- Partie un -
Colonie de Kafar
Depuis 1974, l'expédition de l'Institut de recherche scientifique Karachay-Cherkess mène une étude systématique des établissements médiévaux de Karachay-Cherkessia. En 1985-1986. l'expédition a mené des explorations et des fouilles en Karachay-Cherkessia, dans les territoires de Krasnodar et Stavropol. Nous avons examiné les monuments de Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (territoire de Stavropol) et Novokubansky (territoire de Krasnodar).
Le but de cet article est de résumer les résultats préliminaires du travail et l'introduction rapide de nouvelles sources historiques et archéologiques dans la circulation scientifique. Colonisation de Kyafar Lors de la première étape des travaux, les principales forces de l'expédition se sont concentrées sur la colonie de Kyafar à Karachay-Tcherkessie. Cela a été dicté par le manque d'étude et l'intensité de la destruction du monument. Depuis 1969, je visite systématiquement cet intéressant complexe archéologique et j'ai été surpris de la relativement bonne conservation de divers objets sur son territoire. En général, comme l'ont montré les résultats de nombreuses années de travail, dans la partie montagneuse de la région, il y a beaucoup plus de monuments bien préservés. A titre d'exemple, on peut citer les fortifications des colonies d'Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky et les monuments funéraires d'Indysh-Bashi, Dzhanukku et autres. Mais mieux que partout ailleursJusqu'à récemment, divers objets de la colonie de Kafar ont été préservés. Cependant, son état actuel indique que le monument est intensivement détruit. Qu'il suffise de dire que dans le passé, de nombreux bâtiments résidentiels et domestiques du site ne manquaient que du plafond supérieur. Les structures défensives et les murs des bâtiments ont été particulièrement bien conservés. L'une des principales raisons de la destruction est que le territoire de la colonie est complètement envahi par une forêt de hêtres. Les grands arbres densément situés et leurs racines détruisent activement les dépendances, car beaucoup d'entre eux poussent à l'intérieur et sur les murs des bâtiments. En raison des circonstances ci-dessus, il a été décidé en 1985 d'effectuer tout d'abord des travaux sur ce monument.qu'avant, de nombreux bâtiments résidentiels et utilitaires sur le site ne manquaient que de l'étage supérieur. Les structures défensives et les murs des bâtiments ont été particulièrement bien conservés. L'une des principales raisons de la destruction est que le territoire de la colonie est complètement envahi par une forêt de hêtres. Les grands arbres densément situés et leurs racines détruisent activement les dépendances, car beaucoup d'entre eux poussent à l'intérieur et sur les murs des bâtiments. En raison des circonstances ci-dessus, il a été décidé en 1985 d'effectuer tout d'abord des travaux sur ce monument.qu'avant, de nombreux bâtiments résidentiels et utilitaires sur le site ne manquaient que de l'étage supérieur. Les structures défensives et les murs des bâtiments ont été particulièrement bien conservés. L'une des principales raisons de la destruction est que le territoire de la colonie est complètement envahi par une forêt de hêtres. Les grands arbres densément situés et leurs racines détruisent activement les dépendances, car beaucoup d'entre eux poussent à l'intérieur et sur les murs des bâtiments. En raison des circonstances ci-dessus, il a été décidé en 1985 d'effectuer tout d'abord des travaux sur ce monument. Les grands arbres densément situés et leurs racines détruisent activement les dépendances, car beaucoup d'entre eux poussent à l'intérieur et sur les murs des bâtiments. En raison de ces circonstances, il a été décidé en 1985 de réaliser principalement des travaux sur ce monument. Les grands arbres densément situés et leurs racines détruisent activement les dépendances, car beaucoup d'entre eux poussent à l'intérieur et sur les murs des bâtiments. En raison des circonstances ci-dessus, il a été décidé en 1985 d'effectuer tout d'abord des travaux sur ce monument.
Le monument est situé à 5 km. au sud du village de Leso-Kyafar, district de Zelenchuksky de la KCAO et se compose de deux parties - un règlement et un règlement. La longueur de la colonie est de 1260 m, la largeur maximale est de 200 m et la superficie totale est de plus de 10 hectares. Le village est situé dans la vallée de la rivière. Kyafar est connu dans la littérature sous le nom de «colonie de Kyafar». La colonie occupe le sommet d'une crête s'étendant du nord au sud et est connue sous le nom de «colonie de Spire». Il s'agit d'un complexe unique, il serait donc plus correct d'appeler l'ensemble de la colonie complexe de Kyafar.
Sur le territoire et à proximité de la colonie, il y a plusieurs cimetières, constitués de cryptes en forme de dolmen, de boîtes en pierre et de tombes étudiées par ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. La colonie a été découverte en 1952 par une expédition de l'Institut pédagogique d'État de Piatigorsk sous la direction de P. G. Akritas et a été étudiée pour la première fois par V. A. Kuznetsov en 1952-1953. Mais il y a aussi des informations antérieures sur les monuments du cours supérieur du fleuve. Kafar. Ainsi, divers monuments de là-bas sont mentionnés sur une carte établie au plus tard dans les années 1840. L'ancienne fortification de Kyafar est marquée sur sa carte par E. D. Felitsin. L'auteur anonyme d'une collection militaire publiée en 1860 a également écrit sur les monuments de Kyafar. En énumérant les monuments les plus divers à proximité du village de Sidov, il a déclaré: «En général, dans la partie supérieure du Kafar, qui nous est inaccessible, il existe de nombreuses statues et figures différentes,sculpté dans la pierre, et il y a aussi un grand bâtiment dont les murs, selon les indigènes, sont couverts d'inscriptions et peints avec des images de chevaliers, d'animaux, d'oiseaux et de poissons. L'ancienne forteresse est mentionnée dans ses mémoires par un participant à la construction de la fortification Nadezhdinsky sur la rivière. Kyafar D. V. Rakovich.
