a soulagé sa souffrance avec un coup de lance sur le côté, entre les quatrième et cinquième côtes. Un tel coup dans l'armée romaine était considéré comme "miséricordieux", il soulageait l'ennemi mortellement blessé des tourments.
A la même seconde, quand avec une forte secousse, Cassius sortit l'arme du corps sans vie des exécutés, et du sang et de l'eau jaillissaient de la blessure, Guy sentit ses yeux se libérer du poids qui les pesait depuis de nombreuses années. La cataracte a laissé un Romain torturé.
Quelques jours après l'exécution de Jésus, il a quitté le service. Il s'installe en Cappadoce, où il prêche les idées du christianisme.
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Il a ensuite dit:
L'homme est une corde tendue entre un animal et un surhomme - une corde au-dessus d'un abîme.
Le passage est dangereux, il est dangereux d'être en route, le regard tourné en arrière est dangereux, la peur et l'arrêt sont dangereux.
Ce qui est important chez une personne, c'est qu'elle est un pont, pas un but: chez une personne, on ne peut qu'aimer qu'elle soit une transition et la mort.
J'aime ceux qui ne peuvent vivre autrement que de périr, car ils traversent le pont.
J'aime les grands ennemis, car ce sont de grands admirateurs et des flèches de désir de l'autre côté.
J'aime ceux qui ne cherchent pas une fondation derrière les étoiles pour périr et devenir une victime - mais se sacrifient à la terre, pour que la terre devienne une fois la terre du surhomme.
J'aime celui qui vit pour la connaissance et qui veut savoir pour qu'un surhomme puisse vivre un jour. Car c'est ainsi qu'il veut sa propre mort.
J'aime celui qui travaille et invente pour construire une habitation pour le surhomme et préparer la terre, les animaux et les plantes à son arrivée: car c'est ainsi qu'il veut sa destruction.
J'aime celui qui aime sa vertu: car la vertu est la volonté de périr et la flèche du désir.
J'aime celui qui ne garde pas une goutte d'esprit pour lui-même, mais veut être tout à fait l'esprit de sa vertu: car ainsi, comme un esprit, il passe le pont.
J'aime celui qui, par sa vertu, fait sa gravitation et son attaque: car c'est ainsi qu'il veut vivre pour sa vertu et ne plus vivre.
J'aime quelqu'un qui ne veut pas avoir trop de vertus. Une vertu est plus une vertu que deux, car c'est dans une plus grande mesure ce nœud sur lequel repose l'attaque.
J'aime celui dont l'âme est gaspillée, qui ne veut pas de gratitude et ne la rend pas: car il donne constamment et ne veut pas prendre soin de lui-même.
J'aime quelqu'un qui a honte quand un dé lui tombe par chance et qui demande alors: Suis-je un joueur tricheur? - car il veut la mort.
J'aime celui qui jette des paroles d'or devant ses actes et accomplit toujours plus qu'il ne promet: car il veut sa propre mort.
J'aime celui qui justifie les gens du futur et rachète les gens du passé: car il veut la mort des gens du présent.
J'aime celui qui punit son Dieu, parce qu'il aime son Dieu: car il doit périr de la colère de son Dieu.
J'aime celui dont l'âme est profonde même dans les blessures et qui peut mourir à la moindre épreuve: il marche si volontiers sur le pont.
J'aime celui dont l'âme déborde, pour qu'il s'oublie, et que tout soit contenu en lui: ainsi tout devient sa ruine.
J'aime celui qui est libre d'esprit et libre de cœur: ainsi sa tête n'est que le ventre de son cœur, et son cœur le conduit à la destruction.
J'aime tous ceux qui sont de lourdes gouttes tombant l'une après l'autre d'un nuage sombre suspendu au-dessus d'une personne: la foudre approche, elles annoncent et périssent comme des hérauts.
