Partie précédente: Essence des enseignements druidiques
Le point de vue du penseur français René Guénon (1886-1951), représentant du traditionalisme, opposant le «sacré» et le «profane», le cours cyclique de l'histoire et le chemin «évolutif», «linéaire» de son développement, est extraordinaire. Selon Guénon, il existe une tradition dite primordiale (c'est-à-dire le contenu originel de la spiritualité), qui représente une synthèse supra-temporelle de toute connaissance du cycle-monde humain. [21 - Guénon P. Crise du monde moderne, M., 1991, S. 122.] La tradition primordiale (le contenu originel de la spiritualité) de ce cycle est venue des régions hyperboréennes. Puis il s'est scindé en plusieurs courants secondaires correspondant à différentes directions du mouvement historique.
En Occident, les traits de la grande tradition hyperboréenne étaient plus clairement visibles dans les doctrines sacrées des anciens Celtes, qui étaient préservées et prêchées par les druides [22 - Ibid. Pp. 29-30.] Ce point de vue confirme le rôle des druides, en tant que plus grands sages et philosophes, que leur attribuent fortement les auteurs des traditions alexandrine et posidonienne.
Quel que soit le rôle réel des druides dans le contexte général de la vie intellectuelle ancienne, il ne fait aucun doute que les druides étaient l'élite spirituelle de leur propre monde celtique. Cette position des druides dans la société celtique a été renforcée et déterminée par l'organisation structurelle assez complexe inhérente à la corporation druide, le statut social élevé des druides et leur pouvoir politique.
La position élevée des druides dans la société celtique a été signalée par des auteurs anciens qui appartenaient à la fois aux traditions posidonienne et alexandrine. Ainsi, Diodorus Siculus parle de l'autorité publique des druides, de leur capacité à empêcher les guerres qui sont sur le point de commencer: «Non seulement dans les maisons paisibles, mais aussi dans les guerres, non seulement les amis, mais aussi les ennemis leur sont particulièrement obéissants (druides) et les poètes lyriques. Souvent, ils sortent entre les troupes alignées en formation de combat, épées menaçantes, lances hérissées, etc. ils les pacifient, comme pour apprivoiser des animaux sauvages. " [23 - Diod., V, 31, 5.]
César, notre source principale sur les druides, commence immédiatement son histoire à leur sujet en soulignant la position extrêmement élevée de la classe druidique chez les Gaulois: «Dans toute la Gaule, il n'y a que deux classes de personnes qui jouissent d'une certaine valeur et d'un certain honneur. Les deux classes ci-dessus sont les druides et les cavaliers. " [24 - Cés., B. G, VI, 13.]
Cette série de témoignages, insistant sur la grande importance politique des druides dans la société celtique, est complétée par la déclaration de Dion Chrysostomus, un auteur appartenant déjà à la tradition alexandrine. Son témoignage met particulièrement l'accent sur le pouvoir sociopolitique des druides: «Et sans eux, les rois n'avaient pas le droit de faire quoi que ce soit ni de prendre des décisions, alors en réalité ils régnaient, tandis que les rois qui étaient assis sur des trônes d'or et se régalaient luxueusement en grand. palais, sont devenus des assistants et des exécutants de leur volonté ». [25 - Dion Chrys., Or., XLIX.] Le témoignage de Dion Chrysostomus est controversé. S. Piggott croyait que "ici l'orateur à la langue d'or invente son propre âge d'or". [26 - Piggott S. Les druides. New York, 1968. P. 109.]
Selon T. Kendrick, l'histoire de Dion Chrysostom est une adaptation rhétorique de certaines preuves antérieures (que l'époque de Dion Chrysostome - vers 100 après JC) de l'ancien pouvoir des druides. [27 - Kendrick TD op. Cit. P. 93] En effet, si nous écartons la forme rhétorique, alors dans l'histoire de Dion Chrysostomus nous obtiendrons un état de choses caractéristique de la Gaule indépendante de la période dorienne, alors que dans un pays fragmenté, épuisé par les troubles civils, l'élite spirituelle, étroitement unie en une seule classe, était la seule force réelle au-dessus du pouvoir séculier des communautés.
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Il faut souligner que «l'ordre» des druides ne s'est pas reconstitué selon le principe de l'hérédité, ils y sont entrés volontairement, mais sous la direction des dieux. [28 - Cés., B. G, VI, 14, 2.] Ainsi, les druides n'étaient pas une caste héréditaire fermée, comme on en trouve en Orient.
En revanche, ils ne formaient pas une caste opposée à la classe aristocratique: les druides étaient des initiés au service du culte, comme les cavaliers étaient des aristocrates qui se consacraient aux armes. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Les druides jouissaient d'avantages spéciaux par rapport à tous les autres Gaulois: ils ne payaient pas d'impôts et étaient généralement exonérés du service militaire et de tous les autres droits. Les druides appartenaient à la vie laïque, vivaient en «société»: ils pouvaient se marier, posséder des biens, se déplacer, se livrer à des activités diplomatiques et judiciaires.
Druides celtiques. Livre de Françoise Leroux
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