Comme indiqué, pour la première fois, le monument a été décrit en détail par V. A. Kuznetsov. Cependant, il n'a pas effectué de fouilles sur le site. En 1985 et 1988. l'expédition de l'institut a exploré les serfs, les bâtiments résidentiels, domestiques et religieux. Sur deux fouilles d'une superficie de 658 m2. Des bâtiments à plusieurs chambres ont été étudiés, plusieurs fosses ont été posées et un plan du monument a été retiré. Le monument, comme il a été noté, est un complexe archéologique complet, composé de trois parties: une colonie, une colonie et des cimetières.
La colonie occupe le sommet d'une crête délimitée au sud, à l'ouest et à l'est par des falaises imprenables. Sur les côtés ouest, est et nord, il est limité par les courants des rivières Kyafar et Krivoy. Le village est situé au pied de la crête dans la vallée de la rivière. Kafar. Les cimetières sont situés au sommet de la montagne - la crête au sud de celle-ci.
Vidéo promotionelle:
Comme indiqué, la crête, au sommet de laquelle se trouve la partie fortifiée du monument, est bien protégée par de profonds ravins et des pentes abruptes de rochers. Il diminue progressivement vers le nord. Ici (sur le côté nord), au pied de la montagne aberrante dans la vallée de la rivière Kyafar, il y a une colonie envahie d'arbres fruitiers et d'une forêt de hêtres. En raison de la facilité d'accès, les bâtiments de la colonie ont été complètement démantelés. Seules les fondations de diverses structures en pierre peuvent être retracées dans la forêt. Les pierres des murs des bâtiments de la colonie ont été démontées à des moments différents pour la construction de bâtiments résidentiels dans le village de Storozheva. Le chemin vers le haut de la valeur aberrante se trouve ici. Un chemin mène du territoire de la colonie à la colonie le long d'une pente assez raide de la valeur aberrante. Il est pratiquement impossible d'entrer dans la colonie par d'autres côtés. Ce n'est que du côté nord que vous pouvez accéder au territoire de la colonie. Par conséquent, il a été renforcé du côté nord avec une double ligne de murs de forteresse. Le premier, ou mur de défense extérieur, couvre la colonie du nord. Il s'étend d'est en ouest et a une forme arquée. Sa longueur totale est de 430 m et est construit en pierre déchirée - grès sans mortier. Le mur est mal conservé, par endroits démantelé. Mais même dans les sections les mieux conservées, la hauteur des murs atteint toujours 1,7 m, la largeur est de 2,40 à 3,20 m. La sortie a été construite plus près de l'angle ouest du mur et recouverte de manière fiable de saillies murales et de barrières naturelles. Le mieux conservé est le deuxième mur défensif, érigé à 300 m au sud du premier mur. La longueur totale du mur d'est en ouest est de 135 m (Fig. 3). La largeur du mur défensif intérieur dans les zones préservées varie de 1,40 à 2,70 m. À certains endroits, il est conservé en hauteur de 2 à 3 m.
Le mur a des coquilles intérieure et extérieure, et l'espace entre eux est recouvert de petites pierres. Il a été construit en grès rugueux déchiré. Mais il a été sélectionné avec beaucoup de soin et la pose a donc été effectuée assez habilement. Au fond dans de nombreux endroits; principalement utilisé des dalles de différentes tailles. Il convient de noter comme détail caractéristique du mur qu'il y a une diminution (rétrécissement) de la largeur du mur vers le haut, c'est-à-dire que le mur est plus large en bas. Le deuxième mur, comme le premier, a été érigé sans fondation. Aucun travail de nivellement n'a été effectué avant la construction. Les constructeurs n'ont pas essayé d'approfondir le mur ou de créer un lit allongé et nivelé pour celui-ci, ils ont posé la maçonnerie directement le long du relief. Cependant, elle est une femme sooru assez solidement et habilement,la meilleure preuve en est son excellente conservation jusqu'à présent. L'entrée était construite dans la partie centrale de celle-ci et était solidement couverte par des saillies sur le mur, ainsi que par des barrières naturelles. Il est recouvert de manière particulièrement fiable du côté ouest par un rocher qui sert de bastion. En général, les murs défensifs ont été construits très habilement et couvraient de manière fiable la colonie du côté nord.