Voyez, je suis un héraut de la foudre et une grosse goutte d'un nuage; mais cet éclair est appelé surhomme."
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La renommée des sermons de Cassius s'est étendue bien au-delà des frontières de l'Empire romain. Non seulement ses discours dénonçaient sévèrement les autorités, mais les sermons de Longin le Lancier (par ce nom que connaissaient ses partisans et partisans) ont été adoptés par les rebelles, dont les discours ont ébranlé l'empire ces dernières années.
Un ordre fut donné pour son arrestation et son procès, mais Longinus, comme un vieux soldat, ne mourut pas crucifié sur une croix, mais sous des coups d'épée: quittant sa maison entourée de légionnaires, selon la légende, il sourit ironiquement et, profitant de la confusion de jeunes commandants inexpérimentés, agita main:
- Les gars rubis!
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L'historien Nikolai Lisovoy voit l'histoire de Cassius-Longinus sous un jour différent, dans une interprétation différente:
«… Longinus en latin est simplement« long ». Les hommes plus grands étaient généralement sélectionnés pour l'armée romaine, en particulier pour l'état-major. C'est en vain qu'ils pensent parfois que le service militaire est incompatible avec la foi religieuse. Au contraire: un sens du devoir, aggravé au point de donner sa vie et de prendre celle d'autrui, rapproche une personne du problème du choix chrétien.
Comment était-il dans la vie, ce commandant de la centurie romaine, arrivé à Jérusalem en avril 1933 avec un détachement du préfet de Judée Ponce Pilate? Probablement un guerrier cool et honnête, habitué à la discipline, qui ne servait pas par peur, mais par conscience. Peut-être a-t-il vu comment dans la forteresse d'Antonia, sur le pavé pavé de Lifostroton, les soldats marchaient, jouaient aux dés, battaient les prisonniers, comme dans n'importe quelle garnison. Peut-être qu'il a participé à ces jeux et à ces amusements cruels …"
D'une manière ou d'une autre, la dispute ne porte que sur la «préhistoire», sur qui était Cassius-Longinus avant son apparition à Jérusalem. Mais ce n'est peut-être pas si important.
Une autre chose est importante:
«Dans l'église du Saint-Sépulcre, derrière l'autel du Catholicon grec, il y a une chapelle orthodoxe dédiée à Saint Longin le Centurion.
Cela est dit de lui dans l'Évangile: «Mais le centenier et ceux qui ont regardé Jésus avec lui, voyant le tremblement de terre (au moment de la mort du Sauveur sur la croix) et tous ceux qui étaient, ont été terrifiés et ont dit: en vérité, il était le Fils de Dieu» (Matthieu 27,54).
Ce verset évangélique est inscrit sur la balustrade en marbre de la chapelle. Certains des saints pères ont cru. ce que Longin veut dire aussi par l'évangéliste Jean le Théologien dans l'histoire de la façon dont les côtes de Jésus ont été percées:
«Quand Jésus eut goûté au vinaigre, il dit: C'est fini! Et, inclinant la tête, il a trahi l'esprit.
Mais depuis, c'était vendredi, les Juifs, pour ne pas laisser les corps sur la croix samedi, - car ce samedi était un grand jour, - ont demandé à Pilate de leur casser les jambes et de les enlever.
Les soldats sont donc venus, et ils ont cassé les jambes du premier et de l'autre, qui avait été crucifié avec lui.
Mais lorsqu'ils sont venus vers Jésus, comme ils l'ont vu déjà mort, ils ne lui ont pas brisé les jambes, Mais l'un des soldats lui a percé les côtes avec une lance et aussitôt il en est sorti du sang et de l'eau.
Et celui qui a vu a témoigné, et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité pour que vous croyiez.
Car ceci est arrivé, afin que l'Écriture soit accomplie: que Son os ne soit pas brisé.
De même, dans un autre endroit, l'Écriture dit: ils se tourneront vers Celui qui a été percé. (Jean 19: 30-34).
