Beaucoup de gens connaissent la légende de Guillaume Tell. Le héros national légendaire de la Suisse, qui vécut à la fin du XIIIe - début du XIVe siècle, originaire du canton d'Uri, un archer habile, combattant pour l'indépendance de son pays vis-à-vis de l'Autriche et du Saint Empire romain, un fier paysan suisse qui refusa de s'incliner devant le chapeau du gouverneur autrichien.
Pour cela, le cruel Landvogt l'a condamné à un test sophistiqué: il a dû tirer d'un arc sur la pomme posée sur la tête de son jeune fils. Tell a tiré une flèche touchant la cible, bien qu'en cas d'échec, il était prêt à envoyer la flèche suivante dans le cœur de pierre du gouverneur. Quel est le grain de vérité dans cette légende? En Suisse, il existe de nombreux monuments à la mémoire du héros épris de liberté, mais sont-ils érigés en l'honneur d'une personne réelle, ou s'agit-il d'une sorte d'image collective de l'amour de la liberté et de l'indépendance? Cet archer existait-il vraiment, avec une précision phénoménale?
L'histoire de Wilhelm Tell rejoint le cycle d'histoires sur la formation de la confédération qui a eu lieu à la fin du XIIIe siècle. A cette époque, la Suisse était conquise par les Autrichiens. La route commerciale vers l'Italie passait par les montagnes alpines, et la Suisse était un point clé sur cette route. Les Habsbourg autrichiens voulaient annexer la Suisse à leurs dominions et en mettre à la tête leurs gouverneurs cruels et avides.
Les cantons forestiers (c'est-à-dire les régions indépendantes) situés dans les vallées alpines de Schwyz, Uri et Unterwald ont conclu une alliance secrète en 1291. Les paysans et les montagnards se sont levés pour lutter pour l'indépendance de leur patrie. Une lutte particulièrement féroce a été menée entre les Suisses et les Autrichiens à la fin du XIIIe siècle. Les héros de la lutte pour l'indépendance Walter Fürst, Werner Staufacher et Arnold Melchtal (incontestablement des personnages historiques) ont décidé de résister au cruel gouverneur. Ils ont convoqué une assemblée populaire dans la vallée de Rütli près du lac des Quatre-Cantons, où ils ont conclu une «alliance éternelle» et ont juré de lutter pour l'indépendance de leur patrie.
Si les événements auxquels Wilhelm Tell a participé ont eu lieu au XIIIe siècle, les premières sources écrites les mentionnant remontent à la seconde moitié du XVe siècle. C'est l'œuvre d'un chroniqueur anonyme, qui s'appelle le Livre blanc, et le manuscrit est conservé dans les archives de Sarnen. Vers 1470, les premiers enregistrements des ballades sur Guillaume Tell commencent à apparaître.
Le livre blanc raconte en détail l'histoire de Wilhelm Tell. Tout s'est passé à la fin du XIIIe siècle sur le territoire des cantons suisses d'Uri et de Schwyz, qui faisaient alors partie de la possession des comtes du Tyrol. Landvogt il y avait Hermann Gessler Count von Bruneck. Il a été placé par l'empereur Albrecht dans ces cantons afin de les subordonner à la domination autrichienne. Le comte a gouverné ces terres très cruellement, a commis de nombreuses injustices et a également eu une soif de beau sexe.
Une fois, il a publié un décret que chacun, sous la menace d'une amende, s'incline à son chapeau, qui était accroché à un poteau «sous les tilleuls d'Uri», comme l'écrit le chroniqueur. «Et c'est ainsi que vivait un homme digne du nom de Tell, qui prêta également le serment [de l'indépendance des cantons] avec Werner Staufacher [l'un des héros de la lutte pour l'indépendance] et ses camarades. Il passait souvent devant le poteau et il ne voulait pas s'incliner."
Apprenant ce comportement de Tell, Gessler ordonna de l'appeler et lui demanda ce qui le poussait à désobéir. Tell s'excusa, disant qu'il l'avait fait sans mauvaises intentions, qu'il ne pensait pas que le Landvogt attachait une telle importance à cet arc. Enfin, il a ajouté: "Si j'étais intelligent, je ne m'appellerais pas le Thall (simpleton)."
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Gessler examina Tell et son petit-fils pensivement, vit l'arc suspendu à Tell derrière lui et décida de s'amuser. En guise de punition pour la désobéissance, il a ordonné au rebelle Tell d'abattre une pomme de la tête de son fils avec une flèche. Au signal du Landvogt, des gardes les ont encerclés, de sorte que la résistance était inutile.