La pierre pour les structures défensives et autres a été extraite au nord de la colonie. Ici, sur le versant de la montagne, une ancienne carrière est bien conservée, où la pierre nécessaire aux travaux de construction a été extraite. Au sud du deuxième mur défensif se trouve la principale zone bâtie de la colonie. Certes, il y a des bâtiments entre les premier et deuxième murs défensifs. Mais la plupart d'entre eux sont situés au sud du deuxième mur de la forteresse. Voici le sommet de la crête. Tout son sommet est occupé; bâtiments. Ils représentent apparemment les vestiges de structures résidentielles et économiques. Leurs murs sont encore si bien conservés que les pièces individuelles, les entrées et autres éléments structurels sont visibles. Dans de nombreux quartiers, rues, ruelles, quartiers sont clairement tracés. Les bâtiments sont tous construits en grès déchiré sans mortier et sont de différentes tailles. Il y a un, deux,appartements de trois et quatre pièces. Certains bâtiments ont encore plus de chambres. Les bâtiments s'étendent généralement du nord au sud ou d'ouest en est.
Les murs des bâtiments ont été conservés à une hauteur de 1 à 1,5 m. L'épaisseur de la paroi est de 0,50 à 0,80 m. L'entrée des bâtiments a été construite de différents côtés. Il y a des bâtiments avec une entrée du côté nord, nord-est, ouest. La largeur de l'entrée varie de 0,50 à 0,80 m. La plupart sont standard et mesurent 0,70 m. Les pièces individuelles des bâtiments sont également de tailles différentes: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Etc.
Comme on l'a dit, les murs des bâtiments sont en pierre déchirée sans mortier, secs. Beaucoup d'entre eux sont très grossièrement construits. Mais il y a des bâtiments très bien construits et monumentaux. Ces bâtiments prévalent dans la partie centrale de la colonie, plus près de la partie sud de la valeur aberrante. Le plus monumental est le bâtiment de 12 pièces. C'est le complexe le mieux conservé du site. De plus, il se distingue par le fait que les pierres sont bien sélectionnées et posées.
La longueur du bâtiment est de 23 m, la largeur - 11,5 m., Avec une épaisseur de paroi de 0,7 à 1,2 m. Les murs du bâtiment ont été conservés jusqu'à une hauteur de 1,5 m. Le bâtiment a 5 entrées de 0,70 m de large. Quatre de ils sont construits sur le mur occidental, l'un à l'angle nord-est du bâtiment. Il a été construit avec soin, les pierres ont été sélectionnées et bien posées et, en général, le bâtiment est monumental par rapport aux autres. Apparemment, le bâtiment décrit n'appartient pas à un habitant ordinaire de la colonie. On peut supposer que le bâtiment appartenait à un représentant de l'élite féodale. En général, l'endroit où se trouve ce complexe était très densément construit et les bâtiments sont monumentaux. Ici, apparemment, étaient les habitations de la noblesse au pouvoir.
De plus, non loin de l'objet décrit se trouvent les restes d'un bâtiment, à en juger par la partie préservée, rappelant les restes d'une église chrétienne. Par conséquent, ce site était également le centre religieux de la colonie. Le deuxième bâtiment que nous avons examiné est situé à 220 m au sud de l'entrée du deuxième mur de la forteresse. Il est loin d'être mieux conservé que le reste des bâtiments. Et ce n'est pas le complexe le plus grand et le plus monumental. Il appartient aux bâtiments ordinaires de la colonie. Il y a des bâtiments sur le village, comme déjà mentionné, plus monumentaux et bien conservés. Le complexe décrit se compose de cinq chambres. Quatre d'entre eux sont liés les uns aux autres. De plus, trois d'entre eux sont étendus d'est en ouest. La quatrième salle les jouxte par le sud. La cinquième salle n'est pas reliée aux précédentes et est située à l'est de la salle n ° 4. La longueur du bâtiment d'est en ouest est de 19,70 m.,largeur (au centre de la pièce n ° 4) - 10,5 m Les murs du bâtiment sont en pierre brute déchirée sans mortier, à sec. Les dalles ont une grande variété de tailles: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. etc. Dans la partie inférieure et dans les coins, de grandes dalles sont généralement utilisées, la structure a été construite sans fondation. Les pierres inférieures du bâtiment reposent sur un rocher - le continent. Ses murs ont été conservés en hauteur de 0,35 à 1 m. La largeur est de 0,40 à 0,60 m. La pièce n ° 1, située sur le côté est du bâtiment, a des dimensions (surface utile au centre) - 4,60 × 3, 40 m. L'entrée a été construite dans l'angle nord-ouest et sa fondation a été posée avec des dalles de pierre travaillées. La largeur d'entrée est de 0,85 m. Les dalles ont une grande variété de tailles: 1.20X0.6m, 1.00X6.0m, 0.80X0.60m, 0.60X0.40m, 0.40X0.40m, 0.4x0.2m. etc. Dans la partie inférieure et dans les coins, de grandes dalles sont généralement utilisées, la structure a été construite sans fondation. Les pierres inférieures du bâtiment reposent sur un rocher - le continent. Ses murs ont été conservés en hauteur de 0,35 à 1 m. La largeur est de 0,40 à 0,60 m. La pièce n ° 1, située sur le côté est du bâtiment, a des dimensions (surface utile au centre) - 4,60 × 3, 40 m. L'entrée a été construite dans l'angle nord-ouest et sa fondation a été posée avec des dalles de pierre travaillées. La largeur d'entrée est de 0,85 m. Les dalles ont une grande variété de tailles: 1.20X0.6m, 1.00X6.0m, 0.80X0.60m, 0.60X0.40m, 0.40X0.40m, 0.4x0.2m. etc. Dans la partie inférieure et dans les coins, de grandes dalles sont généralement utilisées, la structure a été construite sans fondation. Les pierres inférieures du bâtiment reposent sur un rocher - le continent. Ses murs ont été conservés en hauteur de 0,35 à 1 m. La largeur est de 0,40 à 0,60 m. La pièce n ° 1, située sur le côté est du bâtiment, a des dimensions (surface utile au centre) - 4,60 × 3, 40 m L'entrée a été construite à l'angle nord-ouest et ses fondations ont été posées avec des dalles de pierre travaillées. La largeur d'entrée est de 0,85 m. Ses murs ont été conservés en hauteur de 0,35 à 1 m. La largeur est de 0,40 à 0,60 m. La pièce n ° 1, située sur le côté est du bâtiment, a des dimensions (surface utilisable au centre) - 4,60 × 3, 40 m. L'entrée a été construite dans l'angle nord-ouest et sa fondation a été posée avec des dalles de pierre travaillées. La largeur d'entrée est de 0,85 m. Ses murs ont été conservés en hauteur de 0,35 à 1 m. La largeur est de 0,40 à 0,60 m. La pièce n ° 1, située sur le côté est du bâtiment, a des dimensions (surface utile au centre) - 4,60 × 3, 40 m. L'entrée a été construite dans l'angle nord-ouest et sa fondation a été posée avec des dalles de pierre travaillées. La largeur d'entrée est de 0,85 m.