Matthieu:
«Mais le centenier et ceux qui ont regardé Jésus avec lui, voyant le tremblement de terre et de plus en plus, ont été terrifiés et ont dit - en vérité, il était le Fils de Dieu» (27,54).
Marque:
«Le centenier debout en face de lui a vu comment il, ayant ainsi crié, a abandonné le fantôme et a dit: En vérité, cet homme était le Fils de Dieu» (15:39).
Luc:
«Mais le centenier, voyant ce qui se passait, glorifia Dieu et dit: En vérité, cet homme était un homme juste» (23.47).
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À propos de la lance et du maître qui l'a fabriquée (Phinées ou Phinéas), nous trouverons des preuves dans la Bible, chapitre 25:
1. Et Israël habita à Shittim, et le peuple commença à commettre la fornication avec les filles de Moab.
2. Et ils ont invité le peuple aux sacrifices de leurs dieux, et le peuple a mangé leurs sacrifices et s'est incliné devant leurs dieux.
3. Et Israël s'est attaché à Baal Feor. Et la colère du Seigneur s'enflamma contre Israël.
4. Et le Seigneur dit à Moïse: Prends tous les chefs du peuple et pends-les au Seigneur devant le soleil, et la fureur de la colère du Seigneur sera détournée d'Israël.
5. Et Moïse dit aux juges d'Israël: Tuez, chacun de votre peuple qui s'attache à Baal-Fégor.
6. Et maintenant, un des fils d'Israël vint et amena une madianite à ses frères, aux yeux de Moïse et aux yeux de toute l'assemblée des enfants d'Israël, alors qu'ils pleuraient à la porte du tabernacle de l'assemblée.
7. Phinées, fils d'Éléazar, fils du sacrificateur Aaron, voyant cela, se leva du milieu de la communauté et prit sa lance à la main, 8. Et il suivit l'Israélite dans la chambre et les transperça tous les deux, l'Israélite et la femme, dans son ventre, et le massacre des enfants d'Israël fut terminé.
9. Les morts de la défaite étaient vingt-quatre mille.
10. Et le Seigneur parla à Moïse, disant:
11. Phinées, fils d'Éléazar, fils d'Aaron le sacrificateur, a détourné ma colère des enfants d'Israël, étant jaloux pour moi parmi eux, et je n'ai pas détruit les enfants d'Israël dans mon zèle;
12. Dis donc: voici, je lui donne mon alliance de paix, 13. Et il sera pour lui et pour ses descendants selon lui l'alliance du sacerdoce éternel, parce qu'il a montré du zèle pour son Dieu et a intercédé pour les enfants d'Israël.
14. Le nom de l'Israélite tué, qui fut tué avec le Madianite, était Zimri, fils de Salu, chef de la génération de Siméon;
15. et le nom de la femme madianite tuée Hazva; elle était la fille de Tzur, chef d'Ommoth, la tribu de Madian.
16. Et le Seigneur parla à Moïse, disant:
17 Portez-vous avec les Madianites et frappez-les, 18 Car ils vous ont traité avec hostilité dans leur tromperie, vous trompant avec Fegor et Hazvoy, la fille du chef de Madian, leur sœur, qui a été tuée le jour de la défaite de Fégor.
Parmi les habitants du Moyen Âge, il y avait une croyance que la lance de Longinus se compose de deux tiges de son constituant, tordues en une spirale, qui peut servir de signe de l'origine organique de la lance, qui «est capable de voler, de se tordre et de se dérouler à partir de deux extrémités, mais n'agit toujours que par la volonté de qui l'a en ce moment ».
Mais, dans ce cas, l'affirmation selon laquelle la lance appartenait à l'origine à un légionnaire romain (même le commandant et le serviteur du «manteau et poignard») est controversée. Ou peut-être Cassius n'a-t-il utilisé cette lance qu'une seule fois - le jour de l'exécution de Jésus? Ou la lance a-t-elle pris cette forme après que le métal est entré en contact avec le sang de Jésus jaillissant des blessures?
