D'une manière ou d'une autre, nous avons publié un article controversé sur ce qu'était la Russie avant le baptême et comment les Russes ont commencé à être appelés "Russes". Continuons ce sujet avec des informations plus incontestables - les traditions lors de la construction d'une maison.
Construire une maison est un acte de création, de création. Et les charpentiers en Russie étaient assimilés à des prêtres, considérés comme impliqués dans la sphère sacrée et dotés d'une force surnaturelle et d'une connaissance particulière du monde extérieur. Pour légitimer un nouveau modèle du monde, un monde transformé par une création achevée, la construction s'est accompagnée de certains rituels …
Définition du centre
La construction a commencé avec la définition d'un centre rituel. Le milieu de la future habitation ou son coin rouge (avant, saint) était reconnu comme un tel point. Un jeune arbre (bouleau, sorbier, chêne, cèdre, arbre avec une icône) ou une croix faite par des charpentiers, qui se tenait jusqu'à la fin de la construction, a été planté ou collé ici.
Un arbre ou une croix était comparé à l'arbre du monde, symbolisant l'ordre du monde, l'espace. Ainsi, une relation de similitude a été établie entre la structure de la future structure et la structure du cosmos, et l'acte même de construction a été mythifié.
Vidéo promotionelle:
Victime
le centre désigné par l'arbre du monde, le soi-disant sacrifice de construction a été posé. Comme le monde, qui dans la représentation mythologique était «déplié» du corps de la victime, la maison était également «enlevée» de la victime. Au début, les Slaves n'excluaient pas les sacrifices humains lors de la pose des bâtiments, puis le bétail (le plus souvent un cheval) et les petits animaux (coq, poulet) sont devenus l'équivalent rituel d'un sacrifice humain.
Un extrait du nomocanon chrétien dit: «Lors de la construction de maisons, il est de coutume de poser le corps humain comme base. Quiconque met une personne dans la fondation est puni de 12 ans de repentir à l'église et de 300 arcs. Mettez un sanglier, ou un taureau ou une chèvre dans la fondation. Plus tard, le sacrifice de construction est devenu exsangue. Un ensemble de trois symboles sacrificiels est stable: la laine, le grain, l'argent, qui sont en corrélation à la fois avec les idées de richesse, de fertilité, de prospérité et avec la personnification des trois mondes: animal, végétal et humain.
Pose de la première couronne
Le rite du sacrifice a été combiné avec la pose de la première couronne. Une attention particulière a été portée à cette opération, car la première couronne est un modèle et le reste des couronnes qui composent le cadre. Avec la pose de la première couronne, le schéma spatial de l'habitation est réalisé, et maintenant tout l'espace est divisé en maison et non-maison, interne et externe. Habituellement, ce jour-là, les charpentiers ne mettent qu'une seule couronne, suivie d'une gâterie de «salaire» («superposée», «arrimage»), au cours de laquelle les maîtres disent: «Bonne santé aux propriétaires, et la maison restera jusqu'à ce qu'elle se détériore».
Si les charpentiers souhaitent le mal aux propriétaires de la future maison, alors même dans ce cas, la pose de la première couronne est le moment le plus approprié: frapper la bûche en travers avec une hache et en gardant à l'esprit les dégâts prévus, le maître dit: «Hack! Ne te réveille pas comme ça! - et ce qu'il a prévu se réalisera.
Pose de la matrice
Le moment central de la construction - la pose du tapis (le bois qui sert de base au plafond) - s'est accompagné d'actions rituelles dont le but était d'apporter chaleur et prospérité dans la maison. Un des charpentiers a marché autour de la bûche la plus haute («couronne crânienne»), dispersant le grain et le houblon sur les côtés. Les propriétaires ont prié Dieu tout ce temps. Le maître prêtre monta sur la matitsa, où un manteau en peau de mouton était attaché avec du liber, et dans ses poches se trouvaient du pain, du sel, un morceau de viande, une tête de chou et une bouteille de vin vert.
Le bâti a été coupé avec une hache, le manteau de fourrure a été ramassé ci-dessous, le contenu des poches a été mangé et bu. Ils pouvaient soulever la matitsa avec une tarte ou une miche de pain attachée dessus. Après l'installation du tapis et des friandises «matic», ils montaient à cheval avec des chants pour que tout le village puisse voir que le tapis était posé. Et seulement un jour plus tard, ils ont continué à terminer la construction de la maison.
Couper les fenêtres et les portes
Une attention particulière a été portée au processus de réalisation des ouvertures de portes et de fenêtres afin de réguler et de sécuriser la connexion du monde intérieur (à la maison) avec l'extérieur. Lorsqu'ils ont mis le cadre de la porte, ils ont dit: «Portes, portes! Fermez-vous les mauvais esprits et volez », et faites le signe de la croix avec une hache. La même chose s'est produite lorsqu'ils ont installé des linteaux et des appuis de fenêtre pour les fenêtres, et de la même manière, ils se sont tournés vers les fenêtres avec une demande de ne pas laisser entrer les voleurs et les mauvais esprits dans la maison.