Le mur est de la pièce (c'est aussi le mur est du bâtiment) est incurvé, son coin nord-est n'est donc pas rectangulaire. La deuxième salle est située à l'ouest de la salle n ° 1 et a des dimensions 6,00 × 2,80 m., L'entrée de cette salle a également été construite dans le coin nord-ouest, avec des dimensions de 0,82 m. La chambre n ° 3 est située à l'ouest de la salle N ° 2 et a des dimensions (surface utile au centre) - 6,30x3,50 m L'entrée de la salle a été construite au milieu du mur nord. La largeur de l'entrée est de 0,70 m La base de l'entrée est posée avec des dalles en pierre traitée. La chambre n ° 4 jouxte la salle n ° 2 du sud et a des dimensions (surface utile au centre) - 5,60 × 2,30 m L'entrée de la salle est construite du côté est. La largeur de l'entrée est de 0,48 m. La salle n ° 5 (ou bâtiment n ° 2) est située à 3,7 m. À l'est de la salle n ° 4 et au sud de la salle n ° 1. Ses dimensions au centre sont de 3 × 2,4 m …Son entrée n'est pas tracée. En conclusion, il convient de noter que le sol de la salle n ° 1 a été posé avec des dalles de pierre traitée. Ils se trouvaient entre 1,43 et 1,70 m de profondeur. "O" du cadre. La chambre 5 n'est pas reliée aux autres chambres, mais il ne fait aucun doute qu'elles forment toutes un seul domaine. La partie nord de la salle numéro 3 continue vers l'ouest et dépasse le bâtiment. Peut-être y a-t-il eu des rencontres ici, mais sans fouilles, il est difficile de dire quoi que ce soit concrètement. Il est à noter que lors du défrichage du bâtiment, dans la partie ouest, une pierre a été retrouvée avec l'image d'une croix chrétienne. Il n'y a pas d'autres découvertes. La partie nord de la salle numéro 3 continue vers l'ouest et dépasse le bâtiment. Peut-être y a-t-il eu des rencontres ici, mais sans fouilles, il est difficile de dire quoi que ce soit concrètement. Il est à noter que lors du défrichage du bâtiment, dans la partie ouest, une pierre a été retrouvée avec l'image d'une croix chrétienne. Il n'y a pas d'autres découvertes. La partie nord de la salle numéro 3 continue vers l'ouest et dépasse le bâtiment. Peut-être y a-t-il eu des rencontres ici, mais sans fouilles, il est difficile de dire quoi que ce soit concrètement. Il est à noter que lors du déblaiement du bâtiment, dans la partie ouest, une pierre a été trouvée avec l'image d'une croix chrétienne. Il n'y a pas d'autres découvertes.