Les légendes juives allaient encore plus loin dans leurs fantasmes: Dieu créa la lance pour la première épouse d'Adam Lilith, afin qu'elle puisse avoir des enfants, se coupant la chair d'elle-même sous les coups de la lance sacrée. Cette légende, apparemment, peut expliquer l'absence des deux jambes chez Lilith.
* * *
La description de la lance a été conservée dans l '"Histoire" de Liutprand de Crémone (achevée en 961):
Beaucoup de temps s'est écoulé depuis les temps bibliques. Quarante-cinq monarques possédaient la lance - des personnalités bibliques et très réelles. Et des légendes et des histoires réelles sont associées à chacun des propriétaires: le roi Salomon, le roi Saül, Josué, Hérode le Grand, César; puis il s'est retrouvé avec Cassius.
De Cassius (canonisé comme "Longinus le Lancier"), la Lance du Destin est arrivée à Joseph d'Arimathie, qui, avec le Saint Graal, l'a emmenée en Bretagne, transférant ces reliques au "Roi des Pêcheurs".
Puis la lance "refait surface" à l'époque de Constantin le Grand, qui fonda Constantinople (selon la légende, c'était le coup de lance qui servait de signal pour savoir où construire les murs de la forteresse de cette glorieuse ville). Constantin le Grand a ordonné d'insérer un clou dans la pointe, l'un de ceux qui ont été enfoncés dans le corps de Jésus.
Le prochain propriétaire de la lance est Dioclétien, puis le roi wisigoth Odokar, le souverain des Goths Allaric (414-507), qui a pris Rome et écrasé l'Empire romain d'Occident, un peu plus tard - Théodose, Théodoric (qui a arrêté le chef guerrier et apparemment invincible des Huns Attila), Justinien.
Puis - la lance à Clovis (Merovinga) et va à Charlemagne (il a été présenté avec une relique inestimable par le patriarche de Jérusalem; selon d'autres sources, il a reçu du pape comme insigne sacré la «romphée victorieuse» / la lance de l'empereur Constantin /). Karl pensait que grâce en grande partie à la lance du destin, il avait remporté plus de cinquante batailles.
Plusieurs exemplaires de la lance du destin sont connus:
L'un est conservé au Vatican, le second est à Cracovie (sans insert en forme de clou), un autre est à Paris (il a été amené ici au 13ème siècle par Saint Louis, celui qui a brisé les hérétiques - Cathares-Albigeois, organisant une croisade contre son propre peuple).
La lance la plus célèbre est celle qui est conservée à Vienne, au musée de la Hofburg: son origine remonte au IIIe siècle.
L'histoire réelle - «documentée» - de la lance de Longin commence le 14 juin 1098 à Antioche. Les événements ont été décrits par le chroniqueur et chanoine Raimund d'Agil. Saint André est apparu à l'un des participants à la croisade, le roturier Peter Bartholomew, à plusieurs reprises et a indiqué l'endroit où la lance du destin a été enterrée. Il a également exigé que cela soit rapporté directement à Raymond, comte de Toulouse. La chose la plus intéressante est que l'endroit où la lance a été enterrée s'est avéré assez inattendu - dans la cathédrale Saint-Pierre. On pense qu'avec l'aide d'une lance, Jérusalem presque imprenable et de nombreuses autres villes fortement fortifiées des «infidèles» ont été prises.
