Job qui souffre depuis longtemps est un païen qui a vécu dans un pays païen, dont l'histoire est tombée dans l'Ancien Testament juif non pas tant à cause de la souffrance du juste, mais parce qu'il a crié au Tout-Puissant quand des malheurs sont tombés sur lui sans perdre sa foi.
Si nous racontons l'intrigue du livre dans la vie de tous les jours, alors il s'agit de la façon dont Dieu a soutenu avec Satan que le juste Job cesserait de croire si sa richesse, sa famille et sa santé lui étaient enlevées. Dieu a accepté de remettre Job entre les mains de Satan, mais a posé une condition: il peut tout lui prendre sauf son âme. Alors Dieu a décidé de tester la foi des justes.
Le livre de Job se compose de 25 chapitres et fait partie de l'enseignement (vous pouvez le lire ici). Le livre est rempli de significations philosophiques et théologiques profondes: sur la justice-injustice, sur la foi et la punition, que sur la question "Pour quoi?" ne conduit pas à une compréhension de la signification de ce qui se passe.
Seule la question «Pour quoi?», Adressée au futur, permet de trouver le sens de ce qui s'est passé et de trouver une issue. Les philosophes et les théologiens, les artistes et les écrivains se sont tournés vers le Livre de Job, et les citations de celui-ci sont devenues ailées:
Dieu a donné, Dieu a pris;
Allons-nous vraiment recevoir le bien de Dieu et ne pas accepter le mal? (parmi le peuple - «Gloire à Dieu pour tout»);
Heureux l'homme que Dieu avertit.
Vidéo promotionelle:
Chacun de nous, au moins une fois dans sa vie, s'est retrouvé dans une situation d'emploi, mais est-ce que chacun de nous a cherché une issue dans les voies de Job? L'un des enseignants, lorsque nous avons étudié l'Ancien Testament, a exprimé la pensée suivante: si, après avoir lu l'histoire de Job, vous serez du côté de vos amis, alors vous êtes protestant, même si vous êtes baptisé dans l'Orthodoxie.
Si vous sympathisez avec Job et comprenez son interrogation à Dieu, vous êtes un croyant orthodoxe. En d'autres termes, l'histoire de Job est un test décisif de l'humeur: vers le terrestre et le rationnel, ou vers le céleste et le divin. La situation professionnelle n'est pas seulement une question de stress, de frustration ou de conflit.
Il s'agit d'une situation de crise de vie profonde, dont une personne ne peut pas sortir par des moyens ordinaires, en essayant de trouver la cause de ce qui s'est passé sur les chemins du conseil quotidien, qui conduisait autrefois au bien-être.
Un exemple de ceci est une autre histoire dans laquelle le héros ne pouvait pas trouver de solution, car il regrettait constamment le passé, répondant à la question "Pourquoi?". C'est l'histoire de Joseph K. du roman de Kafka The Trial. L'histoire d'un employé de banque prospère avec un bon salaire
mais la menace d'un procès criminel planait soudain sur lui, les raisons pour lesquelles on ne lui avait pas dit. Joseph ne comprend ni sa propre culpabilité ni ce dont il est accusé. Il a seulement peur que tout finisse par être exécuté.
Le point culminant de l'histoire est la conversation du héros avec le prêtre, qui lui a raconté une telle parabole. Un garde (prêtre) se tient à la porte et ne laisse pas le villageois (Joseph K.) y entrer. Le villageois supplie d'abord le gardien de le laisser entrer, puis le soudoie.
Il le prend, expliquant qu'il fait cela uniquement pour calmer l'âme du mendiant, de sorte qu'il ne pense pas qu'il n'a pas fait quelque chose qu'il jugeait nécessaire de faire. Mais même après cela, il ne le manque pas. La parabole ne dit pas que le garde utilise la force, il se lève simplement et lui parle.
Le villageois, après des tentatives infructueuses pour obtenir la permission d'entrer par la porte, est mort près d'eux. Après cela, le garde dit une phrase sacramentelle qu'il se tenait à la porte, destinée uniquement au villageois, personne d'autre n'en avait besoin.
En d'autres termes, le villageois n'a pas suivi le chemin qui lui était exclusivement destiné, car pour entrer dans ces portes, il fallait frapper, et ne pas supplier le gardien, exiger, comme le faisait Job, en appelant sans cesse à Dieu, et ne pas attendre que tout s'arrange d'une manière ou d'une autre.
Job essaie de tendre la main à Dieu et d'obtenir de Lui une explication de la signification de ce qui se passe, de lui expliquer - non pas pourquoi sa richesse, sa prospérité et sa famille ont été enlevées (Dieu, oui - Dieu a pris), mais comment trouver le sens de ce qui s'est passé. Le livre de Job dit que notre monde cesse d'être absurde si une personne lui donne un sens.
Et c'est sa fonction principale, le but principal d'une personne. Il y a un tel problème: comment faire quatre matchs sur trois sans les casser. La logique ordinaire ne fonctionne pas ici, il faut entrer dans un espace de pensée différent. Il en va de même pour la situation de l'emploi. Au début, Job essaie d'expliquer ce qui s'est passé comme punition pour certains péchés qu'il a commis, dont sa femme et ses amis l'ont convaincu, le poussant à se plonger dans son passé.
Mais Job doute de leurs conseils, de la possibilité avec leur aide de trouver le sens de la situation qui s'est produite. Il se révolte contre le bon sens, contre les amis et contre Dieu. Il ne croit pas à l'injustice de Dieu, bien qu'il voit que le monde est injuste.
Le choc de la connaissance sur l'injustice du monde et de la foi en la justice de Dieu introduit le Job qui souffre depuis longtemps dans un paradoxe, qu'il ne peut résoudre par une simple voie de bon sens et tombe dans le désespoir. Il ne connaît ni péché ni culpabilité derrière lui.
Et s'il admet sa culpabilité, qui n'existe pas, cela équivaudra à un mensonge, ce qui signifie que Dieu fait une erreur, le punissant pour rien. Mais Job ne croit pas que les calamités et les châtiments soient toujours le jugement de Dieu pour les péchés, comme le disent ses amis, exigeant qu'il confesse sa culpabilité, car il n'y a pas de punition sans culpabilité (rappelez-vous Gleb Zheglov).
Mais Job continue de se tourner vers le Tout-Puissant pour obtenir une réponse, croyant que Lui seul peut clarifier la situation. Selon la conviction de Job, Dieu est incompatible avec l'absurde, et essaie donc de vaincre l'absurde, en se disputant avec Dieu au sujet de sa justice. Et que se passe-t-il dans la situation avec Joseph K.?
Le prêtre, en réponse aux paroles de Joseph K. que toutes ses paroles et paraboles sont des mensonges, lui dit qu'il ne faut pas tout prendre pour la vérité, mais qu'il faut comprendre que le monde est entier et que tout ce qu'il contient est une nécessité, il ne faut pas choisir parmi lui seulement ce qu'il aime ou veut voir. L'acceptation de l'intégrité du monde, dans lequel il y a du bien et du mal, du blé et de l'ivraie, qui sont également nécessaires, comme le blé, permet de trouver un sens et de sortir de l'impasse de l'incertitude et de l'absurdité du monde.
Le dépassement de l'absurdité de Job à l'aide d'une rébellion contre Dieu justifie son insolence, et Joseph K., sans chercher à comprendre ce qui lui est arrivé, prend lui-même la position de Dieu, en jugeant le prêtre (garde), bloquant ainsi son chemin pour surmonter l'absurdité de la situation, en qui s'est avéré être.
Tina Guy