L'un des objets les plus intéressants de la colonie de Kyafar, à mon avis, est un rocher aberrant, situé à 35-40 m à l'ouest du chemin et à 320 m au nord-ouest du bâtiment décrit ci-dessus. Le vestige s'étend du sud au nord et présente des bords escarpés pratiquement inaccessibles. Son sommet est plat et s'élargit vers le sud. Longueur du sud au nord (centre) - 42 m. Largeur maximale (centre) - 18-19 m. (16). Un escalier creusé dans la roche mène au sommet de la valeur aberrante. Il est sculpté sur le versant sud de la valeur aberrante et est bien conservé. Au total, 15 marches ont été préservées. Leurs dimensions: longueur de 0,89 à 1,26 m, largeur - de 0,47 à 0,57 m, hauteur - de 0,29 à 0,31 m. Au sommet du reste, il y a des restes de structures en pierre similaires à celles décrites ci-dessus. Mais ces derniers ont survécu pire et des dalles de pierre sont dispersées dans toute la zone de la valeur aberrante. Une telle mauvaise conservationen comparaison avec d'autres bâtiments de la colonie, cela s'explique par le fait qu'ils sont situés plus près de la colonie, et le rocher aberrant est très populaire parmi les habitants de la ferme Leso-Kyafar et de la Storozhevaya stanitsa. Les résidents des colonies voisines visitent souvent le rocher. Les enfants et les adolescents sont particulièrement fréquents ici, qui, à leur guise, jettent des pierres du haut de la falaise dans la vallée de la rivière Kafar, prises sur les murs des bâtiments susmentionnés. Sur le bord le plus à l'ouest de la falaise - la valeur aberrante se trouve une énorme dalle de grès d'une longueur de 3,60-3,70 m, largeur maximale - 2-2,20 m, hauteur - 0,45-0,50 m. Plus précisément, la dalle repose sur quatre pierres placées en dessous. Au sud de celui-ci se trouve une autre dalle - une pierre de coupe, c'est-à-dire plus près du coin ouest, la pierre sur le dessus a un trou creusé par la main d'une personne. Au sud de la falaise - la valeur aberrante est une autre falaise,ressemblant à un champignon ou à un pilier de plus de 10 m de haut, ce dernier est de petite taille, a des parois complètement raides et est situé à 4,7 m de la valeur aberrante.
Peut-être que dans les temps anciens, il y avait une sorte de lien entre eux. En général, un rocher aberrant aux parois abruptes, au sommet duquel mène un large escalier, une énorme dalle à quatre pieds et une dalle avec une fosse ronde, le «pilier rocheux» voisin, une falaise vertigineuse avec Kafar bouillonnant en dessous font une impression très forte et mystérieuse même pour un visiteur moderne …
Pour moi personnellement, ces objets (ainsi que des forteresses et des bâtiments résidentiels parfaitement conservés) évoquent un sentiment étrange, parfois difficile à expliquer à chaque nouvelle visite. Un mince fil s'étire dans l'antiquité chère, vous êtes mentalement transporté au Moyen Âge, plein d'événements orageux. Vous pouvez imaginer mentalement quel impact l'objet a produit sur la population médiévale, dont tous les aspects de la vie étaient associés à des croyances religieuses. Peut-être qu'il y avait une sorte de centre de culte à cet endroit, comme le croit V. A. Kuznetsov, mais sans fouilles, il est difficile de dire quoi que ce soit de plus spécifique à leur sujet.
Les fouilles stationnaires sur ce site et dans d'autres parties de la colonie peuvent fournir aux archéologues du matériel très précieux et même inattendu. Enfin, il est à noter qu'à 60 m au nord du premier mur défensif (à partir de l'entrée) sur le côté est du sentier se trouve une dalle de grès de 1,94 × 1,90 m. Il y a divers signes sur la surface de la dalle. Malheureusement, ils étaient mal conservés. Mais la plupart d'entre eux ressemblent à un signe en forme de croix.
Lors des travaux sur le site, aucune découverte de datation n'a été trouvée. Cela rend difficile la datation du monument. On peut seulement noter que la nature de la pose de murs défensifs et autres bâtiments ne laisse aucun doute sur le fait que le monument appartient au début du Moyen Âge. Les cimetières liés à la colonie ont été spécialement étudiés par V. A. Kuznetsov et V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov résume les dates - VIII-XII siècles. AD 13, selon V. I. Markovin, les cryptes en forme de dolmen de la colonie ont été construites à l'âge du bronze et ont été utilisées par la population médiévale aux XII-XIII siècles. comme lieu de sépulture de la noblesse. Étant donné que ces sépultures appartiennent à la population vivant sur la colonie, il peut également être attribué à peu près à cette époque, sans exclure le 13ème siècle.
© Kh. Kh. Bidzhiev Recherche des établissements médiévaux de Karachay-Tcherkessie et de la steppe Ciscaucasie, 1985-1986.
Le mystère du tombeau royal
Guerriers et chrétiens
Dans les contreforts nord-est de la crête du Caucase, dans la vallée de la rivière Bolchoï Zelenchuk, aux VIIe-XIIIe siècles se trouvaient la capitale et le centre spirituel de l'État alanien (largement connu en science sous le nom de colonies de Nizhnearkhyz et de Kyafar). De puissantes fortifications défensives, de majestueux temples chrétiens, de solides habitations des citadins - tous ces trésors de la culture Alan qui nous sont parvenus indiquent que la résidence des dirigeants d'Alan se trouvait ici, et c'est ici que les archéologues ont découvert une nécropole avec des tombes en forme de dolmen, appartenant apparemment à des membres du pouvoir. Dynastie alanienne. L'une de ces tombes, la soi-disant crypte de la rivière Krivoy, ou la tombe de Kyafar, se distingue parmi les autres non seulement par sa taille, mais aussi par des images en relief uniques couvrant tous ses murs de l'extérieur (Fig.1, 2).