Pour des raisons pas tout à fait claires, les croisés ont commencé à douter du caractère sacré de la lance. Et puis l'ange du Seigneur vint à Peter Bartholomew dans un rêve à nouveau et offrit de montrer aux incroyants la puissance de la lance. Un grand feu a été fait, et Peter l'a traversé, tenant la «Lance de Longin» dans les plis de ses vêtements, et en est sorti sain et sauf. Cela s'est produit la veille de vendredi (c'est-à-dire, Saint, en avril 1099, pendant le siège de l'Arc). Il y avait plusieurs milliers de témoins. Encore une fois, pour une raison inconnue, immédiatement après l'incendie, une foule s'est précipitée sur lui. Sans les quatre chevaliers qui ont tenté de le protéger, Peter aurait été mis en pièces sur place. En tout cas, il a souffert de plusieurs blessures graves, dont il est mort quelques jours plus tard (Trackers. Su. Lance du destin. Partie 1. [?]).
Ce spécimen de Hofburg est associé aux noms d'autres empereurs, également largement connus dans l'histoire du monde:
La lance du destin était également entre les mains de Frederick Barbarossa, de lui passé à Henry I (Adolf Hitler a compté l'histoire du «Reich de mille ans» depuis le règne de Henry I. Hitler a noté à plusieurs reprises: «La lance est le doigt du destin.» (Voir aussi: Le pouvoir des cultes magiques. en Allemagne nazie. M., 1992.)) "Birdcatcher", de lui à Otto I, puis à Otto III, puis à Sigismund I. (L'empereur du Saint Empire romain, a publié un décret selon lequel la lance ne devrait jamais quitter frontières de l'empire).
Henry I (roi de Saxe) a tenu une lance lors de la bataille avec les Hongrois à Untrust. Le fils de Henry I, le propriétaire de la lance, a vaincu les hordes mongoles à Leh.
Même sous Sigismond, l'emplacement de la lance du destin était déterminé - la cathédrale Sainte-Catherine de Nuremberg, mais sous les Habsbourg, elle a été transportée à Vienne.
Jusqu'au XXe siècle, il ne quitta qu'une seule fois le magasin de Vienne, Bonaparte Napoléon tenta de se l'approprier, mais il lui disparut de la manière la plus mystérieuse. Après la défaite finale de Napoléon en 1815, la lance reprit sa place d'honneur à la Hofburg, reposant sur le velours rouge.
* * *
Le palais de la Hofburg est le plus beau monument architectural. Voici ce que nous trouverons dans l'un des guides de voyage de la capitale autrichienne:
L'entrée principale de la Hofburg est située sur la Michaelerplatz: une immense porte, construite en 1889 selon les plans du XVIIIe siècle. Ils ont des dômes verts (comme les musulmans), quatre groupes sculpturaux avec le même Hercule «gonflé», écrasant ses nombreux ennemis, et à droite et à gauche - deux autres fontaines - «L'Autriche conquérant la mer» et, par conséquent, «l'Autriche conquérant le pays sec. Certes, au moment où les fontaines ont été construites, la conquête des deux était un véritable fantasme, car l'immense empire austro-hongrois a perdu ses belles possessions vénitiennes et a perdu en disgrâce la guerre austro-prussienne la plus dure.
À l'intérieur de l'arche, il y a un vestibule en forme de dôme, et dans celui-ci (à droite) se trouve l'entrée des appartements royaux, où la plupart des curieux se précipitent tout le temps. Les amateurs d'architecture luxueuse n'ont cependant absolument rien à voir: à la recherche de beaux ensembles architecturaux, il est préférable de se rendre à Schönbrunn. Et ici l'intérêt, ce ne sont tout d'abord que les nombreuses chambres de Franz Joseph, dont l'apparition à un moment donné a fait penser au héros du roman de Musil "Un homme sans propriétés" "un avocat ou un dentiste qui vit sans isolement suffisant entre un bureau et un appartement privé" semblait simple.
Ces appartements modestes donnent une excellente idée du style de vie de l'empereur autrichien François-Joseph et de sa femme Sissi: vous pouvez imaginer comment lui et elle faisaient de l'éducation physique du matin au soir, lisaient beaucoup, recevaient des invités et dirigeaient l'État.
