Comme le croyaient les ethnographes nationaux et étrangers, la coutume des représentants de certains peuples du Nord d'offrir un invité à leur femme poursuivait deux objectifs principaux: renforcer ainsi les liens amicaux avec la bonne personne ou simplement s'enrichir. Dans certains cas, les habitants du Nord étaient inférieurs aux nouveaux arrivants, simplement en raison d'une sympathie émergeant rapidement.
Ethnographe Sternberg: "Parfois, les choses se passent sans mots"
L'ethnographe russe et soviétique, membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS pour le Département des peuples paléo-asiatiques, professeur à l'Université de Petrograd Lev Yakovlevich Sternberg, dans sa monographie «Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu», a décrit des exemples d'un tel "amour impétueux" des habitants de l'Extrême-Nord avec des invités d'autres villages (il a été publié en 1933 à Khabarovsk, après la mort du chercheur).
Lev Yakovlevich s'est personnellement familiarisé avec la vie des Gilyaks (Nivkhs) et a écrit sur les relations sexuelles des femmes de cette petite nation (y compris les mariées) avec des hommes étrangers: «… L'inaccessibilité des [femmes] est externe, cachant la luxure intérieure. … Et si l'invité a fait bonne impression, alors l'affaire est terminée très rapidement. … L'homme la retrouvera au puits, sur la baie, sinon il l'attrapera simplement dans l'entrée et ensuite, après un court dialogue symbolique … le problème est résolu très simplement. Parfois, l'affaire se passe sans mots, se limitant à un symbolisme silencieux, au toucher … et si ce symbolisme ne rencontre pas de résistance, le consentement de la femme est garanti."
Une manière inhabituelle de «fraterniser»
Selon un autre ethnographe russe, directeur du Musée de la culture nomade, membre à part entière de la Société géographique russe Konstantin Valerievich Kuksin, l'échange d'épouses entre les Tchouktches était un moyen de renforcer la parenté, et seuls les «frères nommés» avaient le droit de participer à ce processus, et alors seuls les représentants des différentes «professions» - chasseurs marins et éleveurs de rennes. Cette «fraternisation» a été bénéfique en termes d'échange des marchandises extraites dans les conditions nordiques difficiles, qui ont été renforcées par des relations étroites avec les conjoints des «frères». Selon les recherches de Kuksin, au début du XXe siècle, cette coutume a échoué, puisque l'élevage des rennes dans l'Extrême-Nord a commencé à se développer plus intensément que le commerce maritime - l'échange d'épouses est devenu inégal.
À propos, si les ethnographes parlent de la tradition des peuples du nord de partager leurs épouses, ils parlent souvent du peuple tchouktche. Faina Matveevna Likhanova, chercheuse à l'Institut de recherche des écoles nationales de la République de Sakha (Yakoutie), cite un exemple où l'un des ethnographes qui ont visité un camp Evenk au XVIIe siècle a été témoin d'une "course dans les rangs" d'un homme dont la femme était en folie. Les Evenks alignés d'affilée ont battu leurs camarades de la tribu avec des bâtons, parce que les Evenki croyaient que si une femme trichait avec une autre, alors son mari était à blâmer - il le permettait.
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Pour un paquet de tabac
Intéressantes à leur manière sont les notes dans lesquelles, en particulier, l'échange d'épouses avec les Tchouktches est également mentionnée, rédigées par le médecin et naturaliste russe d'origine allemande Karl Merck. Merck a participé à une expédition dans le Grand Nord à la fin du XVIIIe siècle, après avoir réussi à se familiariser avec la vie de six peuples vivant dans cette région.
Le scientifique a écrit que les épouses de Tchouktche avaient été changées pour des raisons de «parenté amicale», et les femmes elles-mêmes n'étaient pas contre. Il est arrivé que de cette manière, plusieurs familles «se soient liées» en même temps. Dans le même temps, Merck a remarqué l'absence d'une telle tradition chez les Koryaks. Les Tchouktches sédentaires, à en juger par les observations d'un naturaliste, offraient souvent leurs femmes à des étrangers. En retour, ils ont reçu un paquet de tabac ou une sorte de bibelot comme des perles pour la femme, moins souvent des boucles d'oreilles.
Épouses
L'ethnographe russe et érudit du Nord Vladimir Germanovich Bogoraz, dans sa recherche fondamentale "Chukchi" (1934), a écrit que jusqu'à une douzaine de couples mariés pouvaient participer au processus d'échange d'épouses entre les Tchouktches. Bogoraz a appelé les chefs de famille dans ce mariage de groupe «épouses». Vladimir Germanovich pensait que les Tchouktches renforçaient ainsi les liens familiaux, car des cousins et des cousins au second degré (mais jamais des parents) étaient souvent impliqués dans ce processus. Les jeunes Tchouktches s'efforçaient de contracter des mariages de groupe, où les familles comprenaient des hommes plus riches.
L'ethnographe a confirmé que dans un mariage de groupe, où les maris échangent leurs épouses, les liens interfamiliaux étaient très forts, ce qui est très important dans les conditions du Grand Nord. Le scientifique, achevant ce chapitre de son livre, n'a pas manqué de remarquer que lui-même n'a pas profité des offres de mariage de groupe lors d'expéditions ethnographiques, bien qu'il en ait été proposé à plusieurs reprises.
Nikolay Syromyatnikov