À différents moments, les chercheurs ont tenté à plusieurs reprises d'analyser ces images de manière significative, ce qui a conduit à des interprétations différentes. Certains sont parvenus à la conclusion sur la présence significative de symboles chrétiens dans les compositions picturales du relief du tombeau, et parfois ils y ont même vu des sujets de l'Ancien Testament ou de l'Évangile. Dans le même temps, certains des personnages de ces compositions semblaient être vêtus de coiffes monastiques avec les vêtements d'évêque des ministres du culte chrétien. D'autres chercheurs de reliefs, au contraire, ont considéré la présence de clergé chrétien en eux peu convaincante, arguant que les reliefs étaient indiqués par des symboles préchrétiens. D'autres appellent directement les personnages des complots en relief dans de larges robes - des images féminines sacrées vêtues de «chemises sans ceinture». À la recherche de la vérité, nous essaierons de regarder dans ces temps et dans le monde dans l'espace duquel la tombe du souverain alanien a été érigée et saturée de sens spirituel (7, p. 12). Pour cela, nous effectuerons une courte excursion historique.
À partir du 4ème siècle, l'Empire byzantin a établi des contacts étroits et systématiques avec la force militaro-politique active du Caucase du Nord - l'union tribale alanienne. Très probablement, c'est à partir de cette époque que l'aristocratie alanienne s'est familiarisée avec le christianisme byzantin, et peut-être même partiellement perçu. Déjà aux VIII-IX siècles, une seule communauté socioculturelle d'Alans a été formée, prenant progressivement forme dans une structure d'État précoce, pour la stabilisation de laquelle une forte religion mondiale centralisée était vitale.
La date d'adoption officielle du christianisme par Alania est considérée comme le début du 10ème siècle. C'est à ce moment que le patriarche byzantin Nikolai Mystic, dans des lettres à l'archevêque d'Alania Peter, demanda une attention particulière et une "extrême prudence" en matière de christianisation à montrer "en ce qui concerne les gens nobles et puissants", en ce qui concerne les "gens ordinaires", il a permis "d'être strict". Dans une de ses lettres à l'archevêque, il notait: «Vous comprenez vous-même que la transition de la vie païenne à la rigueur de l'Évangile n'est pas facile» (fig. 3, 4, 5).
Au milieu du Xe siècle, l'empereur byzantin Constantin Porphyrogenitus appela le roi d'Alania «le fils spirituel de l'empereur». Peut-être que l'empereur était le parrain du roi d'Alanie, tout comme il l'était pour la princesse de Kiev Olga, l'épouse du prince Igor, le souverain de Russie (Constantin a baptisé la princesse en 957) (fig. 6, 7, 8, 9).
Les opinions des contemporains sur Alanya médiévale sont curieuses. Ainsi, dans la chronique arabe de cette époque, "Khudud-al-Alam" dit: "Le roi des Alains est un chrétien. Parmi eux se trouvent à la fois des chrétiens et des idolâtres. Une partie de la population est des montagnards et une partie des habitants de la plaine … ». La chronique géorgienne du XIe siècle décrit les Alains de cette époque comme suit: «Les Alains sont des chrétiens. Ce sont des gens dignes de respect. Ils aiment être liés et aiment leurs proches, savent garder l'amitié, apprendre à connaître l'ennemi. Ils aiment entretenir leur quartier, ils sont hospitaliers, ils savent bien diriger le pays, ce sont d'excellents guerriers, ils ont d'excellentes armes, ils sont unis dans la bataille et s'entraident … ils savent construire d'excellentes tours, forteresses, châteaux, ponts, traversées, tout ce qui est nécessaire dans les guerres. Ils sont excellents pour construire des églises et fabriquer des ustensiles d'églises. La vénération des anciens, en particulier des personnes âgées, est exceptionnellement élevée en eux … »(2, p. 85, 89) (Fig. 10, 11,12).
C'est au 10ème siècle que V. I. Abaev érige le titre de souverain alanien Cæzæron (César, roi), fixé par la tradition populaire pour le patronyme Tsarazont, auquel le prince ossète Soslan-David, qui vécut au 12ème siècle, était le mari et co-dirigeant de la reine géorgienne Tamar. Le titre de roi alanien, transmis à toute la famille royale, parle de l'idéologie développée du pouvoir d'État dans l'Alania médiévale. Le clan (dynastie) de Tsarazont aux Xe - XVe siècles occupait une place de premier plan dans la hiérarchie sociale de la société alano-ossète. Lors de l'invasion tatare-mongole à la fin des années 30 du XIIIe siècle, les seigneurs féodaux alaniens ont perdu leurs terres principales dans la plaine, mais ont fortifié leurs possessions dans les montagnes. Peu à peu, avec la perte du statut d'État et de ses institutions, la mémoire de la famille de Tsarazont est passée dans les légendes généalogiques populaires, y liant de nombreux noms de famille ossètes.
La tombe de Kyafar que nous considérons est considérée comme le dernier refuge du roi alanien Durgulel (Dorgolel) le Grand (seconde moitié du XIe siècle), mais ce n'est pas la seule crypte royale qui ait survécu jusqu'à nos jours. Dans les gorges d'Alagir en Ossétie, dans le village de Nuzal, se trouve l'église Nuzal (Nuzaly arguan), le mausolée de l'un des derniers dirigeants d'Alan, le soi-disant Os-Bagatar (XIII-XIV siècles), qui a conservé des fresques chrétiennes sur les murs à l'intérieur des locaux (Fig.13, 14, 15).