Il vaut la peine de s'arrêter sur la place In der Burg (littéralement: «dans la ville» ou «dans la forteresse»). Et encore une fois, vous découvrirez l'incroyable simplicité de la vie de la cour autrichienne à la fin du XIXe - début du XXe siècle. Cette simplicité est venue du Moyen Âge, quand, en raison du monde environnant, le luxe était le lot de quelques-uns, même dans la haute société.
"In der Burg", le nom signifie "dans la forteresse", mais il n'y a pas de forteresse ici maintenant. Les restes de celui-ci (sous la forme d'un mécanisme de levage du pont) peuvent être trouvés à l'intérieur de la porte suisse rouge et noire. Le premier château fort a été érigé sur ce site au XIIIe siècle, lorsque la dynastie éteinte Babenberg (dont le palais se trouvait sur la place Am Hof / c'est-à-dire «dans la cour» /) a été remplacée par le célèbre souverain bohème Otokar Przemysl.
Son terrain autrichien, cependant, littéralement quelques années plus tard (en 1278) avec l'épée et le feu arracha le comte Rudolf Habsburg pour lui-même, piratant l'infortuné Otokar au combat.
Puisque les Habsbourg voulaient prouver la légalité de ses actes, il a laissé la résidence au même endroit.
Les habitants de Vienne, cependant, ont pensé différemment: ils ont estimé le meurtre d'Otokar comme une tentative de leur propre indépendance et ont déclenché un soulèvement armé. Le soulèvement a été noyé dans le sang, le nombre de personnes exécutées s'élevait à des milliers. La dynastie des Habsbourg s'est établie à Vienne pendant plus de six cents ans.
Cette forteresse n'a connu un véritable siège qu'une seule fois, lorsqu'en 1481 le jeune et insolent souverain hongrois Matthias Corvin déclara la guerre à Vienne, forçant l'empereur de l'époque Frédéric III à attraper et à manger tous les chiens, chats et rats viennois (lorsque la dernière souris fut attrapée, Frédéric, de peur qu'il est venu au cannibalisme, a donné l'ordre de se rendre).
Matthias Korvin fut miséricordieux, il libéra les Habsbourg de la Hofburg; quelques années plus tard, ils revinrent fuir les Turcs en 1683, et Napoléon en 1805 et 1809, et, enfin, en 1848, d'un autre soulèvement d'habitants en colère. Vienne.
Rappelons-nous à nouveau la porte suisse, elle fut construite en 1552 par le premier Habsbourg, qui fut aussi le premier à s'installer à la Hofburg, - Ferdinand I. Il reçut l'Autriche en cadeau de son frère aîné, le roi d'Espagne de l'époque Charles.
Sur la porte en lettres d'or se trouve une longue liste des possessions de Ferdinand, chanceux dans la vie et infatigable pour les «blagues» ajouté avec succès à ses possessions par héritage (les Habsbourg imposants et aux mains lourdes ont toujours augmenté leurs territoires par la paperasse, y compris les mariages et l'héritage, et très rarement par l'épée et le feu).
La liste de Ferdinand se termine par "ZC", qui signifie "etc." Mais la Suisse n'est pas sur la liste, juste plus tard, cette porte était gardée par la garde suisse. D'où le nom.
Certains des bâtiments qui forment la place In der Burg ont été construits au 16ème siècle, mais l'idée d'en faire une place d'apparat appartenait au 17ème siècle, l'époque baroque, lorsque la Hofburg était à son apogée. Cela se passa sous Léopold Ier, qui, ayant sauvé à jamais Vienne du danger turc, se livra à sa manie artistique. La capitale a acquis l'apparence d'un chantier de construction. À la Hofburg, il a construit un immense théâtre pour la représentation de ses propres œuvres musicales, où il a lui-même parfois joué les rôles principaux. Mais le théâtre était en bois et n'a pas survécu; il a brûlé, comme toujours, d'une bougie à un sou.