Couverture à domicile
Le ciel est le toit de la terre. D'où l'ordre du monde, l'harmonie, car tout ce qui a une limite supérieure est fini, bien sûr. Une maison, comme une image du monde, ne devient «la nôtre», habitable et sûre que lorsqu'elle est couverte. Le dernier régal, le plus abondant des charpentiers, qui s'appelait la "serrure" du toit, est lié à la pose du toit. Dans le Nord, ils ont organisé un "salamatnik" - un dîner familial solennel pour les charpentiers et leurs proches. Les plats principaux étaient des salamata de plusieurs variétés - une pâte épaisse à base de farine (sarrasin, orge, flocons d'avoine) mélangée à de la crème sure et assaisonnée de ghee, ainsi que de la bouillie à base de céréales frites dans du beurre.
Fin de construction
Les rituels qui achèvent la construction de la maison semblent être des traces. Pendant une certaine période (7 jours, un an, etc.), la maison a dû rester inachevée afin d'éviter la mort de l'un des membres de la famille. Par exemple, ils pourraient laisser un morceau du mur au-dessus des icônes non blanchi ou ils n’ont pas fait de toit au-dessus de l’entrée pendant un an pour que «toutes sortes de problèmes surviennent dans ce trou». L'incomplétude, l'incomplétude étaient donc associées aux idées de maintien de l'ordre existant, l'éternité, l'immortalité, la continuation de la vie.
entrée de la maison
Et maintenant, enfin, il était possible de commencer à célébrer la pendaison de crémaillère. Dans l'ancien temps, une personne changeait non seulement la maison, mais aussi tout l'espace, et dans cet espace, tout était important: si l'horizon, le lever et le coucher du soleil étaient visibles, de sorte que la route soit visible et qu'il y ait de l'eau à proximité pour que le voisin soit bon, c'était confortable pour le cheval et le bétail. devait. Et la maison elle-même, le centre de cet espace, le lieu le plus sacré, a été vérifiée à plusieurs reprises. Et tout à coup, pendant la construction, le matériau n'était pas le bon, les charpentiers ne l'ont pas plu, mais ils ont planté une bûche "diabolique", une personne avec un regard méchant est passée et a jinxed, les mauvais esprits se sont-ils installés par envie de quelqu'un?
Les actions rituelles pour entrer dans la maison ont commencé en une semaine. Faisant l'expérience de la sécurité du logement, la première nuit, ils ont laissé entrer un chat et un chat dans la maison, si tout allait bien, ils portaient un coq et un poulet, le troisième jour déjà un porcelet, les jours suivants un mouton, une vache et un cheval. Les oiseaux et les animaux sont très sensibles et montrent ainsi au propriétaire si l'endroit est «bon». Et ce n'est que le septième jour que les gens se sont installés dans la maison. On a longtemps remarqué que celui qui entre le premier dans la maison est le premier à mourir. Le premier qui arrive prend tout le mal qui peut être présent dans un nouvel endroit, ou devenir une victime pour les arbres coupés pour la construction. Et s'il y avait des vieillards «fatigués de la vie» dans la famille, ils étaient les premiers à entrer. S'il n'y avait pas de personnes âgées, ils ont invité un étranger qui ne croyait pas au diable ou en Dieu, et plus tard ils ont commencé à inviter un pharmacien allemand ou un médecin allemand,qui a traité ces ordres comme un jeu. Bien que, dans certains endroits, ils se limitaient uniquement à lancer un coq dans la maison. S'il chantait, c'était bon signe.
Le pain, les céréales et, surtout, la choucroute (cuve de pâte en bois) ont un formidable pouvoir nettoyant. Par conséquent, parfois le propriétaire pouvait entrer dans le premier avec une choucroute à la main, suivi de l'hôtesse avec le poulet, puis les jeunes suivaient. Le déménagement de la famille a été accompagné du rite de transfert du feu de l'ancienne habitation et de la réinstallation du Brownie de l'ancien four de cuisson au nouveau. Le brownie a été appelé et invité: «Brownie! Lutin! Viens avec moi!". Ou le propriétaire, debout à la porte et s'inclinant sur trois côtés, s'est exclamé: "Père Brownie et Mère Brownie, Père Dvorova et Mère Dvorovaya avec toute la famille, allons dans notre nouvelle maison pour vivre avec nous!" Le brownie était porté à la chaleur du four sur une "pelle à pain", avec une casserole de bouillie ou dans une botte en feutre. Ensuite, l'hôtesse a coupé la première tranche de pain et l'a mise «sous le poêle» et a salué le Brownie.
Ils sont entrés dans la maison avec un fil, une corde ou une ceinture. Tous ces objets sont des symboles du temps, de la longévité, de la vie qui lient les proches. Ils ont emporté avec eux de l'eau et une boisson au miel (hydromel), ils ont essayé d'emmener Dolya avec eux de l'ancienne maison à la nouvelle. On croyait que non seulement une personne avait une part, mais aussi une hutte. Le transfert de Dole s'exprimait dans le fait que de l'ancien lieu au nouveau étaient transportés des «symboles d'habitation»: statues de la maison des dieux, amulettes, feu de foyer, litière de maison et même un panier de fumier de la grange. Ils ont porté le porridge mal cuit et l'ont immédiatement mis à cuire sur un nouveau feu.