De l'époque de la tombe de Kafar à celle du mausolée de Nuzal, Alania est sous la vigilance vigilante du patriarche de Constantinople. La métropole alanienne a cependant existé jusqu'au XVIe siècle, loin de l'espace réel de son diocèse, étant récemment à Sébastie (Asie Mineure) (5, p. 149).
Après notre bref examen historique, la christianisation des Alan-Ossètes peut sembler claire et ne nécessite pas d'argumentation supplémentaire. Mais ce n’est pas le cas. La question de l'influence de la nouvelle religion, de sa pénétration dans les couches profondes de la mentalité nationale des Alan-Ossètes a été soulevée à plusieurs reprises. Certains chercheurs pensent que les Alains ont adopté une version christianisée de leur propre religion ancienne de Byzance, tandis que d'autres voient une immersion totale dans la foi chrétienne. Cette question est complexe, mais importante, puisque l'orientation des cultures nationales vers l'une des principales religions du monde est aujourd'hui considérée comme une civilisation, le manque d'orientation est une barbarie nationale, même si au cours des derniers millénaires d'histoire spirituelle. Le changement religieux est l'un des moments les plus douloureux de l'histoire de toute nation.
Notre époque se distingue à cet égard par une telle aveuglement qu'il est difficile de trouver un égal. On croit de manière stéréotypée qu'il suffit de reconnaître une formule confessionnelle comme incorrecte et incorrecte pour finalement se libérer psychologiquement de toutes les influences de sa tradition spirituelle. Notre époque croit naïvement en l'illumination intellectuelle comme la seule force nécessaire au bien-être humain, croit que l'environnement intellectuel peut en quelque sorte avoir un impact plus profond sur les processus mentaux ou même sur l'inconscient d'une personne que l'environnement spirituel! Dans le même temps, ils oublient complètement que la religion des deux derniers millénaires est une attitude psychologique profonde, un type spécial d'adaptation au monde intérieur et extérieur, créant une certaine forme de culture et, par conséquent, une certaine atmosphère,quel déni intellectuel externe n'a aucune influence (15, p. 234).
Ces processus de réforme ne sont pas apparus aujourd'hui, mais aujourd'hui ils continuent leur travail destructeur, divisant le monde en «nôtre» et «étranger», en barbare, sauvage et civilisé, culturel. Dans le même temps, les attitudes idéologiques, qui en revanche, forment leur propre personne «cultivée», «vraie», et les deux, en fin de compte, se révèlent fermées, inaccessibles, inaccessibles pour l'interpénétration, la perception d'autres significations culturelles, les valeurs humaines. Tous ces processus sont associés à des priorités idéologiques et à des stéréotypes du choix de l'élite dirigeante de la société, et n'ont rien à voir avec la compréhension de la signification donnée depuis des millénaires dans la spiritualité nationale.
Une chose est incontestable: Alania médiévale est entrée dans l'espace d'une nouvelle culture, préservant l'originalité de la précédente, mais le processus spirituel ultérieur qui a amené Alania chez les peuples européens a été empêché par les événements tragiques de l'histoire des XIIIe - XVe siècles. Dans le même temps, il ne faut pas penser que la transition vers la nouvelle foi n'était particulière que parmi les Alan-Ossètes. Les processus de christianisation ont été difficiles pour la plupart des peuples d'Europe (ainsi que l'islamisation en Asie), s'étirant parfois sur des centaines d'années d'existence sublimée, lorsque la mentalité nationale n'était pas dans le paganisme ou dans le christianisme.
La perception d'un nouvel enseignement spirituel, d'un nouveau Dieu, par l'élite militaro-féodale de la société Alan, a probablement été facilitée par la présence dans la culture spirituelle nord-iranienne commune d'un Dieu-père et d'une déesse-mère uniformes, qui coïncidait avec la vénération byzantine de l'image du Christ et de la Mère de Dieu. Dans le même temps, le Dieu chrétien, avec ses apôtres, pouvait également être perçu comme un chef divin avec une escouade coreligionnaire, qui reproduisait en lui les fonctions de l'ancienne divinité militaire des Alains. À cet égard, je rappelle les paroles de l'historien italien Franco Cardini: «Le Christ est le même chef, père, frère, qui distribue les récompenses après la bataille - à chacun selon ses mérites, assis sur le trône dans une magnifique salle de banquet» (4, p. 183).
Comprenant la spécificité de la christianisation des Alan-païens, les missionnaires byzantins, préservant les valeurs spirituelles païennes, les ont revêtus d'une nouvelle apparence christianisée. La formidable expérience spirituelle associée aux valeurs de la religion préchrétienne ne pouvait être écartée puisqu'elle n'a jamais existé. Par conséquent, peu à peu les termes du christianisme s'équilibrent avec les normes spirituelles et morales de la vision du monde de l'équipe militaire des Alains. La confiance et la loyauté, l'amour du prochain (camarade d'armes) sont des qualités très précieuses dans une société militaire. La croix devient un symbole de victoire militaire, sans cesser d'être un ancien symbole de l'Arbre du Monde, l'Arbre de Vie. Le guerrier alanien a prêté serment et a prêté serment sur une épée enfoncée dans le sol, maintenant il jure sur une épée et l'Évangile.