Au centre de la place In der Burg, il y a un monument - non pas au zélé Ferdinand et pas au talentueux Léopold, mais à la personne sous laquelle le prestige du pays a été irrémédiablement endommagé - l'empereur François I, qui a également réussi à visiter Franz II, et le deuxième plus tôt que le premier …
Cette histoire étonnante est liée au fait que depuis le XVe siècle, les Habsbourg n'étaient pas seulement les dirigeants de l'Autriche, mais aussi les empereurs du Saint Empire romain germanique - "une fiction prestigieuse qui, selon la juste formulation de Matthias Corvinus déjà mentionné, n'était ni sacrée, ni romaine, ni empire". …
En fait, c'était une désignation symbolique d'un empire allemand unifié. Puisque les Habsbourg ont obtenu, grâce à leurs relations dynastiques, un monopole officieux sur ce titre, il était tout simplement incommode pour eux d'être appelés les dirigeants d'une, absolument minuscule Autriche. Mais lorsque, au début des années 1800, Napoléon commença à discuter sérieusement des projets d'unification de l'Europe sous les bannières françaises, l'empereur François II, au cas où, inventa le titre de «Kaiser de l'Autrichien Franz I», essayant ainsi de se protéger des attaques de son voisin guerrier. Mais il ne tient pas compte du caractère de Napoléon, natif du milieu plébéien, pour qui les titres, les titres et l'origine importent peu.
Le Saint-Empire romain germanique, éclatant aux coutures et existant davantage sur le papier, est aboli par Napoléon en 1806 d'un coup de plume (après coup, tout est légalisé).
Et l'infatigable et effrayant Franz a décidé de la connexion avec le nouvel empire d'une manière différente, non pas dans l'original, mais de manière éprouvée, en épousant sa fille avec Napoléon. Les capacités diplomatiques du souverain viennois ont dû être surpris plus d'une fois, par exemple, lorsqu'il est devenu clair pour tout le monde en Europe que l'empire napoléonien était sur le point de s'effondrer et que le Corse le plus malchanceux serait envoyé en exil. Franz a pris un rôle différent à cette époque - l'hôte du Congrès historique de Vienne (1815), au cours duquel le sort de la future Europe n'était pas tant décidé que l'argent du nouvel Empire autrichien était dansé et consommé (chaque soir, un dîner pour plusieurs milliers d'invités était servi à la Hofburg). Le monument à Franz a été érigé dans les années 1840 "les plus calmes",quand «le bon appétit combiné à une ambition modérée (si vivement affichée par le défaitiste Franz) ont été élevés au rang des plus hautes vertus.» [?]
C'est toute l'histoire de la Hofburg, qui, même sans la lance du destin gardée dans ses murs, pourrait compter sur le titre de "relique".
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En 1224, un reliquaire royal unique - "Croix impériale" (conservée à la Hofburg) a été fait pour le mariage avec le royaume de Henri II.
La Croix Impériale est une grande croix reliquaire de 78 cm de haut et une barre transversale de 71 cm de long, posée sur un support en chêne recouvert d'une feuille d'or et ornée de pierres précieuses et de perles des deux côtés. La croix est de forme égale, grecque, avec des superpositions carrées aux extrémités et dans l'os médian.
Créée par des bijoutiers allemands, la croix impériale a été conçue dès le départ pour stocker des reliques impériales. À l'intérieur de la croix, il y a des étuis d'arche qui s'ouvrent par l'avant, dans lesquels étaient conservées les particules de la croix vivifiante (dans la partie verticale inférieure), la lance sacrée (dans la barre transversale) et d'autres reliques.
La lance de Saint Longin est actuellement conservée séparément.