Tell s'est conformé. Il a mis le garçon près d'un arbre (dans les légendes, bien sûr, un chêne est mentionné), a mis une pomme sur sa tête et est parti. Les annales ne disent rien sur la distance à partir de laquelle Tell tirait, et les ballades mentionnent la distance de 12, 20 pas ou plus. Tell sortit deux flèches du carquois, en cacha une sous sa veste, et mit l'autre dans l'arc, pria Dieu, visa et fit tomber la pomme de la tête de l'enfant. Un soupir de soulagement traversa la foule, qui s'était déjà rassemblée à ce moment-là.
Gessler remarqua que Tell avait caché une deuxième flèche sous sa veste et demanda pourquoi il avait fait cela. Tell essaya d'esquiver la réponse, mais le Landvogt insista: «Dis-moi la vérité. Je vous promets que vous resterez en vie. " Tell s'est rendu: "Puisque vous me promettez que je resterai en vie, alors je vous dirai la vérité: si ma flèche n'avait pas touché la cible et que j'aurais tué mon fils, alors j'aurais pointé mon arc vers vous."
Landvogt s'est fâché (pour le moins dire!): "Oui, c'est vrai, je t'ai promis la vie, mais je te mettrai dans un endroit où tu ne verras plus ni le soleil ni la lune." Il a ordonné que Tell soit ligoté et mis dans un bateau. L'arc était placé derrière lui (pourquoi?). Gessler monta également dans le bateau et ils traversèrent le lac jusqu'à Aksen.
Lorsque le bateau atteignit cette falaise, un fort vent se leva, et Gessler et ses compagnons furent saisis d'une grande peur. Un des bateliers s'est tourné vers Gessler: «Vous voyez ce qui nous menace. Dites à Tell d'être délié et ordonnez-lui de nous sauver. Il est fort et sait diriger un bateau. " Landvogt a déclaré à Tell: "Si vous promettez de nous sauver, alors je vous ordonnerai de vous délier."
Tell a accepté et a commencé à ramer, tout en regardant son arc. Atteignant la plate-forme maintenant appelée plate-forme de Tell, il attrapa son arc, sauta à terre et repoussa le bateau avec son pied. Au moment où les satellites de Gessler ont réussi à faire face au bateau et à atterrir, Tell était déjà loin.
Il alla jusqu'à Schwyz et atteignit la gorge de Kussnakht, par laquelle Gessler était sûr de passer. Tell attendit le Landvogt et le tua, puis retourna à travers les montagnes vers son Uri natal.
C'était la fin de l'histoire de Guillaume Tell. Tell participe à la lutte pour l'indépendance du chroniqueur, mais est déjà une figure secondaire. Dans la tradition du canton, Uri Tell est l'un des principaux héros de la lutte pour la formation de l'union des cantons. On pense qu'à partir du moment où Tell a tiré sur Gessler, un soulèvement massif contre les Autrichiens a commencé. La veille de Noël 1315, les Suisses célèbrent la victoire et la libération du joug des Autrichiens. Wilhelm Tell est devenu l'un des héros nationaux de la Suisse, de nombreux endroits du pays ont été nommés d'après lui, des chapelles qui lui sont dédiées ont été construites et des monuments ont été érigés.
Une autre source principale qui parle de Tell en tant que véritable personnage historique est la Chronique suisse. Cette histoire est mentionnée en 1570 par l'historien suisse Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) dans la Chronique de Helveticum, l'œuvre principale de sa vie. Il couvre 1000 à 1400 ans et comprend plusieurs des premières sources collectées. Quand, 3 siècles plus tard, ils ont commencé à l'étudier en détail, il s'est avéré que Chudi, par souci d'exhaustivité et d'harmonie, a inclus des légendes et des informations fictives dans les chroniques. Sa réputation d'historien sérieux a souffert, mais la légende de Guillaume Tell a survécu.
Dans la présentation des faits et des noms des héros, Aegidus Chudi ne diffère pas de l'auteur anonyme du Livre blanc. Ceux des historiens qui considèrent la légende de Guillaume Tell comme une légende expliquent les coïncidences par un simple emprunt: Aegidus Chudi a cité le Livre blanc sans référence à la source. Eh bien, à ce moment-là, c'était l'ordre des choses, il n'y avait pas de loi sur le droit d'auteur, et le scribe pouvait très bien s'assimiler à l'auteur du texte. Les partisans de la réalité de l'histoire de Guillaume Tell, au contraire, voient la coïncidence des détails comme une preuve de l'authenticité des événements, sur lesquels deux sources écrivent également.