En 866, le pape Nicolas Ier, répondant aux questions des Bulgares récemment convertis au christianisme, conseilla de transformer les anciennes fêtes sacrées en fêtes chrétiennes. Les parcelles de la mythologie païenne ont été largement utilisées pour décorer les monuments architecturaux chrétiens du début du Moyen Âge. Ainsi, des épisodes de la vie du héros de la vieille épopée scandinave Sigurd sont représentés sur la croix dans l'église de St. Andrew sur l'île norvégienne de Man (il y a des scènes similaires de l'épopée alano-ossète sur la croix d'Elkhotovo). Le héros épique Sigurd est également représenté sur le portail de l'église du XIIe siècle, où il tue le dragon Fafnir, peut-être par analogie avec les chrétiens Saint-Georges et Saint-Michel (4, p. 192) (Fig.16, 17).
L'ancienne tradition spirituelle, percevant un nouveau symbolisme religieux, la remplissait de l'ancien contenu sacré. Cette lutte constante entre l'ancien et le nouveau, entre la forme et le contenu, ne s'est arrêtée qu'au XXe siècle. Dans les années 90 du XXe siècle en Russie centrale, un groupe d'ethnographes a enregistré sous forme de film le rite de l'enterrement de l'ancienne divinité païenne slave de la fertilité - Kostroma. De plus, un personnage représentant un prêtre orthodoxe et le masque d'un prêtre païen, le Mage, étaient présents au service funèbre rituel.
On retrouve une vision objective de l'époque du christianisme médiéval chez Franco Cardini, mais pas chez les Alains, mais chez les Allemands, dont la structure sociale était identique à celle de l'Alanien, et le spirituel représentait l'archétype du monde religieux. Les Allemands hésitaient à se séparer de leurs anciennes traditions, ne serait-ce que parce qu'ils étaient profondément liés à la structure de leur société. En même temps, ils ont également perçu de nouveaux cultes et rituels. Certes, ils les ont interprétés d'une manière purement magique, en ajoutant aux croyances précédentes, auxquelles ils sont restés fidèles (4, p. 196).
Mais ici, il y avait aussi des avantages mondains, parce que le christianisme sanctionnait le caractère sacré du pouvoir royal. Le Christ - Seigneur et Roi - devient la mesure de l'autorité du souverain. En conséquence, le roi est un «casting» du Christ. Mais tout cela est dans le monde quotidien, et en ce qui concerne l'au-delà, les dirigeants et les rois ont donné la préférence aux anciens dieux de leurs ancêtres. Par exemple, Rollon, le chef des Vikings, qui a été baptisé et est devenu le duc des Normands, étant sur son lit de mort, bien sûr, nourrissait l'espoir d'entrer dans un paradis chrétien, mais en même temps, il n'a pas oublié l'ancien Valhalla - le pays des guerriers morts. Dans l'esprit de la sagesse de Salomon et de la praticité normande, il fit don de cent livres d'or aux prêtres chrétiens et sacrifia en même temps cent prisonniers de guerre aux dieux antiques. Un autre exemple est pris par nous du temps du roi français Charlemagne. Cent cinquante ans après l'adoption du christianisme, les Francs-Catholiques adorent toujours leurs anciens dieux, leur apportant des sacrifices humains.
Pire encore, la vieille tradition spirituelle quitte l'héritage mythopoïétique, dans lequel le héros de l'épopée est appelé à accomplir un exploit de commande du monde, en défendant l'ancien cosmos, même si les caractères divins de la nouvelle religion l'empiètent. C'est ainsi que se comporte le Nart Batraz, en guerre avec les armées des saints chrétiens et pourtant leur cédant, périssant à la demande de Dieu. De St. John (roues d'Oinon, Balsag) est tué dans l'épopée Nart des Ossètes et du héros solaire archaïque Soslan. L'ancien Dieu des guerriers alaniens fusionne dans ses fonctions de protecteur et de juge juste avec St. George, devenant Uastyrdzhi - une divinité masculine christianisée du nouveau panthéon alano-ossète (Fig.18).
Sur la base de ce qui précède, nous voyons que pendant cette courte période de temps séparant la construction du tombeau de Kyafar (XIe siècle) de l'adoption officielle du christianisme par les Alans (Xe siècle), il était impossible de détruire le système spirituel millénaire, base de la vision du monde des peuples anciens. Le nouveau symbolisme chrétien ne pouvait être reproduit qu'associativement (secondairement) dans les mêmes nœuds sémantiques de l'ancienne tradition spirituelle iranienne, sans violer son ancien contenu sacré. Par conséquent, la suggestion selon laquelle le texte sacré du relief funéraire de la tombe de Kyafar peut inclure l'image d'un prêtre chrétien, porteur de nouvelles valeurs spirituelles, aurait probablement été perçue par les anciens comme un sacrilège. Bien sûr, il nous est aujourd'hui difficile de trouver des réponses à toutes les questions posées dans les compositions en relief,mais le lecteur intéressé et familiarisé avec nos études antérieures reconnaît immédiatement dans de nombreuses parcelles du relief une ancienne idée idéologique, et en elle la scène sacrée du voyage de l'âme vers la dernière demeure, vers la Déesse Mère.
© Valery Tsagaraev ("Art et temps". Vladikavkaz, maison d'édition "Ir", 2003)
- Partie un -