La lance de Longinus est une pointe en acier en deux pièces, maintenue ensemble avec du fil d'argent et attachée avec une manche en or. La longueur de la lance est de 50 cm. L'inscription sur la manche dorée dit: "La lance et le clou du Seigneur". Sur le cerceau intérieur en argent - le texte:
"Henri III, par la grâce de Dieu, l'empereur romain, Auguste, a ordonné que ce cerceau soit fait pour attacher le Clou du Seigneur et la Lance de Saint Maurice."
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Qui a juste admiré la lance, qui n'a tout simplement pas ressenti le désir de conquérir le monde, ne quittant que les murs de la Hofburg?
Politiciens et militaires, philosophes et piété, aventuriers et prêtres …
L'histoire de deux grands représentants de la race humaine, le philosophe et compositeur Friedrich Nietzsche (1844-1900) et Richard Wagner (1813-1883), visitèrent la Hofburg en 1878:
Nietzsche et Wagner se tiennent devant la vitrine avec la lance dans la Hofburg.
Nietzsche:
- Dieu est mort … Il a été tué et vous et moi …
Wagner lui répondit par les paroles que Nietzsche lui-même mit dans la bouche de Zarathoustra:
«Dieu est mort, et ces détracteurs sont également morts avec lui …
À qui Wagner pensait:
Lui-même et Nietzsche?
Ou d'autres?
Après la naissance du Parsifal de Wagner (1882), les routes de ces deux peuples se séparèrent. Chacun d'eux a suivi son propre chemin, ce qui, cependant, est naturel … (On pense que Nietzsche était en colère contre Wagner pour les «notes chrétiennes» dans «Parsifal». Nietzsche s'oppose au christianisme, car il accepte, comme il le dit, «la morale servile» … Selon ses appréciations, la Révolution française et le socialisme, par essence, sont identiques dans l'esprit du christianisme. Tout cela, il nie et tout cela pour la même raison: il ne veut pas considérer tous les hommes comme égaux à aucun égard.
Wagner est l'un des rares à avoir touché les reliques évangéliques secrètes, son «Parsifal» en est la preuve.
- Le peuple allemand, - nota Wagner, - a été créé pour une grande mission dont ses voisins - slaves, français ou scandinaves - n'ont aucune idée. La mission des Allemands est de débarrasser le monde du culte du «veau d'or». Et ce n'est pas une mission purement "nationale", mais universelle.
Hitler connaissait bien la musique et les œuvres littéraires de Richard Wagner. Il savait également que Wagner, avec Nietzsche, avait visité la Hofburg. La bibliothèque du Führer contenait plusieurs livres de l'auteur, dont celui sur lequel Wagner publia son célèbre article "Judaism in Music" (publié pour la première fois dans l'édition: "Neu Zeitschrift fur Musik" en septembre 1850.).
Hitler a lu attentivement Wagner, soulignant avec un crayon les déclarations les plus intéressantes, à son avis, les plus significatives:
«Dans l'État, la société est obligée de sacrifier une partie de son propre égoïsme pour le bien-être de la majorité. L’objectif immédiat de l’État est la stabilité et la paix. »
* * *
«Les gens sont ceux qui pensent instinctivement. Les gens se comportent inconsciemment et, sur cette base, naturellement et instinctivement."
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«La démocratie n'est pas du tout un concept allemand, mais un concept emprunté à quelque part. La démocratie franco-juive est une chose dégoûtante."
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… Il a rappelé à Novalis: «Personne ne s'écarte probablement aussi loin du but que celui qui s'imagine déjà connaître un royaume extraordinaire et être capable en peu de mots d'en esquisser la structure et de trouver le bon chemin. La compréhension n'est pas donnée à quiconque s'est uni et est devenu, pour ainsi dire, une île … un véritable ami de la nature …"
(Il s'est avéré que Novalis était également "à la recherche" du Graal: le symbole du romantisme allemand "La Fleur Bleue" de Novalis était comparé au Calice Sacré.)
"Le Saint Graal et le Troisième Reich", Vadim Telitsyn