Vrai ou fiction? Légendes similaires dans différents pays
Eh bien, les premiers documents, qui remettent en question la véracité des histoires présentées ci-dessus, sont apparus en 1607. Comme vous pouvez le voir, la critique historique ne dort pas! Il a été souligné que dans les sources historiques, il n'est fait mention ni de Tell ni de Gessler, bien que de nombreuses histoires aient survécu sur l'abus de pouvoir du Land Vogt. L'attention a été attirée sur l'étrange itinéraire de déplacement de Tell et Gessler (il était possible de se déplacer par une route plus courte), etc.
Le principal argument des critiques était le fait que des légendes sur une telle flèche peuvent être trouvées chez de nombreux peuples à des moments différents. Les Scandinaves, le Crétois Alkop, le Bulgare Digenis, l'Ukrainien Danilo Khanenko et d'autres héros de mythes et de légendes, ont tourné exactement de la même manière. Il existe de telles histoires parmi les peuples asiatiques, dans les régions du Rhin, mais les plus célèbres sont les légendes danoises, islandaises et anglaises.
Le motif de flèche habile joue un rôle important dans les chansons et les légendes des peuples germaniques. Déjà dans l'une des chansons d'Edda, datant du VIe siècle, puis dans la saga Vilkina et la saga Niflunga, apparaît la légende de l'habile flèche Eigil. Le roi Nidung (c'est-à-dire l'envieux) met une pomme sur la tête d'Orvandil, le fils d'Aigil, âgé de 3 ans. Eigil a été contraint d'obéir sous la menace d'une punition. Il sort trois flèches, insère la première dans l'arc et frappe le milieu de la pomme. Le roi le félicite pour sa dextérité, puis demande pourquoi il a préparé trois flèches alors qu'il n'en avait besoin que d'une seule?
Eigil a répondu: "Si j'avais tué mon fils avec la première flèche, les deux autres vous auraient frappé." Le monarque a été ravi de la réponse du brave guerrier et l'a emmené dans son armée. On pense que la saga Eigil est née dans le nord de l'Allemagne, a pénétré dans la péninsule scandinave, et de là est revenue en Allemagne dans un traitement scandinave.
La légende du tireur habile se retrouve à plusieurs reprises dans l'histoire de la Norvège. Ainsi, Olaf II le Saint (d. 1030) oblige le brave guerrier Eindridi à un tir aussi dangereux. Le roi Harald III (mort en 1066) oblige le héros Geming à tirer sur une noix placée sur la tête de son frère. Dans les îles Pharos, on raconte comment Gayty, le fils d'Aslak, à la demande du roi, abattit une noisette de la tête de son frère avec une flèche.
La légende danoise est très similaire à la légende islandaise. La légende de la flèche habile se trouve au XIIe siècle, écrivain danois Saxon Grammar (mort en 1203) dans le dixième livre de son ShvShpa Oaxa, écrit vers 1185. Mais la traduction en allemand n'a été faite qu'en 1430, le traitement littéraire est apparu en 1480, et il a été publié en 1514. Il est difficile de parler d'emprunter l'intrigue de la légende à Saxon Grammar, bien que ce soit précisément ce sur quoi les premiers critiques ont insisté. Voici un résumé de l'histoire de Saxo the Grammar.
Le roi Harald Bluetooth, qui vécut au 10ème siècle, avait à son service l'habile tireur d'élite Toki ou Tokko. Il se vantait d'avoir pu abattre la plus petite pomme au sommet du poteau avec une flèche. Le cruel Harald a ordonné de mettre le petit fils de Toki à la place du poteau. Toki a également sorti trois flèches et a frappé la pomme avec la première flèche. Quand le roi a demandé pourquoi il avait sorti trois flèches, Toki a répondu: "Pour se venger de vous, si le premier n'a pas atteint la cible." Le roi s'est mis en colère et a voulu soumettre le tireur à un nouveau test, mais Toki, comme Tell, a pu se cacher, puis tuer Harald avec une flèche pendant la bataille de Harald avec son propre fils qui s'est rebellé contre lui. Tant en Suisse, Gessler qu'au Danemark, Harald provoquent l'indignation populaire avec leurs cruautés et meurent aux mains d'un tireur d'élite intelligent.
Outre les légendes germaniques et scandinaves sur la flèche habile, il existe également des légendes finlandaises. La mémoire du héros national, qui s'est distingué par son adresse au tir, en Estonie et en Finlande est liée à de nombreux noms locaux, et ce héros porte le nom de Tell ou Tolya. Les Estoniens, les Caréliens et les Finlandais indiquent la pierre de Tell, la tombe de Tell et les ruines de son château.
Il existe un certain nombre de légendes sur une flèche habile parmi les peuples habitant la Hongrie, la Bucovine et la Transylvanie. Une légende semblable à l'histoire de Tell se trouve dans le "Langage des oiseaux" de l'écrivain persan de la première moitié du XIIe siècle Ferid-Eddin-Attar. Ici, le roi renverse une pomme de la tête de son page bien-aimée, qui est morte de peur, bien que la flèche ne l'ait pas touché. Rappelons-nous aussi l'ancienne légende de Cambyse, transmise par Hérodote: Cambyse tire sur le fils de son courtisan Preksaspes et le frappe au cœur. La légende classique du Cretan Alkop, qui a fait tomber un serpent de la tête de son fils sans le toucher, est encore plus intéressante.
Le monde slave n'est pas non plus étranger aux légendes sur une flèche habile, similaire à Tell. Dans la légende bulgare, le héros porte le même nom que le héros principal de l'épopée héroïque grecque moderne Digenis. Il existe des légendes similaires chez les Serbes. En Ukraine, une légende similaire s'est inscrite dans l'histoire familiale de la famille Khanenko: Danilo Khanenko a renversé la coiffure d'une belle cosaque avec une balle et l'a épousée.
Et toutes ces légendes sont très similaires, même si la légende suisse a ses propres spécificités: deux flèches, une balade sur le lac, etc.
Il peut être considéré comme presque prouvé que Wilhelm Tell, le héros légendaire de la guerre de libération du peuple suisse, est une personne légendaire et non historique. Mais la légende, basée sur l'ancien conte populaire de la flèche bien visée, a tellement évolué avec la réalité que la chronique du XVIe siècle rapporte même la date «exacte» du célèbre plan de Guillaume Tell - le 18 novembre 1307. Ce coup, comme on dit, était le signal d'un soulèvement populaire … Huit ans plus tard (en 1315), les Highlanders libres battirent l'armée des Habsbourg à la bataille de Morgarten et expulsèrent à jamais les Autrichiens de Suisse. Selon la légende, Guillaume Tell a participé à cette bataille. Par conséquent, nous pouvons dire que dans les légendes à son sujet, très probablement, la mémoire des vrais héros du soulèvement populaire se réalise.
Pendant longtemps, il y a eu des disputes sur l'arme utilisée par Guillaume Tell (s'il existait): un arc ou une arbalète? L'historien Fritz Karl Mathis a remis en question l'existence du tireur lui-même et a prouvé que même si Tell existait en réalité, il n'a pas fait tomber une pomme de la tête de son fils et n'a pas tué le dirigeant maléfique du pays avec des flèches d'une arbalète. Le fait est que William Tell n'aurait pas pu avoir d'arbalète. Cette arme est apparue en Suisse bien plus tard, 100 ans après les événements décrits dans la légende. Le scientifique a prouvé que la légende elle-même était en vogue en même temps que la nouvelle arme. À la veille de la fête nationale - le 695e anniversaire de la fondation de la Confédération suisse, Mathis a parlé des résultats de ses recherches, qui ont provoqué le chagrin parmi les Suisses.
Les partisans de la réalité de la légende de Guillaume Tell ont essayé de justifier leurs théories. Ils donnent de nombreux arguments, se référant, en particulier, au fait que d'autres noms dans l'histoire avec la participation de Wilhelm Tell sont authentiques: Walter Furst, Werner Staufacher et Arnold Melchtal ne soulèvent pas de doutes sur le fait de leur existence.
Ainsi, le débat sur cette histoire dure depuis plusieurs siècles. En conclusion, nous pouvons citer les lignes de l'historien suisse Antoine Gessler (peut-être un parent du mal Landvogt?): «Les Suisses peuvent se consoler avec cette légende et en être fiers. L'histoire Tell est un merveilleux symbole de l'amour de la liberté et de la force de notre démocratie. Il a droit à une place dans nos cœurs, et personne ne peut nous l'enlever. Une statue en bronze de Tell se dresse fièrement sur la place Altorfa. Il n'a rien à craindre ni du jugement de la critique historique ni du jugement des moralistes."
M. Zgurskaya